К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 1. Толкования стиха

Со стороны Бога Иисус Христос был Посланником к людям, а со стороны людей Он был Первосвященником, постоянным ходатаем пред Богом за человечество. Таким образом Он соединил в Себе два звания, которые в Ветхом Завете были разделены между Моисеем (посланник) и Аароном (первосвященник).

Подобно тому, как Моисей был посредником между Богом и людьми при заключении Ветхого Завета, Иисус выступил в роли посредника при заключении Нового. Моисей принадлежал к колену левитов, потомственных священников. Сравнение с Моисеем помогает автору представить Иисуса как истинного Первосвященника и Посредника между Богом и людьми.

братия святые, участники в небесном звании - все верующие во Христа, освященные Им (ср. 2:11; 10:10, 14) и призванные к небесной славе, к общению с Богом на небесах (см. также. 6:10 и. 13:24).

уразумейте... Иисуса - или: «устремите свой взор на... Иисуса» (РБО).

Посланника и Первосвященника - единственное место в раннехристианской литературе, где Христос называется словом άπόστολος «посланник, апостол». С одной стороны, Христос послан Богом к людям, с другой - Он выступает как представитель людей перед Богом, первосвященник. Не исключено также, что «Посланник и Первосвященник» значит «посланный (Богом) первосвященник».

Христа - В самых древних рукописях этого слова нет.

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Очевидно, что, научая тому, что не должно в равной мере почи-тать сотворенное и сотворившего, он отнюдь не позволяет ставить Сына в один ряд с творениями, ибо множайшую, — говорит он, — честь имать паче дому сотворивый его. А кто произвел тогда всё — пусть снова скажет сам сказавший о Сыне: «Яко Тем создана быша видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех» (Кол. 1:16-17). Как же тогда среди творений Творец? И если среди всех находится и само время, как одно из всех, a Той есть прежде всех, то очевидно, что Сын старше и времени. Ведь Имже, — глаголет Писание, — Бог <75.496> веки сотвори (Евр. 1:1-2). Как же Тот, Кто прежде веков, будет причислен к возникшим во времени? Ведь и всё, что ни сотворено в акте творения, то непременно будет и начавшим быть во времени, поскольку присносущие сохраняется за одной лишь Божественной и чистой природой, как ее исключительное свойство.

Приступая к выяснению несравненного достоинства Христа, Апостол начинает сравнением Его с Моисеем. В этом случае Апостол снисходит на точку зрения Иудеев, которые ни перед кем так не благоговели, как пред Моисеем, верховным своим вождем и чрезвычайным посланником Божиим и посредником завета ветхого. Именуя Христа посланником и вместе первосвященником, Апостол внушает ту мысль, что Христос совмещал в себе достоинство своих прообразов – и Моисея и Аарона. Но чтобы внешний блеск, которым окружено было достоинство великого первосвященника в ветхом завете, а равно и слава Моисея не отвлекала евреев от Иисуса Христа, Апостол приглашает их сначала вообще уразуметь великое значение Иисуса и как посланника от Бога Отца, подобного Моисею, и как первосвященника завета нового, подобного Аарону, затем уже отдельную речь он начинает вести сначала о превосходстве Господа Иисуса Христа над Моисеем посланником, а потом и над Аароном первосвященником (ниже Евр. 4:14–5:10).

братия святые. Формула христианского приветствия и обращения (Евр. 3:12; Евр. 10:19; Деян. 1:16; 1 Кор. 3:1), приведенная здесь преднамеренно, поскольку Иисус действительно сделал нас Своими "братиями" и "святыми" (Евр. 2:11).

участники в небесном звании. Звание "святых" и "братиев" Христа имеет не земной, преходящий, а небесный и вечный характер, поскольку исходит от Того, Кто неизменен и верен.

Посланника. В Новом Завете это именование в отношении Иисуса Христа встречается только здесь и указывает на Его служение, исполнить которое Его послал Отец (ст. Евр. 3:2; ср. Евр. 10:5-10; Ин. 6:38; Ин. 20:21).

