К Евреям послание ап. Павла 6 глава 6 стих

Но мог ли Павел проповедовать противное своему поступку? Если он отпустил грех через покаяние коринфянам, то как он мог осуждать сам свое решение? Когда же не мог опровергнуть того, что устроил, то он сказал не противное, но только различное. Ибо противное само себя опровергает, различное же берется в другом смысле. Но не противоречит то, чтобы одно согласно было с другим; ибо, проповедуя о покаянии, надлежало ему упомянуть и о тех, которые допускают повторение крещения; надлежало ему вывести нас из сомнения, что и после крещения согрешившим могут прощаться грехи, чтобы мы, не имея надежды к прощению, тщетно не помышляли о повторении крещения. Что сказано это о крещении, доказывают самые слова апостольские: невозможно отпадших опять обновлять покаянием. Ибо через крещение обновляемся и перерождаемся, как Павел говорит сам: Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, чтобы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим. 6:4). И в другом месте: обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданнаго по Богу (Еф. 4:23-24), и еще: обновляется, подобно орлу; юность твоя (Пс. 102:5). Ибо мы, будучи мертвы грехом, рождаемся в Боге через таинство крещения. Итак, апостол учит единому крещению: одна, говорит, вера, одно крещение. Известно и то, что в крещаемом человеке распинается Сын Божий, ибо плоть наша не могла избавиться от греха, если бы не была распята во Христе Иисусе, как написано: все мы,, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились (Рим. 6:3), и ниже: Ибо если мы соединены с ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним (Рим. 6:5-6); и колоссянам говорит: быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли (Кол. 2:12). Это написано для того, чтобы мы верили, что Христос распинается в нас, через Него очищаются наши беззакония, и пригвождает Он к кресту наши предписания как Единственный, могущий отпускать грехи. Он побеждает в нас начала и власти, ибо написано о Нем: Отняв силы у начальств и властей,, властно подверг их позору (Кол. 2:15). Поэтому эти апостольские слова Ибо невозможно... отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают Сына Божия следует относить к крещению, в котором распинается в нас Сын Божий, и мы некоторым образом делаемся победителями, когда приемлем подобие смерти Того, Который на кресте Своем победил начала и власти, чтобы и мы в подобие смерти Его победили их. Но однажды Христос распят, однажды умер греху и потому крещение одно. Поскольку в законе было не одно крещение, то справедливо осуждает тех, которые, оставив совершенное, стремятся к началу слова. Научает нас, что все образы крещения законного оставлены и одно есть крещение в таинствах Церкви; увещает, чтобы, оставив начало слова, стремились мы к совершенному. И это, говорит, сделаем, если Бог позволит, ибо никто не может быть совершенным без благоволения Божия. Утверждающему, что сказано то о покаянии, можно представить и такое суждение: что невозможно у людей, то возможно у Бога; силен Господь отпускать нам и такие грехи, которые считаем непростительными. Невозможно казалось, чтобы вода смыла грех. Нееман Сирианин¹ не верил, чтобы проказа его могла очиститься водой, но это невозможное Господь, даровавший нам такую благодать, сделал возможным. Подобным образом невозможно казалось, чтобы грехи отпускались через покаяние, но Христос позволил это апостолам, от апостолов же перешло и к священникам. Итак, что казалось невозможным, то сделалось возможным.

Автор использует выражения, близкие по смыслу к тем, которые употреблялись в. 6:1-2, где шла речь о фундаменте христианства: «обращение от мертвых дел» - «обновлять покаянием», «вера в Бога» - «вкусившие благого глагола Божьего», «возложение рук» - «соделавшиеся причастниками Духа Святого».

6:4 просвещенные - Это слово может просто обозначать крещеных (в этом смысле оно иногда употребляется в раннехристианской литературе): вместе с тем оно подчеркивает, что христиане были просвещены светом истинного учения.

6:4 дар небесный - т. е. дар спасения. Слово «небесный» может указывать на то, (а) что спасение даруется Богом: (б) что полностью оно будет даровано лишь на небесах, но христиане получают залог этой небесной реальности уже на земле.

6:5 благой глагол Божий и силы будущего века - христианская проповедь, сопровождавшаяся чудесами и знамениями. Хотя Царство Божие еще не наступило, христиане уже в земной жизни причастны ему.

