К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 4. Толкования стиха

Греч, «катаскэвасас» — «сотворивый всяческая». Смысл: Тот, Кто все устроил, именно Христос, — есть Бог (следовательно, несравненно выше Моисея).

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Очевидно, что, научая тому, что не должно в равной мере почи-тать сотворенное и сотворившего, он отнюдь не позволяет ставить Сына в один ряд с творениями, ибо множайшую, — говорит он, — честь имать паче дому сотворивый его. А кто произвел тогда всё — пусть снова скажет сам сказавший о Сыне: «Яко Тем создана быша видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех» (Кол. 1:16-17). Как же тогда среди творений Творец? И если среди всех находится и само время, как одно из всех, a Той есть прежде всех, то очевидно, что Сын старше и времени. Ведь Имже, — глаголет Писание, — Бог <75.496> веки сотвори (Евр. 1:1-2). Как же Тот, Кто прежде веков, будет причислен к возникшим во времени? Ведь и всё, что ни сотворено в акте творения, то непременно будет и начавшим быть во времени, поскольку присносущие сохраняется за одной лишь Божественной и чистой природой, как ее исключительное свойство.

«Если церковь ветхозаветную Писание метафорически называет домом Божиим, – как бы так говорил Апостол, – то конечно у сего дома есть строитель, как у всякого обыкновенного дома, и сей строитель несравненно выше самого здания. Очевидно, что Моисей, несмотря на свое высочайшее достоинство, не только не составляет всего здания, но есть одна частица или один камень сего дома ветхозаветной церкви, положим основной и краеугольный, но все же приходящий только и частный камень. Кто же архитектор и устроитель всего здания ветхозаветной церкви? Господь Иисус Христос есть божественный архитектор всей церкви ветхозаветной и создатель самого Моисея|. Таковы мысли Апостола.

То есть весь этот мир создан Христом, и, конечно, он имеет преимущество по праву Творца, ибо мир созидается Словом Божиим, Божественными речениями. В еврейском народе было расхожее выражение, что Бог создал мир десятью речениями. 

Далее для евреев полезно принять в соображение то, что как Моисей, по свидетельству Самого Бога (см. Чис. 12:7), был верен в своем служении, обнимавшем всю Ветхо Заветную церковь Божию (дом Божий), так и Иисус как посланник и первосвященник тоже верен (πιστός т. е. тверд, постоянен) конечно, и в прошедшем и настоящем, как вечный первосвященник и ходатай за нас пред Богом, Который сделал Его апостолом и архиереем нашей веры (ποιεΐν τι να—давать известное историческое значение кому-либо). Пригласив таким образом своих читателей к вниманию в отношении ко Христу, апостол выставляет особенныя побуждения к этому для своих читателей, евреев. Иисус удостоился за Свое служение получить такую честь, которая превосходит всю славу Моисея, величайшаго из пророков (Втор. 34:10), в такой же мере, в какой честь устроителя дома больше, чем честь, подобающая самому дому. А что устроителю дома или царства Божия приличествует большая честь, чем самому дому—это видно из того, что как всякий дом устрояется кем либо, так устроитель всего, что нужно для существования царства Божия, есть Бог (θεός—непременно сказуемое, потому что стоит без члена), существо высшей, божественной натуры и, следовательно, славнейшее Моисея (4). Итак, сначала апостол сказал, что устроителем дома Божия был Иисус 1—2 гл.) и теперь дает возможность вывести заключение о том, что этот Иисус, устроитель дома Божия, есть Бог (3 — 4 ст.). 

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).

Надлежит же знать, что превосходство доказал Апостол естеством Божественным, а что «множайшей сподобися славе» (Евр. 3:3), о сем сказал по естеству человеческому. Поелику Владыка Христос – и Бог и человек, но то и другое открывается нам в едином лице, то Апостол вынуждается необходимостию в показание двух естеств сказать о Нем и унизительное, и высокое.