К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 5. Толкования стиха

Моисей представлен как провозвестник Божьего откровения, данного во Христе (ср. 1:2; 2:3).

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Из имен и результатов действий он производит сравнение превосходства и показывает различие сущностного, так сказать, качества, каковое есть у Христа в сравнении с Моисеем, и на примере его — со всеми сотворенными. Ибо его устремляется к этому выводу. Итак, если один — якоже слуга, а другой — якоже Сын; и один — как верный раб (οίκέτης) в доме, а другой — как наследник, и не в доме, но над домом Своим, то как будет одного рода с ним Тот, Кто настолько отличен? А Тот, кто Моисею, имеющему сотворенную природу, не родственен, и к тому же не является его со-рабом, и ни с кем другим не может быть сопоставлен по логосу природы как единоприродный. Ибо сравнение здесь производится с сотворенными, а, конечно, не с Моисеем, хотя в данном случае и рассматривается лицо Моисея.
ИНОЕ, из той же области. Если все приведенное в бытие пребывает в рабстве у сотворившего его Бога, согласно поемому в Псалтири: «Яко всяческая работна Тебе»   (Пс. 118:91), а сынове свободни суть (Евр. 3:6), по неложному слову Спасителя, то как допустить, что одной и той же природы с теми, кто по причине их сотворенности является рабами, будет Сын, свободный по причине Своего неизреченного рождения от Отца?
ИНОЕ, из той же области, на слова:«Егоже дом мы есмы» . Если это Бог чрез пророков рече: «Яко вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие» (2 Кор. 6:16), — то как мы ныне дом есмы Сына, если Он не есть Бог по природе? Но мы молимся, как говорит Павел, вселитися Христу во внутреннем человеце , и домом Сына являемся и именуемся. Стало быть, Христос — Бог. А если так, то Он — не творение.

Здесь Апостол берет во внимание новую сторону дела, именно разность самого служения Христа и Моисея в доме Божием, независимо от его устроения. Оказывается, что Моисей был только тем, чем бывают верные и исполнительные слуги дома. Он был правдивым свидетелем и точным возвестителем воли Иеговы для народа израильского – таким образом значение его было только служебное и исполнительное. Между тем Иисус Христос, как Сын Божий, поставленный от Отца наследником всего (выше Евр. 3:1, 2), есть полный хозяин и властный распорядитель в церкви Божией, которая есть собственный Его дом. Его же (т. е. Христа, Сына Божия) дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования (русск. – упование, которым хвалимся) даже до конца известно удержим. Этими словами св. Апостол хочет поддержать падавшее мужество некоторых христиан из евреев, которые под давлением фанатизма еврейского начали было колебаться духом и склоняться снова к еврейству.

верен во всем доме Его. Моисей был верным слугою Божиим, но закон, который он передал народу Израилеву, исходил не от него, а от Бога.

для засвидетельствования... что надлежало возвестить. Служение Моисея, главным образом, заключалось в том, чтобы засвидетельствовать приход Христа (Ин. 5:46.47). Закон Моисеев был только тенью тех благ, которые должен был принести Христос (Евр. 9:11; Евр. 10:1) и Дух Святой сошел только тогда, когда рукотворенная скиния была заменена чем-то несоизмеримо лучшим (Евр. 9:8).

Но какое же преимущество имеет пред Моисеем Иисус, как посредник Завета, если Он удостоился большей чести, чем Моисей? Христос в точности исполнения своей задачи подобен Моисею, но самая задача, самое призвание И. Христа выше Моисеева. Между тем как Моисей был только верным служителем в дому Божием, Христос был верен Богу не как слуга, а как Сын (ώς υιός ср. 1:1), поставленный выше дома (επί τον οίκον) и всех находящихся в нем, следовательно, выше Моисея, который был одним из слуг дома  

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).