6:6 Вероотступничество изображено как повторное распятие и поругание Сына Божьего, что, по мнению автора, перечеркивает прежнее покаяние и делает невозможным новое.

6:6 в себе - Возможные переводы: (а) «во вред себе» (ср. РБО); (б) «своими действиями»: (в) «самостоятельно, со своей стороны» (ср. Кул.).

 Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облака и мглы, гонимые бурею 2Пет. 2,17.

Под отпадшими здесь разумеются не люди порочные, ведущие греховную жизнь, но люди, отпадение от истинной православной веры и отрицающие основные христианские догматы (о Боге, о крещении, о безсмертии и вечном суде). Апостол говорит не о тех, которые отстали от Христа, как бы не имея сил следовать за Ним, но о тех, которые возстали против Него, как бы возгордившись против Него злобою. Возможно отречение от Христа но страху, какое было допущено ап. Петром (Мф. 26:69-73). Не о таком отречении говорит здесь Апостол, а о таком, которое соединяется с попиранием Сына Божия, с презрением к заветной Крови и с оскорблением Духа благодати: Евр. 10:29. О таких только вероотступниках сказано, что их невозможно обновлять покаянием: 2 Пет. 2:20-22; Осии 7, 13.

6. К христианскому крестному знамению, которое мы производим не в себе, а „на себе", это место не может относиться потому, что при совершении крестнаго знамения мы не браним Сына Божия, но воспоминаем Его и кланяемся Ему, каковое почтительное воспоминание для пас спасительно: Гал. 2:19. 20; 3, 1.

Кроме того, в крестном знамении мы наглядно выражаем готовность распять не Господа, а себя, свои страсти: Гал. 5:24. И этого крестнаго знамения мы но должны гнушаться, как то делают некоторые, а должны вместе с ап. Павлом хвалиться: Гал. 6:14.

Под отпадшими разумеются (см. от. 4 и 5) отступники от веры, для которых покаяние стало невозможностью, вследствие их упорства и злобы на Христа („ругаются ему") Грешники-христиане, не отпадшие от веры Христовой, потому что они спешат прибегнуть ко Христу чрез таинство покаяния: Деян. 19:18.

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

Штундисты настаивают на том, что Церковь должна состоять из людей непорочных, что люди, после обращения ко Христу предавшиеся порокам и грехам, не могут иметь в ней места. Отсюда они выводят, что Православная Церковь не есть истинная, потому что многие члены ее не ведут жизни истинно-христианской и служат греху. Если мы отвечаем на это, что наша Церковь терпит в своем составе согрешающих членов по той причине, что надеется на их обращение и покаяние, то штундисты говорят, что такая надежда напрасна, и указывают на слова ап. Павла: невозможно просвещенных единого – и отпадших, паки обновляти в покаяние.

Повод к этим словам виден из предшествующих, объясненных нами стихов. Апостол убеждает своих читателей не останавливаться на рассуждениях об основных и первоначальных истинах веры. Он хочет показать, что такие рассуждения бесполезны и для верующих, которых они отвлекают от стремления к совершенству (ст. 1–3), и для отпадших от веры в Бога и Христа, в благодать Святого Духа, в бессмертие и вечную жизнь, – таковых отпадших (если бы они когда либо окапались между христианами) невозможно обновляти в покаяние. Из этого видно, что под отпадшими здесь разумеются, не люди порочные, ведущие греховную жизнь, но люди, отпадшие от веры и отрицающие основные христианские догматы (о Боге, о Христе, о крещении, о бессмертии и вечном суде).

Посмотрим теперь, какими чертами изображает апостол это отпадение. «Они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему». Этими словами апостол дает нам ясно понять, что он говорит не о тех, которые отпадают по немощи, – в немощи нет ни вражды против Христа, ни полного неверия в Его учение. Он говорит не о тех, которые отстали от Христа, как бы не имея сил следовать за Ним, но о тех, которые восстали против Него, как бы возгоревшись против Него злобою: они распинают Его и ругаются Ему. Христос распят только однажды; никто не может причинить Ему новых крестных страданий; но можно, отвергая Его Божество, почитая Его льстецом (Мф. 27:63) и злодеем (Ин. 18:30), присоединяться к суждению о Нем врагов Его, вознесших Его на крест и таким образом по своему (ἑαυτοίς) распинать Его и ругаться Ему. Однако отступники от веры не все бывают таковы. Возможно отречение от Христа по страху, какое было допущено ап. Петром. Не о таком отречении говорит ап. Павел, а о таком, которое соединяется с попиранием Сына Божия, с презрением к заветной крови и с оскорблением Духа благодати (гл. 10, ст. 29). О таких только вероотступниках и сказано, что их невозможно обновляти в покаяние.

