К Евреям послание ап. Павла, Глава 3, стих 2. Толкования стиха

Поставившему Его - Богу-Отцу, поставившему Христа на первосвященническое служение.

верен ... во всем доме Его - ссылка на Чис. 12:7. О верности Первосвященника Иисуса уже было упомянуто в. 2:17. Домом здесь называется народ Израиля.

Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

Оно развивается в центральной части послания 3:1–10:18. Составители Евр. различают в Первосвященническом служении два момента: служение Апостола (в русском переводе: посланника) и служение собственно Первосвященника (3:1). Служение Иисуса, как Апостола, сопоставляется с служением Моисея (3:2–6). Будучи верен, как Моисей, Поставившему Его, Он выше его, поскольку Бог выше твари, и Сын выше слуги. Но составители послания не тотчас переходят к учению о собственно первосвященническом служении Иисуса Сына Божия (ср. 4и слл.). Отрывок 3:7–4имеет значение отступления, подобного тому, которое было отмечено в 2:1–4 и связанного, на этот раз, с свидетельством 3:2–6 об Апостольском служении Иисуса. Цель отступления – предостеречь, ссылкой на поучительные примеры прошлого, против «лукавого неверного сердца» (ст. 12). Но в основании нравственного учения отрывка лежит важная догматическая мысль о субботнем покое Божьем, которая находится в связи с основными мыслями Евр. Аргументация составителей послания отличается в этом отрывке значительною сложностью. Мы ограничимся указанием главных линий мысли. Бог вошел в покой субботнего дня по окончании дел своих. Израиль в пустыне проявил непослушание и неверие, не позволившие ему войти в покой Божий. Вступление в землю обетованную не было вступлением в покой. «Посему для народа Божия еще остается субботство» (4:9). Эта мысль о субботнем покое, в который нам предстоит еще войти, должна быть поставлена в связь с временным уничижением человека, которому не пришел еще конец, и о котором была речь в гл. 2 (ст. 8).

Очевидно, что, научая тому, что не должно в равной мере почи-тать сотворенное и сотворившего, он отнюдь не позволяет ставить Сына в один ряд с творениями, ибо множайшую, — говорит он, — честь имать паче дому сотворивый его. А кто произвел тогда всё — пусть снова скажет сам сказавший о Сыне: «Яко Тем создана быша видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая Тем и о Нем создашася, и Той есть прежде всех» (Кол. 1:16-17). Как же тогда среди творений Творец? И если среди всех находится и само время, как одно из всех, a Той есть прежде всех, то очевидно, что Сын старше и времени. Ведь Имже, — глаголет Писание, — Бог <75.496> веки сотвори (Евр. 1:1-2). Как же Тот, Кто прежде веков, будет причислен к возникшим во времени? Ведь и всё, что ни сотворено в акте творения, то непременно будет и начавшим быть во времени, поскольку присносущие сохраняется за одной лишь Божественной и чистой природой, как ее исключительное свойство.

Приступая к выяснению несравненного достоинства Христа, Апостол начинает сравнением Его с Моисеем. В этом случае Апостол снисходит на точку зрения Иудеев, которые ни перед кем так не благоговели, как пред Моисеем, верховным своим вождем и чрезвычайным посланником Божиим и посредником завета ветхого. Именуя Христа посланником и вместе первосвященником, Апостол внушает ту мысль, что Христос совмещал в себе достоинство своих прообразов – и Моисея и Аарона. Но чтобы внешний блеск, которым окружено было достоинство великого первосвященника в ветхом завете, а равно и слава Моисея не отвлекала евреев от Иисуса Христа, Апостол приглашает их сначала вообще уразуметь великое значение Иисуса и как посланника от Бога Отца, подобного Моисею, и как первосвященника завета нового, подобного Аарону, затем уже отдельную речь он начинает вести сначала о превосходстве Господа Иисуса Христа над Моисеем посланником, а потом и над Аароном первосвященником (ниже Евр. 4:14–5:10).

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, — то есть верен Богу Отцу, — как и Моисей во всем доме Его, — то есть во всем доме Божием(Евр. 3:1-2). ///

Далее для евреев полезно принять в соображение то, что как Моисей, по свидетельству Самого Бога (см. Чис. 12:7), был верен в своем служении, обнимавшем всю Ветхо Заветную церковь Божию (дом Божий), так и Иисус как посланник и первосвященник тоже верен (πιστός т. е. тверд, постоянен) конечно, и в прошедшем и настоящем, как вечный первосвященник и ходатай за нас пред Богом, Который сделал Его апостолом и архиереем нашей веры (ποιεΐν τι να—давать известное историческое значение кому-либо). Пригласив таким образом своих читателей к вниманию в отношении ко Христу, апостол выставляет особенныя побуждения к этому для своих читателей, евреев. Иисус удостоился за Свое служение получить такую честь, которая превосходит всю славу Моисея, величайшаго из пророков (Втор. 34:10), в такой же мере, в какой честь устроителя дома больше, чем честь, подобающая самому дому. А что устроителю дома или царства Божия приличествует большая честь, чем самому дому—это видно из того, что как всякий дом устрояется кем либо, так устроитель всего, что нужно для существования царства Божия, есть Бог (θεός—непременно сказуемое, потому что стоит без члена), существо высшей, божественной натуры и, следовательно, славнейшее Моисея (4). Итак, сначала апостол сказал, что устроителем дома Божия был Иисус 1—2 гл.) и теперь дает возможность вывести заключение о том, что этот Иисус, устроитель дома Божия, есть Бог (3 — 4 ст.). 

Далее ап. Павел показывает превосходство Христа перед Моисеем, которого иудеи считали великим законодателем Израиля, поставленным Самим Богом. Апостол называет Христа Посланником и Первосвященником (Евр. 3:1), т. е. Он одновременно совмещал достоинство и Моисея – посланника, и Аарона – первосвященника. Но Моисей в доме Божием, т. е. в скинии, был только «служитель» (Евр. 3:5), Христос же есть «Сын в доме Его» (Евр. 3:6), владеющий всем Его достоянием. Под «домом» Божиим Апостол подразумевает Церковь, членами которой являются все верующие (Евр. 3:6).