Доказавши, что Христос выше ангелов, основателей Ветхаго Завета, и что следовательно, Новый Завет выше Ветхаго уже со стороны своего основания, ап. далее разсматривает Христа, как посредника Н. Завета и сравнивает Его с посредником, через котораго евреи получили В. Завет, именно с Моисеем. Так как ап. уже сказал, что Христос через воплощение стал нашим братом, нашим освятигелем и надежным ходатаем, то, обращаясь теперь к христианам, он называет их святыми братьями, приглашает их принимать от Иисуса все больше и больше освящения и почитать Его, как своего первосвященника, тем более, что они через это освящение удостоены участия в небесных благах, к которым призваны все чистые от грехов. Нужно глубже вникнуть в значение Иисуса (χατανοήσατε), нужно обратить внимание на то, что Он anocmo.Иs, т. е. посланник нашего исповедания или веры (ομολογία ср. 1. Тим. 6:12, 13. 2 Кор. 9:13), как Сын Божий, Который возвестил нам спасение, и архиерей нашей веры, как такой, который это спасение даровал людям и продолжает сообщат его непрестанно 

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).

Братие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа. (Евр. 3:1). 
Вот приветствие и поучение Святаго Апостола Павла, в его послании ко Евреем, слышанное нами в нынешнем церковном чтении.
Но прежде, нежели займу внимание ваше сим Апостольским приветствием и поучением, – «возвеличите Господа со мною, и вознесем имя Его вкупе» (Пс. 33:4.)! Скажем со Апостолом же Павлом: «благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец щедрот и Бог всякия утехи» (2 Кор. 1:3)! Не Его ли щедротами храм сей создан и благоукрашен? Не Его ли благодатию освящен? Не Его ли то утешениe, что даровано нам ныне, в торжественных молитвах, «соутешитися в вас верою общею, вашею же и моею» (Рим. 1:12)?
Воспоминая и о щедротах братий, споспешествовавших созданию и благоустроению сего храма, благодарю плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, и благодарю за них Бога, и призываю им, во-первых, «всякое благословение духовное в небесных о Христе» (Еф. 1:3), а за тем и земныя благословения на потребу жизни временной. Но вместе с сим приглашаю, как их, так и всех, и над собственною вашею Богоугодною щедростию признавать Божии щедроты. Что значат намерения человеческия, без благословения Божия? Что значат действия человеческия, без помощи и споспешествования Божия? «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии» (Пс. 126:1), говорит прозорливый наблюдатель путей Божиих. После щедрых царских и всенародных приношений на созидание храма, Царь Давид со смиренною радостию исповедуется пред Богом: «кто аз есмь, и кто людие мои, яко возмогохом сия Тебе благовольне обещати? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе» (1 Пар. 29:14). И если, по слову Господа, «блаженнее есть паче даяти, нежели приимати» (Деян. 20:35); если по сему дающий ближнему потребное имеет в сем некоторое блаженство: то помысли, колико большее блаженство дарует тебе Бог, когда провидением Своим устрояет тебе возможность, и благодатию Своею вдыхает тебе усердие, дать от твоего достояния нечто Ему Самому и святому храму Его! Не льсти себе мыслию о твоей силе, или превосходстве, или добродетели: но с Давидом радостно и смиренно исповедуйся пред Богом: «кто аз есмь? Твоя бо суть вся, и от Твоих дахом Тебе».
Обращаюсь к Апостольскому приветствию и поучению.
