К Евреям послание ап. Павла 2 глава 10 стих

— «...приведшу многи сыны в славу...» относится к Богу Отцу (русск.: «...приводящего многих сынов в славу») — относится к Сыну, «вождю спасения». Иисус Христос стал истинным совершителем и вождем спасения всех людей, принеся Себя в жертву за них Своими страданиями и смертью.

Тот, для Которого все и от Которого все - Все существующее находит источник и смысл своего существования в Боге. Который сохраняет созданный Им миропорядок.

приводящий многих сынов - Эти слова могут относиться и ко Христу, и к Богу-Отцу (ср. РБО, Кул.).

многие сыны - Имеются в виду верующие во Христа, причастные Его богосыновству.

вождь спасения - Христос, проложивший путь спасения для Своих последователей.

совершил - Словом τελειόω в греч. переводе ВЗ обозначается посвящение ВЗ-ных священников. Претерпев страдания, разделив с людьми опыт земной жизни, Иисус может в совершенстве исполнять Свое первосвященническое служение и вести «многих сынов» к славе. Также τελειόω значит «совершать, завершать». Возможно, также это слово указывает здесь на свершение спасительного замысла Божьего в Иисусе Христе.

 О, истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению.

Гл. 2, тоже относящаяся к введению, говорит о нашем спасении чрез Сына. Учение догматическое прерывается отступлением стт. 1–4, цель которого напомнить читателям о сугубой ответственности, лежащей на христианине. По учению Евр., спасение, которому полагает начало Сын, связано с царственным положением человека. Человек – выше Ангелов, поскольку Ангелы не более, как «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14). Умаление человека перед Ангелами – временное и даже кратковременное (ср. 2:7: немного, собственно: на короткое время). Потому кратковременным было и уничижение Сына в Его воплощении. Умаление человека еще продолжается (ср. ст. 8). Иисус за претерпение смерти уже увенчан славою и честью (стт. 9–10). Но этот же путь открыт чрез Него и для «многих сынов» (ст. 10), иначе говоря, для людей, усыновленных Богу чрез служение Сына Божия. Временное уничижение человека должно закончиться и для него вхождением в славу. В своем воплощении Сын Божий стал братом людям (стт. 11 и слл.), тем «многим сынам», о которых была речь в ст. 10. Для спасения их, он уподобился им во всем и претерпел всяческое искушение (ст. 18) – в 4:15 уточняется: кроме греха – для того, чтобы помочь искушаемым. В этом – смысл Его Первосвященнического служения (ст. 17). Упоминание Первосвященнического служения Сына вводит основную догматическую тему Евр. Учение Евр. есть учение о Первосвященническом служении Сына Божия.

В самом деле ничего не могло быть сообразнее с достоинством того, кто есть начало и конец всех вещей, чтобы к удовлетворению Его и к примирению с людьми послужила не меньшая жертва, как смерть того, кто поручился за людей и взялся быть их вождем и руководителем к славе. По требованию верховной правды, Он должен был пройти тем именно путем, по которому идти должны были грешные люди сами без своего Спасителя, если бы только могли без Него дойти сами до своей славы. Таким образом смерть поручившегося за людей Сына Божия указывает и на величие Божие, которое могло быть удовлетворено только такой великой жертвой; и на правосудие Господа Бога, которое не затруднилось потребовать и от собственного Сына Своего надлежащей жертвы и не захотело ограничиться какой-нибудь меньшей; и не могущество Божие, для которого оказалось возможным взыскать соответственное своему оскорбленному величию удовлетворение, по-видимому, невозможно для виновной твари; и на премудрость Божию, нашедшую столь дивное средство для исцеления величайшего из зол; и на неумолимый гнев и отвращение Бога ко греху, отозвавшееся тяжкими страданиями на Его собственно Единородном Сыне; и на святость Божию, не стерпевшую безнаказанности греха даже и в лице Того, Кто есть сама святость и невинность и Кто обременен был лишь нашими грехами; и на крайнее снисхождение к нам грешным, простершееся до предания из-за нас на смерть самого Начальника жизни.

Далее. С 10-го по 15-й стих 2-й главы Послания к Евреям апостол Павел говорит о том, что снимается позор с Креста Христова. Как я уже сказал, в античные, дохристианские времена крест считался самым позорным видом казни. И в Ветхом Завете тоже сказано:проклят всяк, висящий на древе(Гал. 3:13). 
И мы читаем с 10-го по 15-й стих: ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все, — Тот — это Христос… Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все, — то есть все для Истинного Человека и Его человечества, для Христа, как Главы Церкви, — и от Которого все, — то есть от Истинного Бога, Сына Божия, — приводящего многих сынов в славу, — сыны — это церковные люди, — вождя спасения их совершил через страдания (Евр. 2:10). 

А чтобы разъяснить [своим читателям, евреям, для чего именно было нужно такое унижение Христа пред ангелами, апостол ссылается на благость Божию, которая восхотела, чтобы Христос за каждаго из людей (ύπερ παντός) вкусил смерть со всею ея горечью (γευαηται θανάτου). Страдания Христовы в руках Бога были самым приличным средством (επρεπε γάρ) для того, чтобы прославить многих сынов Своих, чтобы сделать Иисуса нашим совершенным спасителем (τελειωσαι-τέλειον ποιεΐν 9—-10, ср. ст. 17).