К Евреям послание ап. Павла, Глава 6, стих 2. Толкования стиха

основание обращению... и вере... учению - Скорее всего, имеется в виду, что покаяние, вера и учение о перечисленных здесь основах христианского богословия образуют «фундамент» христианства.

6:1 обращение - Греч, μετάνοια, которое обычно переводится как «покаяние» (ср. 6:6 и. 12:17), букв, означает перемену образа мыслей, но подразумевает и перемену образа действий.

крещения - или «омовения» (ср. РБО). Может подразумеваться учение о различии между христианским крещением и другими сходными обрядами (напр., крещением Иоанна или омовениями, существовавшими в иудаизме и языческих религиях). Множественное число может употребляться и просто потому, что речь идет о крещении многих людей.

6:2 возложение рук - Скорее всего, эти слова относятся к крещению. Согласно Деян. 8:16-17 и. 19:5-6, Дух Святой сошел на крещеных после того, как апостолы возложили на них руки. Впрочем, не исключено, что здесь имеются в виду и другие обряды (как и в случае с «крещениями»), ср., напр., 1 Тим. 4:14.

6:2 суд вечный - суд, который определит судьбу человека в вечности.

Если понимать слова „не полагать основания учению о крещениях и о возложении рук“ в смысле порицания православному таинству крещения, а также благословению рукою иерея и т. п. обрядам и священнодействиям, то придется отрицать и учение о вере в Бога, о воскресении мертвых и вечном суде, ибо и эти важнейшие вопросы здесь перечислены на ряду с учением о крещении. Отнюдь нельзя допустить такой мысли. У Апостола та мысль, что эти учения, которыя он называет „начатками учения Христова", должны быть оставлены без разсуждения, так как у христиан не должно быть никакого сомнения в них: Деян. 2:38; 8, 17; 19, 5-6; Рим. 6:3. 5. 8.

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

Слыша, что апостол убеждает «не полагать основания» учению о крещениях и о возложении рук, штундисты объясняют это в смысле порицания православному таинству крещения, а также благословению рукою иерея и т. под. обрядам и священнодействиям. Но он говорит также и о том, чтобы не полагать основания вере в Бога, учению о воскресении мертвых и вечном суде. Ужели он порицает и эти учения? Отнюдь нет. У него та мысль, что эти учения, которые он называет «начатками учения Христова», должны быть оставлены без рассуждения, так как у христиан не должно быть никакого сомнения в них. Здесь оставить не значит забыть, так как на этих истинах зиждется все, но значит оставить в неприкосновенности, так как всякое познание, утвердившись на известных основаниях, затем уже их не касается, чтобы не повредить собственной прочности. Хорошо строить здание на основании, но странно было бы, если бы кто-нибудь все время строил только основание, не переходя к постройке верхних частей здания; так точно странно было бы, если бы христиане не простирались в обсуждении далее основных и первоначальных истин веры. Это обсуждение «начатков в том числе и учение о крещении (здесь говорится во множественном числе о крещениях, потому что разумеется превосходство Христова крещения пред существовавшим еще тогда крещением Иоанновым, Деян. 19:8), было тем более бесполезно, что веру в эти истины они уже исповедали при самом вступлении в Церковь Христову (исповедую едино крещение – слова символа), и что теперь настало время приношения плодов этой веры, а не нового исследования ее предметов. Таким образом в приведенных словах содержится не порицание учению о крещении, а напротив включение его в число основных истин христианства.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 131++

Темже оставлше начала Христова слово, на совершение да ведемся (Евр. 6:1), или – как в русск. переводе – «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству». По-видимому, наоборот бы следовало поступить Апостолу, т. е. с младенцами по вере заняться именно начатками учения Христова? Но Апостол называет евреев младенцами только в смысле укоризненном, тогда как на самом деле, по его же словам, они могли понять и совершеннейшее учение христианское. Одно только несомненно было для Апостола, что они трудно и туго будут его понимать вследствие своих национальных предрассудков, так что потребуются настойчивые и подробные объяснения; но это же не неопобедимое препятствие, и Апостол надеется преодолеть его при помощи Божией. И сие сотворим, аще Бог повелит, говорит он несколько ниже (Евр. 6:3).

Не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения, возложения же рук, воскресения же мертвых и суда вечнаго (Евр. 6:2), или – как в русском переводе: «не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскоесении мертвых и о суде вечном». Перечисляемые Апостолом предметы и суть конечно те начатки христианского вероучения и те члены веры, которые выходили в состав краткого символа при Апостолах и которым обучали новообращенных христиан, младенцев по вере Христовой.

полагать основание обращению. См. Мк. 1:15; Деян. 20:21.

учению о крещениях. Существует только одно крещение, хотя мнения относительно того, в каком возрасте крестить и каким образом, в христианской среде расходятся. См. статью "Крещение младенцев".

о возложении рук. Действие, сопровождающее благословение, молитву об исцелении, избрание на служение церковных руководителей.

Далее апостол пишет, каких начатков веры уже не нужно касаться: учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном (Евр. 6:2). Как мы видим, о крещении говорится во множественном числе. Учение о крещениях — имеется в виду, что христиане крестились не только водным крещением, но они стремились пережить крещение Духом Святым. 
Иоанн Креститель говорил о Христе: я крещу вас в воде… Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3:11). Это таинство Миропомазания, которое мы имеем в Церкви, когда после водного Крещения, после этого таинства совершается приобщение к благодати Духа Святого. 
А возложение рук — это учение о том, что надо благословлять детей, больных, рукополагать диаконов, пресвитеров и епископов. О воскресении мертвых и о суде вечном — без этих знаний человека бы и не крестили. 

Следующия составныя части начальнаго христианскаго обучения имеют уже характер учения (διδαχή). Это именно во 1-х учение о различии христианскаго крещения от иудейских омовений (βαπτισμοί), которое необходимо было сообщать иудеям, вступившим в лоно христианской церкви, чтобы сделать для них яснее безпримерную важность христианскаго крещения; во 2-х учение о возложении рук, которое связывалось с крещением и низводило на обратившихся к живому Богу благодатные дары Св. Духа, для продолжения и развития начатой с крещением живой христианской жизни; в 3 и 4-х учение о воскресении мертвых и вечном суде, которые представляют для христианина веския побуждения вести правильную жизнь, с одной стороны, устрашая его вечными наказаниями, с другой, подкрепляя обещанием небесной награды