К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Поставившему Его - Богу-Отцу, поставившему Христа на первосвященническое служение.

верен ... во всем доме Его - ссылка на Чис. 12:7. О верности Первосвященника Иисуса уже было упомянуто в. 2:17. Домом здесь называется народ Израиля.

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Очевидно, что, научая тому, что не должно в равной мере почи-тать сотворенное и сотворившего, он отнюдь не позволяет ставить Сына в один ряд с творениями, ибо множайшую, — говорит он, — честь имать паче дому сотворивый его. А кто произвел тогда всё — пусть снова скажет сам сказавший о Сыне: «Яко Тем создана быша видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех» (Кол. 1:16-17). Как же тогда среди творений Творец? И если среди всех находится и само время, как одно из всех, a Той есть прежде всех, то очевидно, что Сын старше и времени. Ведь Имже, — глаголет Писание, — Бог <75.496> веки сотвори (Евр. 1:1-2). Как же Тот, Кто прежде веков, будет причислен к возникшим во времени? Ведь и всё, что ни сотворено в акте творения, то непременно будет и начавшим быть во времени, поскольку присносущие сохраняется за одной лишь Божественной и чистой природой, как ее исключительное свойство.

Let us consider, then, that “Jesus, the apostle and high priest of our confession, was faithful to the one who appointed him” (that is, as an apostle and high priest). He became “faithful” even to the point of death and a cross, placing himself in the goodwill of the Father so that he might make us imitators of him. And so because of him we do not fear to undergo death if it should come at some time because of our reverence and obedience to God. The blessed Peter too will summon us to this when he says, “For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example, so that you should follow in his steps.” And the Savior himself says, “If any want to become my followers, let them deny themselves and take up their cross and follow me.”

Now the fact that he calls the Son “faithful” does no damage to his glory, since one may see that the word is utterly God-befitting since it is applied to God the Father himself. It is written that “God is faithful and there is no 399 unrighteousness in him; the Lord is righteous and holy.” And one of Christ’s disciples said, “Therefore, let those suffering in accordance with God’s will entrust themselves to a faithful Creator.” And indeed Paul said, “God is faithful; by him you were called into the fellowship of his Son.” What else does “faithful” mean in these passages except that he is steadfast, resolute, and worthy of faith in whatever he happens to say or decides to do? The Son became this when he sat down with the Father even in his humanity and when he endured the cross and death to accomplish the Father’s will. Thus he said, “For I have come down from heaven, not to do my own will, but the will of him who sent me. And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me, but raise it up on the last day.” We have been given to the Son as Savior and life-giver, and this was the work he had from the Father. You see, the Father accomplishes everything he wills through the Son in a God-befitting way, since the Son is his power and wisdom. That is why the Son himself said, “But I have a testimony greater than John’s. The works that the Father has given me to complete, the very works that I am doing, testify on my behalf that the Father has sent me.” And David sings somewhere, “O God, command your strength. Strengthen, O God, what you have wrought in us.”

Come let us examine carefully, if you please, what kind of priesthood the Son has and for whom he exercises it: whether it is a servile kind promoting the glory of another, or a kind that is perfectly fitting for the Son when it comes to his nature and not incompatible with the inner meaning of the incarnation. The ancient priests, in accordance with the law given by Moses, offered God worship in type and shadow. They offered the Son himself to the Father, 400 and they usually presented him as a pleasing aroma in a goat and a ram and a calf. You see, a young goat was slaughtered for sins in accordance with the faith of the Holy Scriptures, but in this there was a semblance of the truth. The most-wise Paul has written to us, “But when Christ came as a high priest of the good things to come, then through the greater and perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation) he entered once for all into the Holy Place, not with the blood of goats and calves, but with his own blood, thus obtaining eternal redemption.” For the priests of the law, the power of the worship was effected by the blood of another since they worshiped with a “sketch and shadow” of the heavenly realities. But for Christ this is not so. Far from it! He has saved the earth under heaven with his own blood, and he has “become a priest, not through a legal requirement concerning physical descent, but through the power of an indestructible life.” He has offered himself on our behalf since the worship in types is powerless for justification, and indeed it was “impossible for the blood of bulls and goats to take away sins.” Therefore a second covenant needed to be sought, since the first was not perfect in itself. The Son, who is from the Father by nature, knew the Father’s will, so he became a human being for us in order to bring and offer himself for us all as a sacrifice to him. And the blessed Paul, who does not lie, would be our witness to this. He said of him, “Consequently, when he came into the world, he said, ‘Sacrifices and offerings you have not desired, but a body you have prepared for me; you have not asked for burnt offerings and sin offerings. Then I said: See, I have come to do your will, O God; it is written about me in the scroll of the book.’” Who then is the one who comes into the world? How is he said to have entered in the first place? 401 Is it not because he was previously outside it and he left his home, as it were?

