Из имен и результатов действий он производит сравнение превосходства и показывает различие сущностного, так сказать, качества, каковое есть у Христа в сравнении с Моисеем, и на примере его — со всеми сотворенными. Ибо его устремляется к этому выводу. Итак, если один — якоже слуга, а другой — якоже Сын; и один — как верный раб (οίκέτης) в доме, а другой — как наследник, и не в доме, но над домом Своим, то как будет одного рода с ним Тот, Кто настолько отличен? А Тот, кто Моисею, имеющему сотворенную природу, не родственен, и к тому же не является его со-рабом, и ни с кем другим не может быть сопоставлен по логосу природы как единоприродный. Ибо сравнение здесь производится с сотворенными, а, конечно, не с Моисеем, хотя в данном случае и рассматривается лицо Моисея.
ИНОЕ, из той же области. Если все приведенное в бытие пребывает в рабстве у сотворившего его Бога, согласно поемому в Псалтири: «Яко всяческая работна Тебе» (Пс. 118:91), а сынове свободни суть (Евр. 3:6), по неложному слову Спасителя, то как допустить, что одной и той же природы с теми, кто по причине их сотворенности является рабами, будет Сын, свободный по причине Своего неизреченного рождения от Отца?
ИНОЕ, из той же области, на слова:«Егоже дом мы есмы» . Если это Бог чрез пророков рече: «Яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6:16), — то как мы ныне дом есмы Сына, если Он не есть Бог по природе? Но мы молимся, как говорит Павел, вселитися Христу во внутреннем человеце , и домом Сына являемся и именуемся. Стало быть, Христос — Бог. А если так, то Он — не творение.

Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 32. Подборки речений с силлогизмами из Нового Завета о том, что Сын — Бог по природе. А если так, то Он не создание и не тварь

К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 6. Толкования