«Бpатиe святая» (Евр. 3:1). Кого это зовет Святый Павел, так любезно и вместе так почтительно? Поверите ли, что вас? Или скажете, что Апостол Павел никогда вас не видал, с вами не беседовал и писем к вам не писал? Правда, Св. Павел к Евреям, уверовавшим во Христа, обращался первоначально, когда писал приведенныя нами слова. Но Бог поставил его Апостолом не для одних Евреев, а для всех народов, и для всех времен, и для всех Церквей Христовых, как и сам он говорит о себе: «Еллином же и Варваром, мудрым же и неразумным должен есмь» (Рим. 1:14); то есть, должен проповедывать спасительное учение всем народам, и всякаго рода и звания людям. Посему, когда он обращался с словом учения к христианам из Евреев, тогда действовавший в нем Дух Святый простирал чрез него слово учения и ко всем христианам всех народов, всех времен, всех Церквей, следственно и к вам. Итак нет сомнения, что в числе прочих и вас зовет Апостол любезным наименованием «бpaтий» и высоким наименованием «святых».
Если скажем, что мы ни того, ни другаго наименования недостойны: то скажем правду. Много милости было бы, если бы Св. Павел назвал нас детьми, как назвал христиан Галатийских, когда писал к ним: «чадца моя, ими же паки болезную, дóндеже вообразится Xpиcтoc в вас» (Галат. 4:19). Смеем ли считаться братьями Апостолу? Дерзнем ли назваться святыми, когда, по слову другаго Апостола, «аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас» (1 Ин. 1:8)? Можно думать, что Св. Павел предусмотрел сии недоумения; и, чтобы устранить их, к своему воззванию: «братия святая», присовокупил другое истолковательное: «звания небеснаго причастницы» (Евр. 3:1). «Званием небесным» называет он Божие призвание человеков во Христе к небесному вечному блаженству. «Причастниками» сего звания делаемся мы чрез веру во Христа и святое крещение. Пoелику все верующие во Христа суть чада Божии, как сказует Св. Иоанн Богослов: «елицы прияша его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его» (Ин. 1:12.): то понятно и достоверно, что все верующие, или иначе, все причастники небеснаго звания, все христиане, от перваго до последняго, суть «братия», не по плоти, не по благодати, не по земному, но по небесному родству, как чада Отца небеснаго, как дети Матери Церкви. Пoелику все приявшие христианское крещение в церкви, прияли в оном очищение от грехов, и освящение, по реченному: «Xpиcnoc возлюби Церковь, и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в глаголе» (Еф. 5:25-26): то достойно приятия и то, что все мы, верующие, крестившиеся, звания небеснаго причастники, по силе веры, по дару благодати, по действию крещения, должны быть «братия святая».
Некраток был я в разсмотрении Апостолова приветствия, не только для того, чтобы вы могли оное правильно уразуметь, и приложить к себе, но и для того, чтобы вы догадались, как в самом приветствии подается уже нам и наставление.
Великий Апостол, исполненный Духа Святаго, еще ходя по земли достигавший до третияго неба, нисходит, приближается к нам, дружится и роднится с нами, ласкает и величает нас наименованиями братий, святых, участников одного с ним звания небеснаго. Подобно и другие Апостолы называют нас, то «братиями» (Иак. 2:1), то «возлюбленными» (1 Ин. 4:1). Братиями готовы назвать нас и Пророки, и Мученики, все Святые, только бы мы не отвергли сего родства нашими делами. Мало сего. Апостол уверяет, что и Сам Единородный Сын Божий «не стыдится братию нарицати» (Евр. 2:11) нас. Что же мы? Неужели будем нечувствительны к толикой благости, к толикому снисхождению, к толикой почести, к толикой любви? Неужели не потщимся твердо стать в чине, в который нас уже возводят? Если мы и недостойны сего: неужели захотим и оставаться недостойными, когда нас уже удостоивают? Неужели не поревнуем о святости, которую нам уже усвояют, потому что ея залог и начаток нам дарован в крещении? Не будем так неблагодарны, так не разсудительны, так не благонамеренны против самих себя. Братия святых! Не будем рабами греха. «Очистим себе от всякия скверны плоти и духа, творяще святыню в cтpacе Божии» (2 Кор. 7:1). Причастники небеснаго звания! Будем внимательны к сему званию, и неленостно последуем оному, путем закона Божия, путем учения Евангельскаго и Апостольскаго, путем примера Святых.
