К Евреям послание ап. Павла, Глава 12, стих 26. Толкования стиха

(Агг. 2: 6).

Цитируются слова, сказанные Богом Зоровавелю и первосвященнику Иисусу через пророка Аггея (Агг. 2:6).

Царство непоколебимо (а земное царство – колебимое): Которого глас тогда поколебал землю, и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо, что означает преложение колеблемых.

Если тогдашние, ветхозаветные евреи за то, что не пожелали слушать Бога: Исх. 20:18, а вместе и за свое дальнейшее непослушание, за маловерие, ропот и отчаяние не избегли гибели (ведь почти все они погибли в пустыне), то тем более не избегнем мы, если отвратимся от И. Христа, глаголющаго с неба. Отвращается же от Него тот, кто не верует Его обетованиям: 2 Пет. 3:11-13, не слушает ни Его, ни посланных Им проповедников Евангелия: Лк. 10:16, и не почитает за святыню Кровь завета: Евр. 10:29; 6, 4—6.

Третьим отступлением второй части Евр. является предостережение 12:18–29. Оно с новою силою повторяет мысли 10:26–31. Грозным признаком присутствия Божия в Ветхом Завете составители послания противополагают в Новом Завете (ср. ст. 24) Небесный Иерусалим, тьмы ангелов в торжествующем соборе и Церковь первенцев. Упоминание «Судии всех Бога» (ст. 23) сообщает предостережению эсхатологический характер, который достигает полной ясности в стт. 26–29.

Heaven knew the mystery, and so did the entire earth. In the history of the world, there were two conspicuous changes in our way of life. They are called two covenants, or two earthquakes due to the renown of the event. One was from idols to the law, and the other was from the law to the gospel. And we proclaim a third earthquake: a change from here to there, where our condition will no longer be moved or shaken.

Которого глас тогда поколебал землю, — а Дух Христов издревле говорил в пророках, когда давались заповеди, — и Который ныне дал такое обещание: еще раз поколеблю не только землю, но и небо. Слова: «еще раз» означают изменение колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое (Евр. 12:26-27). И действительно, еще раз поколеблется и небо, и земля, и будет новое небо, и новая земля, и новый Иерусалим — город, сходящий от Бога с небес. 

Сказав наконец о том, что наше христианское царство есть царство непоколебимое, вечное, ап. убеждает читателей сохранять в себе благодарность (χάριν ср. Лк. 17:9.) которою мы и должны служить Богу. Смысл 26 и 27 стиха следующий: Тот Бог, котораго глас уже колебал землю, Сам сказал через пророка (Аггея), что Он еще раз поколеблет не только землю, но и самое небо. Так как это пророчество исключает («о переводу LXX) всякое другое подобное потрясение, то значит в нем указывается уже на совершенное изменение всего мира, который как сотворенный и подверженный изменениям должен быть заменен чем-нибудь постоянным т. е. царством Христовым.

Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, ап. Павел напоминает им:

1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», где обитает множество Апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают «к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:18–24). Такое тесное общение с Богом достигается через «Кровь кропления», т. е. через Крещение и Евхаристию.

2) Апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от «Глаголющего с небес», как не избегли наказания не послушавшие Бога «глаголавшего на земле», т. е. на Синае (Евр. 12:25; Исх. 19:10–25).

3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь «поколебал землю», так теперь он дал обетование поколебать «не только землю, но и небо» (Евр. 12:26–27; Агг. 2:6), т. е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (Евр. 12:28).

 Из сего надлежит заключить, что Господь наш Иисус Христос, под собственными повелениями и распоряжениями, чрез Моисея устроил тогда, между прочим, и, так названную, Скинию свидения, то есть, храм Божий, по применению к потребности странствующего народа, подвижный и переносный, по отношению к спасительным для всего человечества судьбам Божиим, исполненный таинственных прообразований Христа и Христовой Церкви, и сокровенных начатков благодати, под видимыми образами обрядового закона. Из сего следует также, что Господь наш Иисус Христос дал и сие повеление: «да ополчаются сынове Израилевы пред Господем, окрест скинии свидения да ополчаются сынове Израилевы».