К Евреям послание ап. Павла 7 глава 1 стих

Здесь Евр пересказывает Быт. 14:17-20.

7:1 царь Салима - Город, упомянутый в Быт. 14:18, обычно отождествляют с Иерусалимом, но это мог быть и другой город (в Ин. 3:23 упоминается поселение с таким же названием). Его название созвучно евр. шалом - «мир, покой, благополучие» (отсюда выражение «царь мира» в. 7:2).

Превосходство этого Священства над священством Левитским и есть тема гл. 7. Составители Евр. отправляются от образа Быт. 14. По смыслу своего имени, Мелхиседек есть Царь правды. Как Царь Салима, он есть Царь мира. Но для них еще знаменательнее молчание книги Бытия. Отсутствие сведений о происхождении Мелхиседека и о той судьбе, которая его постигла после его встречи с Авраамом, толкуется ими в том смысле, что он был «без отца, без матери, без родословия», и не имел «ни начала дней, ни конца жизни» (ст. 3). Мы узнаем раввинистический метод толкования, которого ап. Павел держался в Рим. и Гал. Это – те свойства, которыми Мелхиседек прообразует Сына Божия в Его Первосвященническом служении. Мало того, Авраам при встрече с Мелхиседеком принес ему десятину и получил от него благословение; тем самым, Мелхиседек выше Авраама, но в лице Авраама ему принес десятину и бывший в чреслах Авраама Левий, тот самый Левий, который, в лице своих потомков, получает десятину от других колен (стт. 4–10). Отсюда вытекает превосходство священства по чину Мелхиседека над священством по чину Авраама. Но возникновение нового священства на месте старого доказывает отмену старого, а вместе с ним и закона, как бессильного и ненужного (стт. 11–19). 

Первый вопрос, решением которого начинает св. Апостол раскрытие своего учения о первосвященстве Христовом, есть следующий: почему Христос называется священником по чину не кого-либо из ветхозаветных людей, а именно Мелхиседека? Ответом на сие служат слова первых трех стихов VII-й главы.

Сей-бо Мелхиседек царь Салимский, священник Бога вышняго, иже срете Авраама возвращшася от сеча царей, и благослови его: ему же и десятину от всех отдели Авраам (Евр. 7:1, 2). Смысл ответа апостольского тот, что Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама, своей жизнью и обстоятельствами, окружающими его личность, был точным предызображением в ветхом завете Иисуса Христа, верховного священника. Какие же именно прообразовательные черты были в Мелхиседеке – об этом Апостол говорит далее. Пять таковых черт отмечает он: во-первых, самое название Мелхиседека (царь правды), во-вторых, то, что он был царь Салима (царь мира), в-третьих – что он был священник Бога вышнего, в-четвертых – что, вышедши навстречу Аврааму, благословил его, и, в-пятых – что Авраам дал ему десятину из лучших добыч своих. На пятом, четвертом и в особенности третьем обстоятельстве Апостол останавливается с особенным вниманием, предварительно упомянув о некоторых необычайных качествах Мелхиседека, независимо от библейского о нем сказания.

-28 Основная идея данного раздела - обетование, данное в Пс. 109:4, исполнилось в Иисусе Христе. Первосвященническое служение Иисуса изъясняется в образах Ветхого Завета на основании Быт. 14:17-20 и Пс. 109:4.

царь Салима. Здесь подчеркивается, что Мелхиседек был не только первосвященником, но и царем. Являясь прообразом Христа, он косвенно свидетельствует, что Иисус также является и Первосвященником, и Царем. Салим - древнее название Иерусалима.

