К Евреям послание ап. Павла 3 глава 6 стих

в доме - Точнее: «над домом» (ср. РБО). «Дом» здесь, как и во многих других местах, означает единое семейство. Христос как Сын превосходит Моисея - верного служителя в доме Божием.

дом же Его - мы - т. е. верующие во Христа (ср. выражение «дом Божий» в. 1 Тим. 3:15; 1 Петр. 4:17). Обозначая израильский народ (3:2) и христианскую Церковь одним и тем же выражением, автор подчеркивает преемственность между ними.

дерзновение - греч. παρρησία. По-другому это слово можно перевести как «уверенность». Автор призывает читателей сохранить уверенность в истинности Евангелия, не отпасть от Благой вести (ср. 2:1). Перевод «дерзновение» предполагает призыв к смелому и открытому исповеданию веры, что меньше соответствует контексту.

твердо ...до конца - В некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют.

 Христос – как Сын в дому Своем, а мы – дом Его, если только твердо и до конца удержим свое дерзновение по вере и славное упование. Христиане! Как высоко ваше призвание – недоумеет высказать никакой язык!.. Что же вы так худо пользуетесь своим призванием?

Правда, что мы—дом Божій, но этот дом, .состоящій из людей, вѣрующих в Бога и уповаю­щих на Него, столь обширен и велик, что заклю­чает в себѣ по только нас, но всѣх ветхозавѣтных и всѣх новозавѣтных чтителей Бога истиннаго, и эти чтители Божіи усердно посѣщали храмы рукотворенпые: Пс. 5, 8; 26, 4; Деян. 22, 17; 24, 8.

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Из имен и результатов действий он производит сравнение превосходства и показывает различие сущностного, так сказать, качества, каковое есть у Христа в сравнении с Моисеем, и на примере его — со всеми сотворенными. Ибо его устремляется к этому выводу. Итак, если один — якоже слуга, а другой — якоже Сын; и один — как верный раб (οίκέτης) в доме, а другой — как наследник, и не в доме, но над домом Своим, то как будет одного рода с ним Тот, Кто настолько отличен? А Тот, кто Моисею, имеющему сотворенную природу, не родственен, и к тому же не является его со-рабом, и ни с кем другим не может быть сопоставлен по логосу природы как единоприродный. Ибо сравнение здесь производится с сотворенными, а, конечно, не с Моисеем, хотя в данном случае и рассматривается лицо Моисея.
ИНОЕ, из той же области. Если все приведенное в бытие пребывает в рабстве у сотворившего его Бога, согласно поемому в Псалтири: «Яко всяческая работна Тебе»   (Пс. 118:91), а сынове свободни суть (Евр. 3:6), по неложному слову Спасителя, то как допустить, что одной и той же природы с теми, кто по причине их сотворенности является рабами, будет Сын, свободный по причине Своего неизреченного рождения от Отца?
ИНОЕ, из той же области, на слова:«Егоже дом мы есмы» . Если это Бог чрез пророков рече: «Яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6:16), — то как мы ныне дом есмы Сына, если Он не есть Бог по природе? Но мы молимся, как говорит Павел, вселитися Христу во внутреннем человеце , и домом Сына являемся и именуемся. Стало быть, Христос — Бог. А если так, то Он — не творение.

. He “sat down at the right hand of the Majesty on high,” and he administered the Father’s house as Son and Lord. He dwells in us as God through his own Spirit, while the all-wise Moses dwelt in no one. We have not become participants in Moses or any other saint for that matter, but we participate in Christ both through the Spirit and the Mystical Blessing. God declared through one of the holy prophets, “I will live in them and walk among them, and I will be their God, and they shall by my people.” Yet now that the time for this to be fulfilled has arrived, Christ is the one who dwells in us according to the ancient promise in order to make us temples of the living God (that is, of him) and through him to unite us to God the Father. Indeed, he said to the holy apostles, “On that day you will know that I am in my Father, and you in me, and I in you.” For “anyone united to the Lord is one spirit with him,” as it is written. Again, he juxtaposes us with God the Father by saying, “I ask not only on behalf of these, but also on behalf of all who will believe in me through their word, that they may all be one. As you, Father, are in me and I am in you, may they also be one in us, so that the world may believe 405 that you have sent me. The glory that you have given me I have given them, so that they may be one, as we are one, I in them and you in me, that they may become completely one.”