The Word of God, then, came into the world not spatially but rather by nature when he appeared as part of the world. God the Father prepared a body for him that he might die in the flesh and so become a substitute for the life of all, in accordance with the Scriptures. Therefore, he became the “mediator of a new covenant, so that those who are called may receive the promised eternal inheritance, because a death has occurred that redeems them from the transgressions under the first covenant.” So he is called the “high priest and apostle of our confession.” He performed that task exceedingly well and brought us to the Father as a pleasing spiritual aroma and as people already purified, since we approach him confessing the creed of our faith. Since we are commanded to make confession of the pure faith and the consubstantial Trinity, how is it not clear to all that he offers that confession not to someone else who ranks ahead of him and is superior by nature, but to himself with the Father and the Holy Spirit? Therefore, even after he has come to be in the flesh he is rightly understood to be God. After all, we are justified when we confess both that he has become flesh and that he remained the Word and he trampled the power of death for us, since he is life by nature as one who is from the life of the Father.

The blessed Paul offers even more proof that Emmanuel is God by nature and is truly the Son when he says that he has become “the apostle and high priest of our confession,” faithful to the “one who appointed him, just as Moses was faithful in his house. Yet Jesus is worthy of more glory than Moses, just as the builder of a house has more honor than the house itself.” Once again with these words I am struck with astonishment at the mystagogue. He skillfully sidesteps 402 Israel’s headlong rush into unbridled behavior, or at least their belief that they had to oppose Christ. He engages in a laudatory description of Moses, calling him “faithful.” Then he adroitly inserts the surpassing greatness of our Savior along with this. He says that Christ became the apostle and high priest and adds that he was faithful, just as of course Moses himself was. He expertly brings up Moses’ name and having prefaced it with the praise for the Word himself, he immediately shows that Moses is inferior to the glory of Christ. He says that Christ receives more honor “just as the builder of the house has more honor than the house itself.”

Приступая к выяснению несравненного достоинства Христа, Апостол начинает сравнением Его с Моисеем. В этом случае Апостол снисходит на точку зрения Иудеев, которые ни перед кем так не благоговели, как пред Моисеем, верховным своим вождем и чрезвычайным посланником Божиим и посредником завета ветхого. Именуя Христа посланником и вместе первосвященником, Апостол внушает ту мысль, что Христос совмещал в себе достоинство своих прообразов – и Моисея и Аарона. Но чтобы внешний блеск, которым окружено было достоинство великого первосвященника в ветхом завете, а равно и слава Моисея не отвлекала евреев от Иисуса Христа, Апостол приглашает их сначала вообще уразуметь великое значение Иисуса и как посланника от Бога Отца, подобного Моисею, и как первосвященника завета нового, подобного Аарону, затем уже отдельную речь он начинает вести сначала о превосходстве Господа Иисуса Христа над Моисеем посланником, а потом и над Аароном первосвященником (ниже Евр. 4:14–5:10).

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, — то есть верен Богу Отцу, — как и Моисей во всем доме Его, — то есть во всем доме Божием(Евр. 3:1-2). ///

Далее для евреев полезно принять в соображение то, что как Моисей, по свидетельству Самого Бога (см. Чис. 12:7), был верен в своем служении, обнимавшем всю Ветхо Заветную церковь Божию (дом Божий), так и Иисус как посланник и первосвященник тоже верен (πιστός т. е. тверд, постоянен) конечно, и в прошедшем и настоящем, как вечный первосвященник и ходатай за нас пред Богом, Который сделал Его апостолом и архиереем нашей веры (ποιεΐν τι να—давать известное историческое значение кому-либо). Пригласив таким образом своих читателей к вниманию в отношении ко Христу, апостол выставляет особенныя побуждения к этому для своих читателей, евреев. Иисус удостоился за Свое служение получить такую честь, которая превосходит всю славу Моисея, величайшаго из пророков (Втор. 34:10), в такой же мере, в какой честь устроителя дома больше, чем честь, подобающая самому дому. А что устроителю дома или царства Божия приличествует большая честь, чем самому дому—это видно из того, что как всякий дом устрояется кем либо, так устроитель всего, что нужно для существования царства Божия, есть Бог (θεός—непременно сказуемое, потому что стоит без члена), существо высшей, божественной натуры и, следовательно, славнейшее Моисея (4). Итак, сначала апостол сказал, что устроителем дома Божия был Иисус 1—2 гл.) и теперь дает возможность вывести заключение о том, что этот Иисус, устроитель дома Божия, есть Бог (3 — 4 ст.). 

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).