Сегодня на Библейском портале ekzeget. ru мы продолжим наши беседы по Посланию к Евреям первоверховного апостола Павла и сделаем обзор 7-й главы этого послания. 
Учение о первосвященническом служении Христа так превосходно само по себе и составляет такую существенную часть христианского православного вероисповедания, что первоверховный апостол Павеллюбил задерживаться на этом учении. 
Надо сказать, что для самих иудеев ничто не было так дорого в левитском служении, как служение первосвященника. Эта тема была для них понятна и близка. И в то же время они не могли не знать, что в книге пророка Осиисказано: ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима (Ос. 3:4). 
И вот апостол Павел уверяет евреев в том, что, приняв Христа, они будут иметь нечто несравненно лучшее, чем то служение первосвященника, человека, которое было в еврейском народе и являлось только тенью будущих благ, указывая на Христа. 
Итак, с 1-го по 3-й стих 7-й главы Послания к Евреям дается более подробная характеристика Мелхиседека. Далее, с 4-го по 10-й стих, описывается превосходство его священства над священством Аарона. С 11-го по 28-й стих делается применение всего сказанного ко Христу с целью доказательства превосходства Его личности, Его служения и Его Завета, уже не Ветхого, а Нового. 
Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда (Евр. 7:1-3). 
Здесь давайте вспомним, как в самой Книге Бытия описывается это событие — встреча патриарха Авраама с таинственным священником Бога Всевышнего Мелхиседеком. Когда он, — то есть Авраам, — возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, — когда Авраам освобождал племянника Лота, — царь Содомский вышел ему, — то есть Аврааму, — навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская(Быт. 14:17).
Царь Содомский хотел отблагодарить Авраама за то, что, спасая Лота, он спас и жителей, и царя Содома. И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, — и благословил его, — то есть Авраама, как больший благословляет меньшего, — и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего(Быт. 14:18-20). 
Действительно, Мелхиседек, по-еврейски Малки Цедек, — это таинственная личность в Пятикнижии Моисея. Конечно, в еврейском народе были разные истолкования. Кто-то говорил, что это Сим — сын Ноя, но у Сима есть и родословие, есть и отец, и мать. А здесь ничего такого мы не видим. 
Таким образом, этот таинственный Мелхиседек, который, встречая Авраама, выносит хлеб и вино (а хлеб и вино — это евхаристические знаки), есть величайший прообраз Иисуса Христа. Так понимали и Блаженный Августин, и многие другие отцы Церкви. 
Святитель Григорий Богослов пишет:«Христос — Пастырь, как вселяющий на злачных пажитях, воспитывающий на тихих водах, — в этих словах есть аллюзия со словами из псалма Давидова: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим (Пс. 22:2), — путеводствующий отсюда, защищающий от зверей, обращающий заблудшего, отыскивающий погибшего, обвязывающий сокрушившегося, оберегающий крепкого и вещаниями пастырского искусства собирающий в тамошнюю ограду». Так святитель Григорий Богослов пишет о Христе, как о Пастыре. Христос называется Пастырем и в Евангелии от Иоанна (Ин. 10:11). 
Но далее Григорий Богослов называет Христа овцой, совершенным Агнцем. И у пророка Исаии мы читаем: как овца, веден был Он на заклание (Ис. 53:7). Здесь есть отсылка и к Первому посланию апостола Петра, который называет Христа непорочным и чистым Агнцем (1 Пет. 1:19). 
Григорий Богослов, ссылаясь на 14-й стих 4-й главы Послания к Евреям апостола Павла, далее говорит о Христе: «Архиерей как дарующий нам доступв небеса. Мелхиседек как рожденный без матери по естеству высшему нашего, — то есть Божественному, — и без отца — по естеству нашему, — то есть человеческому, как не имеющий родословия по горнему рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит?(Ис. 53:8)».
Таким образом, как Бог — Христос предвечно рождается от Бога Отца без матери, как Человек — Он рождается без земного отца. Сравнение Христа с Мелхиседеком отсылает нас к главе, которую мы сейчас обозреваем (Евр. 7:3). 
Григорий Богослов обращает наше внимание на слова: как не имеющий родословия по горнему, — или небесному, — рождению, ибо сказано: род Его кто изъяснит?Никто не может изъяснить происхождение Христа по Божеству. По человечеству же мы имеем два Его родословия: в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки. 
Далее святитель продолжает: «Как царь Салима, то есть мира, как царь правды и как приемлющий десятину от патриархов, которые мужественно подвизались против лукавых сил». Здесь мы видим прямую аллюзию с тем, что познать Христа в Его Божестве мы не можем, как и Авраам не понимал, откуда произошел Мелхиседек, но почитал его как истинного царя и истинного первосвященника. 

