К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Моисей представлен как провозвестник Божьего откровения, данного во Христе (ср. 1:2; 2:3).

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Из имен и результатов действий он производит сравнение превосходства и показывает различие сущностного, так сказать, качества, каковое есть у Христа в сравнении с Моисеем, и на примере его — со всеми сотворенными. Ибо его устремляется к этому выводу. Итак, если один — якоже слуга, а другой — якоже Сын; и один — как верный раб (οίκέτης) в доме, а другой — как наследник, и не в доме, но над домом Своим, то как будет одного рода с ним Тот, Кто настолько отличен? А Тот, кто Моисею, имеющему сотворенную природу, не родственен, и к тому же не является его со-рабом, и ни с кем другим не может быть сопоставлен по логосу природы как единоприродный. Ибо сравнение здесь производится с сотворенными, а, конечно, не с Моисеем, хотя в данном случае и рассматривается лицо Моисея.
ИНОЕ, из той же области. Если все приведенное в бытие пребывает в рабстве у сотворившего его Бога, согласно поемому в Псалтири: «Яко всяческая работна Тебе»   (Пс. 118:91), а сынове свободни суть (Евр. 3:6), по неложному слову Спасителя, то как допустить, что одной и той же природы с теми, кто по причине их сотворенности является рабами, будет Сын, свободный по причине Своего неизреченного рождения от Отца?
ИНОЕ, из той же области, на слова:«Егоже дом мы есмы» . Если это Бог чрез пророков рече: «Яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6:16), — то как мы ныне дом есмы Сына, если Он не есть Бог по природе? Но мы молимся, как говорит Павел, вселитися Христу во внутреннем человеце , и домом Сына являемся и именуемся. Стало быть, Христос — Бог. А если так, то Он — не творение.

“Moses was,” he says, “faithful in all God’s house as a servant to testify to the things that would be spoken later. Christ, however, was faithful over God’s house as a son, and we are his house.” Now observe how he assigns the rank of household servant to the blessed Moses because of his legitimate service 404 when he says that he was faithful “in God’s house to testify to the things that would be spoken later,” that is, to be a minister of the words from God. Not so with Christ! He was not faithful in the house as a servant, but as the Son and master over the Father’s house (that is, over us who have been justified by faith and sanctified by the Spirit). Moses tutored the ancients through the shadow of the law, and he received the reward of a genuine servant when God said to him, “But you, stand here by me.” But the reward is much greater in the case of Christ.

Здесь Апостол берет во внимание новую сторону дела, именно разность самого служения Христа и Моисея в доме Божием, независимо от его устроения. Оказывается, что Моисей был только тем, чем бывают верные и исполнительные слуги дома. Он был правдивым свидетелем и точным возвестителем воли Иеговы для народа израильского – таким образом значение его было только служебное и исполнительное. Между тем Иисус Христос, как Сын Божий, поставленный от Отца наследником всего (выше Евр. 3:1, 2), есть полный хозяин и властный распорядитель в церкви Божией, которая есть собственный Его дом. Его же (т. е. Христа, Сына Божия) дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования (русск. – упование, которым хвалимся) даже до конца известно удержим. Этими словами св. Апостол хочет поддержать падавшее мужество некоторых христиан из евреев, которые под давлением фанатизма еврейского начали было колебаться духом и склоняться снова к еврейству.

верен во всем доме Его. Моисей был верным слугою Божиим, но закон, который он передал народу Израилеву, исходил не от него, а от Бога.

для засвидетельствования... что надлежало возвестить. Служение Моисея, главным образом, заключалось в том, чтобы засвидетельствовать приход Христа (Ин. 5:46.47). Закон Моисеев был только тенью тех благ, которые должен был принести Христос (Евр. 9:11; Евр. 10:1) и Дух Святой сошел только тогда, когда рукотворенная скиния была заменена чем-то несоизмеримо лучшим (Евр. 9:8).

И Моисей верен во всем доме Его, — то есть в доме Божием, — как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его; — то есть в доме Бога Отца, — дом же Его — мы, — то есть все верующие, — если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца(Евр. 3:5-6). 
Преподобный Ефрем Сирин пишет:«Христос же не есть раб, подобно Моисею, но как Сын верен был, — не над внутренностью скинии, — то есть внешней скинии, — но над душами людей, ибо мы дом Его (есмы), — если только пребудем тверды в дерзновении своем и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его». То есть нам надо до конца сохранять веру в Него и не стыдиться возвещать о Нем. 
Протоиерей Иоанн Смолин, известный синодальный миссионер конца XIX — начала XX века, пишет: «Правда, что мы — дом Божий, но этот дом, состоящий из людей, верующих в Бога и уповающих на Него, столь обширен и велик, что заключает в себе не только нас, но всех ветхозаветных и всех новозаветных почитателей Бога истинного, и эти чтители Божии усердно посещали храмы рукотворенные». Здесь создается аллюзия: да, и ветхозаветные, и новозаветные люди посещают храмы, но сами они есть храмы, ибо Бог обитает в душах наших. 

Но какое же преимущество имеет пред Моисеем Иисус, как посредник Завета, если Он удостоился большей чести, чем Моисей? Христос в точности исполнения своей задачи подобен Моисею, но самая задача, самое призвание И. Христа выше Моисеева. Между тем как Моисей был только верным служителем в дому Божием, Христос был верен Богу не как слуга, а как Сын (ώς υιός ср. 1:1), поставленный выше дома (επί τον οίκον) и всех находящихся в нем, следовательно, выше Моисея, который был одним из слуг дома  

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).