Что значит здесь обновлять? так как те, которых должно было бы коснуться это обновление, называются отпадшими, то под обновлением нужно разуметь их восстановление в вере и воссоединение с Христом. Апостол говорит, что их невозможно обновлять покаянием (по русскому тексту). Но есть ли у них покаяние, когда они распинают Сына Божия, попирают Его и ругаются над Ним? Конечно нет; покаяние несовместимо с такою враждою против Христа. Следовательно, о покаянии говорится здесь не как о присущем средстве обновления, но как о цели его: невозможно обновлять так, чтобы они покаялись. Это подтверждается как славянским текстом, так и. подлинным греческим, где покаяние представляется как нечто предполагаемое в намерении (είς μετάνοια, в покаяние), но не как уже существующее. Невозможно приводить к покаянию тех, которые сначала соединились с Христом, а потом враждебно восстали против Него; для таких людей доказательства и рассуждения об основных истинах веры бесполезны и бессильны. Так связывается мысль апостола о невозможности обновлять «отпадших» с мыслию его о безполезности рассуждений о начатках учения Христова.

Итак, говоря о невозможности обновления отпадших, апостол имеет в виду то, что нет средств привести их к покаянию, а не то, что покаяние было бы бессильно для их спасения, если бы оно было возможно. И для отпадших не закрылись небеса, вечно для всех отверстые, но они сами не идут туда, потому что сделались недоступными для всякого спасительного воздействия, могущего возбудить в них покаяние. Отчего происходит их нераскаянность, это объясняется у апостола подробным изложением того, какие средства истощила благодать Божия для их спасения: если и после этого они отпали и даже возгорелись злобою против Господа, то для их обновления и уже не осталось никакой возможности. Они были «просвещены“ (ст. 4) всецелым познанием о Боге и Христе, «вкусили дара небесного», насладились приятием дара Духа Святого, « со делались причастниками Духа Святого», были не временными, но постоянными носителями Его, «вкусили благаго глагола Божия» (ст. 5), наслаждались слышанием и восприятием Слова Божия, вкусили «сил будущего века», той всемогущей силы Божией, которая только по временам обнаруживается в нынешнем веке, но всецело откроется в будущем веке и явится торжествующею в обновлении неба и земли (христиане вкушают этой силы то созерцая чудеса, сопутствующие христианству, то сами удостаиваясь чудодейственного дара). Понятно отсюда, почему для их обновления покаянием (в покаяние) не осталось более средств; к спасению их употреблены все средства благодати Божией и и если все они отвергнуты и оказались недействительными, та очевидно, что никакая сила не может пробудить в них покаяние. Но если у грешника есть возможность покаяния, если он еще доступен благодати Божией, то к нему нельзя прилагать того, что сказано апостолом о тех отпадших, для которых покаяние стало невозможностью.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 132-135++