Разъясняя наименование И. Христа первосвященником по чину Мелхиседека, ап. прежде всего на основании книги Бытия (Быт. 14:18 — 20) сообщает краткия сведения о самом Мелхиседеке и дает типическое значение сообщаемым о нем фактам. Именно, прежде всего в самом имени: Мелхиседек апостол усматривает особое значение, потому что „Malkizedek“ с еврейскаго значит—царь правды; точно также относится ап. к имени города, в котором жил Мелхиседек. Царь Салима, говорит ап., значит — царь мира¹). Этим ап. хочет указать в Мелхиседеке прообраз И. Христа, Который, по изображению пророков, должен быть не только праведным (Зах. 9,9; Иер. 23:5), но также посредником оправдания (Иер. 23:6; 33, 15. Мал. 4:2. Дан. 9:24) п князем мира (Ис. 9:5. 6. Мих. 4:3). Затем в том умолчании, какое замечается в Св. Писании о происхождении и конце Мелхиседека, апостол опять усматривает прообразовательное в отношении к лицу И. Христа значение. Так как у иудейских священников велись точныя родословия, чтобы доказать их принадлежность к роду Аарона и право на священническое служение, то апостол с особым вниманием останавливается на том обстоятельстве, что, хотя подобнаго родословия не сообщается о Мелхиседеке, однако он признается священником со стороны того, кто был праот- цем народа Божия. Итак, Мелхиседек во всем, что о нем сказано и что умолчано в Св. Писании, уподоблен (άφωμοίωμένος) Сыну Божию, т. е. на него перенесены черты с Сына Божия, вечнаго первосвященника, чтобы сделать его прообразом Сына Божия в отношении Его первосвященства. Сей то Мелхиседек (ουτος 6 Μελ/ΐ33θέκ)—не тот .исторический царь Салима, который встречал Авраама и благословлял его, но Мелхиседек, какого описал Моисей, т. е., как прообраз Сына Божия—остается священником непрестанно, не прекращая или не переменяя своего священническаго служения и не передавая его никому другому 

Прообразом первосвященства Христа было не Аароново, левитское священство, а священство Мелхиседека. Поэтому ап. Павел раскрывает сущность последнего, чтобы тем самым показать высоту священства Иисуса Христа, Который стал «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр. 6:20). Сам Мелхиседек, упоминаемый в истории Авраама (Быт. 14:18–20), был ветхозаветным предызображением Иисуса Христа: «без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда» (Евр. 7:3). Эти слова Бытописателя надо понимать не в том смысле, что Мелхиседек вовсе не имел родителей, а в том, что они неизвестны, и сам он давно скончался, но он был образ, жизнь которого сокрыта в первообразе Христа.

Само имя Мелхиседека, царя Салима имеет прообразовательное значение: 1) Мелхиседек – царь правды (мелек – по-евр. царь; седок – правда); 2) царь Салима – царь мира (салим – мирный); 3) он – «священник Бога Всевышняго» (Евр. 7:1), т. е. священство заповедано ему Самим Богом, а не сообщено в помазании, как левитским священникам.

Мелхиседек принял дары и поклонение от Авраама, благословил последнего и сам предложил ему хлеб и вино, предзнаменуя таинство Евхаристии. Авраам был совершенно свободен от какой бы то ни было зависимости по отношению к Мелхиседеку: однако он отдал ему десятину из своей добычи (Евр. 7:1–7). В лице же Авраама все левитское священство поклонилось и признало превосходство священства по чину Мелхиседека (Евр. 7:9). А так как Мелхиседек есть священник, пребывающий вовек и «имеющий с себе свидетельство, что он живет» (Евр. 7:8), значит, он принял дань и от всех потомков Авраама. Таким образом, в этом, казалось бы, простом и случайно взятом историческом факте богодухновенному взору св. Апостола Павла открыто было намерение Господа изобразить пришествие иного, совершенного первосвященства Иисуса Христа. Не случайно описание этой таинственной встречи Авраама с Мелхиседеком (Евр. 7:7–17) Церковь предлагает как Апостольское чтение на Сретение Господне.