На сей раз имеем от Апостола учение краткое, но много вразумляющее, и существенно нужное ко спасению. «Разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Xpистa» (Евр. 3:1).
Что значит «разуметь» Иисуса Христа? Значит ли просто знать, начинательно, или только по имени? – Но нужно ли было Апостолу говорить о сем, когда мы потому только и делаемся, и называемся христианами, что имеем некоторое, хотя начинательное, познание о Иисусе Христе? Значит ли разуметь Иисуса Христа вполне и совершенно, подобно как знаем некоторые предметы естественные, или науки человеческия? – Но это не возможно, потому что Иисус Христос не только в Божественном существе Своем, но и в таинстве Своего вочеловечения непостижим. Посему должно полагать, что между сими крайностями учением Апостольским указуется нам нечто среднее; что мы должны деятельно упражняться и успевать в разумении Господа нашего Иисуса Христа, не дерзая испытывать Его непостижимости, но и не довольствуясь знать Его только по имени, поверхностно, холодно. Итак разумейте Иисуса Христа, «Единороднаго Сына Божия», Единосущнаго Богу Отцу и Святому Духу, истиннаго Бога, всемогущаго, всеблагаго, всепремудраго: и питайте вашу веру животворною уверенностию, что Он, яко всемогущий, совершенно может, яко всеблагий, совершенно желает, яко всемудрый, имеет в готовности совершенныя средства, устроить нам и благо временное, и блаженство вечное. Разумейте Иисуса Христа, «Сына человеческаго», восприявшаго на Себя не только естество наше, но и немощи наши, «искушеннаго по всяческим, по подобию» нашему, «разве греха» (Евр. 4:15): и утверждайте надежду вашу Апостольским разсуждением, что Он, «в немже пострада, Сам искушен быв, может и» нам «искушаемым помощи» (Евр. 2:18). Разумейте Иисуса Христа «Богочеловека», в едином лице нераздельно и неслиянно совокупившаго естества Божеское и человеческое: и утешайтесь помышлением, что здесь сходятся края бездны, разделившей человека грешника от Бога, и первоначальное общение человека с Богом возставляется в большем прежняго совершенстве; что, чрез обоженное человечество Христово, и всему прочему человечеству подаются «вся Божественныя силы, яже к животу и благочестию» (2 Пет. 1:3), и вся «привлекает» к Себе «Отец небесный» во спасение, жизнь и славу; и не только утешайтесь помышлением о сем, но и отверзайте сердца ваши к приятию благодати и сил Божественных, и противоборствуйте влечениям земным, чтобы деятельно последовать влечению Отца небеснаго. Разумейте Иисуса Христа, «Посланника исповедания нашего», Который без сравнения выше всех посланников Божиих, не только земных, каковы были Моисей и Пророки, но и небесных, каковы суть Ангелы, «в служение посылаемые за хотящих наследовати cnacениe» (Евр. 1:14); Который провозгласил Божественное исповедание Божества, открыл тайны, от века сокровенныя, и Ангелам недоведомыя, преподал совершеннейшее учение жизни и спасения: а такое разумение Посланника исповедания нашего должно расположить нас к тому, чтобы неуклонно держаться возвещеннаго Им исповедания веры, чтобы жаждущим слухом и алчущим сердцем принимать Его учение, чтобы не только слушать словеса Его, но и творить их. Разумейте Иисуса Христа «Святителя исповедания нашего», великаго Архиерея не по чину Ааронову, временнаго, но по чину Мельхиседекову, вечнаго, Который принес Самаго Себя в жертву о гресех наших на жертвеннике креста, и сим «единем приношением совершил» всех «во веки освящаемых» (Евр. 10:14), но при том для каждаго из них, причастие той же спасительной жертвы устрояет и уготовляет повсеместно и ежедневно на таинственном олтаре; Который, прошел небеса, и там «одесную Бога» Отца, непрестанно «ходатайствует о нас» (Римл. 8:34), и оттоле послал и посылает Церкви Своей Духа Святаго, вся исполняющаго силою творческою, особенно же исполняющаго Церковь Христову силою благодатною. При таком разумении святительства Христова, должно быть понятно вам то