Здесь речь идет не о том, что человек впадет в какой-то грех и не сможет покаяться. Здесь речь о том, что люди могут отпасть от веры, то есть перестать быть христианами. Они вернутся или в иудаизм, или в язычество, или к прежнему греховному образу жизни, только номинально относя себя к Церкви. Прежде всего, конечно же, речь идет об отпадении от истинной веры, когда человек начинает пренебрегать таинствами Церкви и так далее, и в такой ситуации покаяние для него закрыто. 
И в нашем случае, если человек меняет веру, покидает православное христианство, он не может вернуться через покаяние. Он должен пройти специальный чин отречения.
Конечно, среди нас могут быть второгодники, но при этом мы всегда остаемся учениками Христа. И мы знаем, что, когда Игнатия Богоносца уже везли на казнь, он писал в своих письмах, посланиях: «Я только становлюсь учеником». Это истолкование владыки Аверкия на 1-й стих, теперь истолкование на 6-й стих. 
Давайте опять прочитаем 6-й стих: и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему(Евр. 6:6). Здесь апостол Павел говорит, что это уже как бы невозможно. 
И владыка Аверкий объясняет: «В этих словах ясно видно указание Апостола на самый страшный грех, который назван Самим Господом хулою на Духа Святого. Это — грех ожесточенной нераскаянности, упорного противления Богу, которым грешит диавол и с ним все остальные духи зла, а также и уподобляющиеся им в своей ожесточенной злобе против Бога люди, каковы, например, были книжники и фарисеи, которые как бы видя не видели и слыша не слышали чудес Христовых и Его дивного возвышенного учения и довели Его до распятия, продолжая даже и над Распятым ругаться. В вышеприведенных словах указываются черты, имеющие в виду людей, высоко поднявшихся по лествице духовного совершенства. Для таких падение бывает особенно тяжким и обращение безнадежным». 
Владыка Аверкий пошел еще дальше. Он говорит, что отпадшие, которых нельзя восстановить через покаяние, это не только отступники от веры, но и хулители Духа Святого. То есть здесь берется крайняя ситуация, потому что хулана Духа Святого предполагает (на чем, кстати, настаивал святитель Василий Великий), что человек понимает, что делает. А если говорить об обычных грехах, конечно же, они восстанавливаются покаянием. 
Смотрите, что мы читаем в 21-м и 22-м стихах 18-й главы Евангелия от Матфея: Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз(Мф. 18:21-22).
Отцы Церкви так и говорили: «Если в течение дня человек упадет и семь раз, и больше, он может подняться и отправиться на исповедь. И ничто ему не возбраняет это сделать». Но совсем другое дело — хулана Духа Святого, когда человек уже не верит в Божие прощение или он отпал от истинной религии и уже не прибегает к спасительным средствам этой религии. 
Далее апостол Павел выражает добрую надежду относительно них, что они пребывают в вере и святости, к которым он их и призывает, и напоминает о великом утешении, какое они имели от Бога, как для исполнения своего долга по закону, так и для достижения блаженства по Евангелию. 
Еврейский народ действительно прошел как бы через два формата отношений с Богом: под сенью закона и в свете благодати Христова явления. Евангелист Иоанн Богослов пишет об этом: закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1:17). 
И все это относится к истории этого народа. 

О необходимости божественной помощи апостол говорит потому, что ему в самом деле нет никакой возможности обратить тех, которые отпали от Христа. Они уже были просвещены светом Евангелия и сознавали таким образом свою близость к Богу (τούς άπας φωτισθέντας ср. Еф. 5:14); они приняли спасение, как дар, посланный с неба от Христа, при посредстве Св. Духа, ставшаго основанием жизни верующаго; они узнали утешительныя обетования Божии о последней судьбе царства Божия (καλόν ρήμα. ср. И. Нав. 21:43; Зах. 1:13) и вкусили' уже тех благодатных даров, которые собственно принадлежат вечной жизни Все это имели они, и однако отпали, сознательно, преступно уклонились от истины (παραπίπτειν в библейском языке обозначает чаще всего безчестное действие и одинаково здесь по значению с выражением έχουσίως άμαρτάνειν 10, 26). Таких отпадших невозможно снова обновлять (άνακαινίζειν), т. е. невозможно повторять над ними то обновление, которое уже раз случилось с ними, при переходе их в христианство. Но почему же? Потому что такие люди сами во вред себе (έαυτοϊς) распинают Христа (άνασταυροάν), делают и для себя лично тоже, что сделали прежде их отцы, которые распяли Иисуса, и таким образом предают Его открытому позору (παραδειγματίζον

Отступая от преподанного учения веры, евреи совершали страшный грех вторичного распятия Христа: «Ибо невозможно – однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4–6).

Ап. Павел изображает восходящую лестницу совершенств и последующего падения, при котором уже невозможно покаяние. Это состояние души Спаситель называет хулой на Духа Святого, которая не прощается ни в веке сем, ни в будущей жизни (Мф. 12:31). Конечно, не по причине недостатка милосердия Божия, но по причине крайнего сатанинского ожесточения и упорства во зле против истины покаяние становится невозможным психологически для таких грешников (это отступление можно сравнивать с падением Денницы и прочих духовных чинов, – покаяние для них невозможно по причине их сознательного противления истине).