К Евреям послание ап. Павла глава 3 глава 2 стих

Поставившему Его - Богу-Отцу, поставившему Христа на первосвященническое служение.

верен ... во всем доме Его - ссылка на Чис. 12:7. О верности Первосвященника Иисуса уже было упомянуто в. 2:17. Домом здесь называется народ Израиля.

Верна суща сотворшему Его. Преданнаго Отцу и единомысленнаго с Ним, соделавшим Его Посланником и Святителем, т. е. благоизволившим послать Его для научения нас вере и поставить Его Архиереем для принесения за нас жертвы. Якоже и Моисей во всем дому Его. Т. е. как Моисей был верен. Ибо в Книге Числ написано: И рече Господь: Не тако якоже раб Мой Моисей, во всем дому Моем верен есть (Чис. 12:7). Как церковию называется не только неодушевленный храм, но и собрание верных, так и домом Божиим называется здесь не только скиния, но и собрание народа.

И Он, Иисус Христос, верен был Тому, Кто Первосвященником соделал (поставил) Его не во Святом святых, но во всем, что есть на небе и на земле, – (он верен был), как был верен Моисей во всем вхождении его во внутреннее Святое святых (Чис. 12:7).

Верна суща Сотворшему его. Идёт сравнение Иисуса Христа прежде с Моисеем, потом с Аароном (начиная с Евр. 4:14); и в том и в другом случае показывается Его превосходство. Как Моисей был верным во всём дому Божием (Чис. 12:7), то есть доверенным лицом, блюстителем всей Ветхозаветной Церкви, попечителем народа Божия, так и Христос был поставлен (вместо сотворён] над всею Церковью Божиею и над всеми людьми.

Намереваясь изобразить преимущества Его сравнительно с Моисеем, (апостол) ведет речь о законе касательно священства, потому что о Моисее все имели высокое мнение. И (здесь) он уже предуказывает семена этого преиму­щества; но начинает с плоти, а потом переходит к боже­ству, в отношении которого не могло быть сравнения. Начиная сравнивать их по плоти, он говорит: «как и Моисей во всем доме Его». Не вдруг доказывает преимущество (Христа пред Моисеем), – чтобы слушатели не отшатнулись и тотчас же не заткнули ушей, – потому что, хотя они были верующие, но в душе своей еще много были преданы Моисею. «Который верен, – говорит, – Сотворившему Его». Что «сотворившему»? Посланника и первосвя­щенника. Не о существе говорит он здесь, и не о божестве, но пока о преимуществах человеческих. «Как и Моисей во всем доме Его», т.е. в народе, или в храме. А употребляет это выражение – «во всем доме Его» – так, как иной выразился бы о домашних. Моисей был в народе, как попечитель и распоря­дитель в доме. Что здесь домом он называет народ, видно из прибавления: «дом же Его – мы» (Евр. 3:6), т.е. мы – создание Его. Что значит: «Который верен Поставившему Его»? Т.е. пекущегося, предстательствующего за своих и не допускающего им колебаться каким – нибудь образом. «…Как и Моисей во всем доме Его». Т.е. познайте, кто и каков первосвященник наш, и вы не будете иметь нужды в другом утешении или ободрении. Называет Его посланником потому, что Он был послан (от Бога-Отца); называет первосвященником исповедания нашего, т. е. веры. Хорошо сказано: «как и Моисей»; как тому был верен народ, так и Ему – предводительство народом, хотя высшее и в делах высших.

όντα praes. act. part, (adj.) masc. acc. sing, от ειμί быть, ποιήσαντι aor. act. part, от ποιέω делать, поступать. Здесь это слово имеет значение "назначать". Это слово может относиться к действию, которое кто-л. предпринимает, или к состоянию, которое порождается кем-л. (BAGD: Hughes; Moffatt). Part, в роли subst. dat. личной заинтересованности поеле прилагательного πιστό v.

В ст. 2—6 автор, несомненно, проводит толкование (мидраш) текстов Чис. 12:7,8, разъясняя знакомый отрывок и не цитируя его при этом (ср. также: 1 Пар. 17:14 из LXX). В данном отрывке Бог превозноситМоисея над Аароном и Мириам, объявляя его выше обычного пророка: «он верен во всем дому Моему», в отличие ото всех других (Втор. 18:15-18).

Приступая к выяснению несравненного достоинства Христа, Апостол начинает сравнением Его с Моисеем. В этом случае Апостол снисходит на точку зрения Иудеев, которые ни перед кем так не благоговели, как пред Моисеем, верховным своим вождем и чрезвычайным посланником Божиим и посредником завета ветхого. Именуя Христа посланником и вместе первосвященником, Апостол внушает ту мысль, что Христос совмещал в себе достоинство своих прообразов – и Моисея и Аарона. Но чтобы внешний блеск, которым окружено было достоинство великого первосвященника в ветхом завете, а равно и слава Моисея не отвлекала евреев от Иисуса Христа, Апостол приглашает их сначала вообще уразуметь великое значение Иисуса и как посланника от Бога Отца, подобного Моисею, и как первосвященника завета нового, подобного Аарону, затем уже отдельную речь он начинает вести сначала о превосходстве Господа Иисуса Христа над Моисеем посланником, а потом и над Аароном первосвященником (ниже Евр. 4:14–5:10).

-6 Противопоставление Христа Моисею.

Ср. Чис. 12:7. - "Во всем доме Его...", доме Божьем, в церкви Ветхозаветной. Моисей был верным служителем Господним не над частью только Его дома, исполняя отдельное какое-либо назначение в царстве его, как Самуил, Илия и другие пророки, но ему доверено было управление всем домом; в этом состоит его сходство со Христом.

Опять как человека назвал Его Апостол Святителем и Посланником. Ибо если Он — Святитель и как Бог, то был бы им и до вочеловечения. А что Посланником нашего исповедания соделался по вочеловечении, сему научил Апостол в Послании к Галатам. Ибо говорит; «Егда прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего... рождаемаго от жены» (Гал. 4:4). Не сказал же: «посла Его родиться от жены»; но: «посла рождаемаго от жены»; из чего явствует, что слово «послание» соответствует вочеловечению. «Исповеданием нашим» назвал веру и «сотворением» наименовал не создание, но рукоположение. Ибо говорит: «верна суща Сотворшему Его», то есть Посланником и Святителем. Апостол, напомянув сказанное Богом о Моисее (изречение же Божие таково: «во всем дому Моем верен есть» (Чис. 12:7), в последующем показывает различие.

Намереваясь изобразить преимущества Христа пред Моисеем, апостол ведет речь о первосвященстве и говорит, что как тому, так и другому вверен был народ, но Христу в большем. Сначала не показывает превосходства Христова, чтобы они не отвратились; ибо хотя они и были верны, однако все еще были преданы Моисею. Пока уподобляет Господа ему, говоря, что и Он верен Отцу, Который поставил Его первосвященником и апостолом. Здесь речь не о существе, но о поручительстве. Верен, то есть доброжелательный, предстательствующий, за тех, кто принадлежит Отцу, и не допускающий, чтобы они погибли, напротив ищущий спасения их. Как и Моисей во всем доме Его, то есть в народе. Домом называет народ, как и мы обыкновенно говорим. Ибо и Моисеевым назывался народ, как например: развратился народ твой (Исх. 32:7). Подобно попечителю, говорит, и распорядителю в доме, был Моисей в народе.