чувство, которое в отношении к храму выражает церковная песнь: «в храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним». Ибо церковь, как небо, исполнена Божественным. В ея молитвословиях «Дух» Святый «ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными» (Римл. 8:26); в Евангелии глаголет к нам Христос; на олтаре Христос является в Своем теле и крови, с воспоминанием Его страданий, смерти и воскресения, и предлагает нам Божественную пищу; в таинстве крещения мы облекаемся во Христа; в таинстве мирoпомазания полагает печать Свою Дух Святый; в священноначалие и священство «поставляет», и в нем действует, Дух Святый. Не останавливай твоих мыслей на видимом священнодействователе он, как и ты, человек, и, может быть, немощнейший, нежели ты: но Дух Святый, сошедший на Апостолов, особенным непрерывным преемством достиг до него, и чрез него действует; Святитель исповедания нашего Иисус Христос невидимо стоит над ним, и чрез него святительствует. Уважай и видимое в церкви, пoелику оно проникнуто святым невидимым: пред невидимым же наипаче благоговей, как на небеси, как пред лицем Божиим.
О если бы все мы, братия, как должно, «разумели Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа»! Тогда все мы с послушанием и единодушием исповедывали бы доброе исповедание Евангельское, Соборное, Отеческое, и не было бы тех, которые, оставив Евангелие, прилагаются в научения странна и различна, более учат и учатся учениям и заповедям человеческим, нежели учению Христову и заповедям Божиим, и преуспевают во вражде и злохулениях, а не в кротости и смирении Христовом, и не в любви ознаменовывающей истиннаго ученика Христова. Тогда все мы носили бы спасительное имя Иисуса Христа не только в устах, но наипаче в уме и в сердце; и Его Божественную силу опытно дознавали бы в нашей душе, и в нашей жизни: и тогда пришло ли бы кому на мысль заводить состязания и распри о звуках и письменах сего имени? Потому что, как сказует Апостол, «не в словеси царство Божие, нo в силе» (1 Кор. 4:20). Тогда в священнослужителях и священнослужении все мы признавали бы видимое дело невидимаго Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, и следственно дело всегда святое, – дело вечнаго Архиерея, и следственно дело ни кем и никогда не разрушимое: и тогда возможно ли, чтобы кто дерзнул вознести хулу на святительство и священство Вселенской Церкви, и чрез отчуждение от него сам себя осудил на лишение освящения? Потому что, как сказует Святый Златоуст (на Посл. к Тим.), «аще не действует сими», то есть, иереями, «Бог; то ниже баню» крещения «имаши, ниже тайнам причащаешися, ни благословения наслаждаешися, неси убо христианин».
Чтобы охранить себя от сих бедственных лишений, «братия святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа»; тщитесь приобрести внутреннее сердечное о нем познание чрез поучение Евангельское и Апостольское, чрез частое, и, поколику можно, непрестанное призывание Божественнаго имени Его, чрез очищение себя исполнением заповедей Его, чрез общение с Ним в Его святилище и в таинствах.
Храните себя от мнимых ревнителей исповедания, которых никто не послал, никто не посвятил, у которых нет ни святителя, ни святыни, ни святых, кроме однех имен (ибо святые с нами в церкви пребывают и почивают), которые «не дверми входят, но прелазят инуде», тогда как, по слову Господню, только «входяй дверми, пастырь есть овцам» (Ин. 10:1-2).
Впрочем, и не сущих от двора сего, с любовию да призываем в спасительную ограду Христову, и о них, вместе с собою, помолимся, да «достигнем вси в соединение веры и познания Сына Божия, в меру возраста исполнения Xpистова, да не бываем ктому младенцы, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, истинствующе же в любви, да возрастим в Него всяческая, Иже есть глава Христос» (Еф. 4:13-15), Ему же слава со Отцом и Святым Духом во веки. Аминь.