К Евреям послание ап. Павла 6 глава 1 стих

основание обращению... и вере... учению - Скорее всего, имеется в виду, что покаяние, вера и учение о перечисленных здесь основах христианского богословия образуют «фундамент» христианства.

6:1 обращение - Греч, μετάνοια, которое обычно переводится как «покаяние» (ср. 6:6 и. 12:17), букв, означает перемену образа мыслей, но подразумевает и перемену образа действий.

крещения - или «омовения» (ср. РБО). Может подразумеваться учение о различии между христианским крещением и другими сходными обрядами (напр., крещением Иоанна или омовениями, существовавшими в иудаизме и языческих религиях). Множественное число может употребляться и просто потому, что речь идет о крещении многих людей.

6:2 возложение рук - Скорее всего, эти слова относятся к крещению. Согласно Деян. 8:16-17 и. 19:5-6, Дух Святой сошел на крещеных после того, как апостолы возложили на них руки. Впрочем, не исключено, что здесь имеются в виду и другие обряды (как и в случае с «крещениями»), ср., напр., 1 Тим. 4:14.

6:2 суд вечный - суд, который определит судьбу человека в вечности.

Если понимать слова „не полагать основания учению о крещениях и о возложении рук“ в смысле порицания православному таинству крещения, а также благословению рукою иерея и т. п. обрядам и священнодействиям, то придется отрицать и учение о вере в Бога, о воскресении мертвых и вечном суде, ибо и эти важнейшие вопросы здесь перечислены на ряду с учением о крещении. Отнюдь нельзя допустить такой мысли. У Апостола та мысль, что эти учения, которыя он называет „начатками учения Христова", должны быть оставлены без разсуждения, так как у христиан не должно быть никакого сомнения в них: Деян. 2:38; 8, 17; 19, 5-6; Рим. 6:3. 5. 8.

Важность и трудность предлагаемого учения подчеркивается в 5:11–6новым отступлением. Составители послания обеспокоены духовным состоянием читателей. По времени их жизни во Христе, они должны были бы быть способны учить других. Но под силу ли им самим твердая пища? Однако, если бы она была им не под силу, они не могли бы вместить и элементов: их состояние было бы состояние отпадения, когда обращение было бы психологически невозможно. Таков вероятно смысл трудного места 6:4–8. Вера в действительность покаяния есть основание христианского упования. В Евангельском учении она выражена со всею силою в притче о блудном сыне (Лк. 15:11–32). Эта вера предполагается и нравственным учением Евр. Поэтому совершенно невероятно, чтобы составители послания думали в 6:4–8 о таком грехе, который не мог бы быть смыт покаянием. Они думали, вероятно, о крайней степени закостенения в грехе, когда покаяние не пробуждается в сердце. Впрочем, они уверены, что читатели – в лучшем состоянии (ср. 6: 9–12), и значение этого отступления, которое должно укрепить их в вере и долготерпении, не отличается от значения предыдущих отступлений: оно связано с догматическим учением и подчеркивает его важность.

Слыша, что апостол убеждает «не полагать основания» учению о крещениях и о возложении рук, штундисты объясняют это в смысле порицания православному таинству крещения, а также благословению рукою иерея и т. под. обрядам и священнодействиям. Но он говорит также и о том, чтобы не полагать основания вере в Бога, учению о воскресении мертвых и вечном суде. Ужели он порицает и эти учения? Отнюдь нет. У него та мысль, что эти учения, которые он называет «начатками учения Христова», должны быть оставлены без рассуждения, так как у христиан не должно быть никакого сомнения в них. Здесь оставить не значит забыть, так как на этих истинах зиждется все, но значит оставить в неприкосновенности, так как всякое познание, утвердившись на известных основаниях, затем уже их не касается, чтобы не повредить собственной прочности. Хорошо строить здание на основании, но странно было бы, если бы кто-нибудь все время строил только основание, не переходя к постройке верхних частей здания; так точно странно было бы, если бы христиане не простирались в обсуждении далее основных и первоначальных истин веры. Это обсуждение «начатков в том числе и учение о крещении (здесь говорится во множественном числе о крещениях, потому что разумеется превосходство Христова крещения пред существовавшим еще тогда крещением Иоанновым, Деян. 19:8), было тем более бесполезно, что веру в эти истины они уже исповедали при самом вступлении в Церковь Христову (исповедую едино крещение – слова символа), и что теперь настало время приношения плодов этой веры, а не нового исследования ее предметов. Таким образом в приведенных словах содержится не порицание учению о крещении, а напротив включение его в число основных истин христианства.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 131++

Они не должны были ограничиваться только элементарными знаниями, нужно было перейти к зрелому восприятию библейских истин (Евр. 5:11-14), иначе им грозил отход от истины (Евр. 6:4-8). Автор, вероятно, выбирает именно эти вопросы, считая их принципиально важными, «основами», потому что этим начальным знаниям обучали тех, кого обращали в иудейскую веру, и это было совершенно понятно всем его читателям еще до того, как они стали последователями Иисуса. Эти основополагающие истины иудейского учения все еще имели свою ценность для последователей Христа. Иудаизм подчеркивал значение покаяния как постоянного противоядия от греха, а единовременного покаяния — как средства обращения язычников в иудаизм; иудаизм, естественно, подчеркивал и веру. Хотя выражение «мертвые дела» может перекликаться с общим отказом иудеев от идолов как от мертвой субстанции, такой специфический подтекст вряд ли присутствует в данном контексте; ср.: Евр. 9:14.