Therefore, in Christ we have obtained the good of union with God the Father. And this glorious and resplendent honor surely remains in us if we maintain the “confidence and the pride that belong to hope” and also if we believe that the temple that comes from the holy virgin is not another Son, separate and apart from him who is from God the Father, but he “became flesh,” as the Scriptures say, “and dwelt in us.” He did not stop being God, but Jesus Christ is one Son and one Lord.

На основании этих слов штундисты отвергают потребность в храмах, которые мы почитаем жилищами Божества. Правда, что мы – дом Божий, но этот дом, состоящий из людей, верующих в Бога и уповающих на Него, столь обширен и велик, что заключает в себе не только нас, но всех ветхозаветных и всех новозаветных чтителей Бога истинного. Посему апостол говорит: «Моисей верен во всем доме Его, как служитель, – а Христос, как Сын, в доме Его». Очевидно, ветхозаветный законодатель Моисей, а с ним и Аарон, и все ветхозаветное священство были служителями не иного дома Божия, как того самого, который теперь составляем мы. Этот дом есть великая Церковь Божия, подразделяемая по времени на ветхозаветную и новозаветную. Тетерь спрашивается, Существование столь великого дома Божия, в котором мы составляем лишь малую часть, делает ли излишним устроение храмов Божиих, из которых каждый почитается домом Божиим? Если бы делало излишним, то Господь еще в Ветхом Завете не позволил бы строить Ему храма и называть его домом Господним (2 Пар. 7:11), так как великий дом Церкви существовал уже и тогда.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 129++

Здесь Апостол берет во внимание новую сторону дела, именно разность самого служения Христа и Моисея в доме Божием, независимо от его устроения. Оказывается, что Моисей был только тем, чем бывают верные и исполнительные слуги дома. Он был правдивым свидетелем и точным возвестителем воли Иеговы для народа израильского – таким образом значение его было только служебное и исполнительное. Между тем Иисус Христос, как Сын Божий, поставленный от Отца наследником всего (выше Евр. 3:1, 2), есть полный хозяин и властный распорядитель в церкви Божией, которая есть собственный Его дом. Его же (т. е. Христа, Сына Божия) дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования (русск. – упование, которым хвалимся) даже до конца известно удержим. Этими словами св. Апостол хочет поддержать падавшее мужество некоторых христиан из евреев, которые под давлением фанатизма еврейского начали было колебаться духом и склоняться снова к еврейству.

дом же Его - мы. Дом Божий - это Его народ (1 Цар. 2:35; 2 Цар. 7:16; Еф. 2:19-22; 1 Тим. 3:15). Это одна из важнейших тем Священного Писания.

если... сохраним до конца. Это условие выражает идею полной принадлежности верующего Господу, что и является, по сути, единением со Христом.

И Моисей верен во всем доме Его, — то есть в доме Божием, — как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос — как Сын в доме Его; — то есть в доме Бога Отца, — дом же Его — мы, — то есть все верующие, — если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца(Евр. 3:5-6). 
Преподобный Ефрем Сирин пишет:«Христос же не есть раб, подобно Моисею, но как Сын верен был, — не над внутренностью скинии, — то есть внешней скинии, — но над душами людей, ибо мы дом Его (есмы), — если только пребудем тверды в дерзновении своем и не постыдимся в славе надежды на Него, ибо это есть страдание Его». То есть нам надо до конца сохранять веру в Него и не стыдиться возвещать о Нем. 
Протоиерей Иоанн Смолин, известный синодальный миссионер конца XIX — начала XX века, пишет: «Правда, что мы — дом Божий, но этот дом, состоящий из людей, верующих в Бога и уповающих на Него, столь обширен и велик, что заключает в себе не только нас, но всех ветхозаветных и всех новозаветных почитателей Бога истинного, и эти чтители Божии усердно посещали храмы рукотворенные». Здесь создается аллюзия: да, и ветхозаветные, и новозаветные люди посещают храмы, но сами они есть храмы, ибо Бог обитает в душах наших. 

Но какое же преимущество имеет пред Моисеем Иисус, как посредник Завета, если Он удостоился большей чести, чем Моисей? Христос в точности исполнения своей задачи подобен Моисею, но самая задача, самое призвание И. Христа выше Моисеева. Между тем как Моисей был только верным служителем в дому Божием, Христос был верен Богу не как слуга, а как Сын (ώς υιός ср. 1:1), поставленный выше дома (επί τον οίκον) и всех находящихся в нем, следовательно, выше Моисея, который был одним из слуг дома  

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).