Темже оставлше начала Христова слово, на совершение да ведемся (Евр. 6:1), или – как в русск. переводе – «оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству». По-видимому, наоборот бы следовало поступить Апостолу, т. е. с младенцами по вере заняться именно начатками учения Христова? Но Апостол называет евреев младенцами только в смысле укоризненном, тогда как на самом деле, по его же словам, они могли понять и совершеннейшее учение христианское. Одно только несомненно было для Апостола, что они трудно и туго будут его понимать вследствие своих национальных предрассудков, так что потребуются настойчивые и подробные объяснения; но это же не неопобедимое препятствие, и Апостол надеется преодолеть его при помощи Божией. И сие сотворим, аще Бог повелит, говорит он несколько ниже (Евр. 6:3).

Не паки основание покаяния полагающе от мертвых дел, и веры в Бога, крещений учения, возложения же рук, воскресения же мертвых и суда вечнаго (Евр. 6:2), или – как в русском переводе: «не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскоесении мертвых и о суде вечном». Перечисляемые Апостолом предметы и суть конечно те начатки христианского вероучения и те члены веры, которые выходили в состав краткого символа при Апостолах и которым обучали новообращенных христиан, младенцев по вере Христовой.

начатки учения Христова. Основополагающие принципы христианской веры и благовестия, изложенные в книге Деяния святых апостолов.

Сегодня на Библейском портале ekzeget. ru мы продолжим наши беседы по Посланию к Евреям первоверховного апостола Павла и будем делать обзор 6-й главы этого послания. 
В этой главе первоверховный апостол Павел убеждает евреев-христиан преуспевать в благочестии более, чем прежде, так как это является наилучшим способом предотвратить отступничество. Ведь неслучайно тот же апостол Павел относит ереси к делам плоти, в самой серьезной форме представляет, как ужасные, отступничество и его последствия — об этом говорится с 1-го по 8-й стих 6-й главы. 
Затем апостол выражает добрую надежду относительно евреев-христиан, что они пребывают в вере и святости, к которым он призывает, и напоминает о великом утешении, какое они имели от Бога как для исполнения своего долга, так и для достижения блаженства — об этом с 9-го по 20-й стих данной главы. 
Итак, первый отрывок. Здесь апостол Павел убеждает евреев-христиан преуспевать в благочестии. И мы читаем с 1-го стиха и ниже:посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога (Евр. 6:1). 
Начатки учения — это те основы христианства, которые должен знать каждый христианин. И здесь апостол Павел, как бы обращаясь к ним, говорит: «Я уверен в вас, что вы все это уже знаете, и нет необходимости начинать ваше оглашение сначала. И вывод — поспешим к совершенству, то есть будем говорить о том, что представляет огромный интерес для вашего духовного роста». 
И не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел, — мертвыми делами он называет грехи, — и вере в Бога(Евр. 6:1). То есть не нужно приводить им доказательства бытия Божия, потому что они уже уверовали в Него и преисполнены надеждой и любовью к Нему. 

Так как совершенным христианином может быть признан только тот, кто усвоил себе глубокия истины божественнаго откровения, то поэтому (διά), ап. высказывает свое решение, которое, впрочем, не принадлежит ему лично, а разделяется его сотрудниками (такой смысл имеет употребленное тут множественное число — φερώμε- θα) — решение, оставив без разсмотрения элементарное учение о Христе, устремиться к изследованию высших истин христианскаго учения. Ап. не хочет разъяснять этого основнаго учения христианства, конечно, потому, что пред ним были не такие люди, которые только что вступили в Церковь, а те, которые давно уже были научены основам христианской веры. Потому то он не хочет повторять с ними стараго и высказывает решение вести их на высшую ступень христианскаго развития, не смущаясь тем, что их настоящее состояние требует от него пространных разсуждений и довольно больших трудов. При этом апостол перечисляет и те основы, на которых утверждена была христианская жизнь читателей *). Начало этой жизни полагается обращением к Богу от прежней безплодной и даже нечестивой жизни и потому ан. основным камнем христианскаго здания полагает покаяние (μετάνοια или обращение от внешних дел иудейскаго культа) и веру в Бога спасения, —не учение об этих добродетелях, а самыя добродетели, ибо ап. имеет в виду возстановление христианскаго состояния читателей, а не составление системы вероучения. И вообще начальныя учения о Христе (τον τής αρχής τού Χριοτού λόγον) состояли не в ознакомлении с тем, что такое покаяние, что такое вера, а в увещаниях покаяться и веровать самым делом. Так и Сам Иисус начал Свою общественную деятельность призывом к покаянию (Мф. 4:17), к вере (Мк. 1:15). Так и апостолы учили не тому, как уверовать и как каяться, а просто проповедывали Христа воплотившагося, умершаго и воскресшаго и этим производили в людях изменение расположений сердца и веру в Иисуса, как в Мессию, Спасителя