К Евреям послание ап. Павла, Глава 12, стих 25. Толкования стиха

говорящий - Бог-Отец или Христос.

глаголавший на земле - Моисей; речь идет о заключении ВЗ.

Если тогдашние, ветхозаветные евреи за то, что не пожелали слушать Бога: Исх. 20:18, а вместе и за свое дальнейшее непослушание, за маловерие, ропот и отчаяние не избегли гибели (ведь почти все они погибли в пустыне), то тем более не избегнем мы, если отвратимся от И. Христа, глаголющаго с неба. Отвращается же от Него тот, кто не верует Его обетованиям: 2 Пет. 3:11-13, не слушает ни Его, ни посланных Им проповедников Евангелия: Лк. 10:16, и не почитает за святыню Кровь завета: Евр. 10:29; 6, 4—6.

Третьим отступлением второй части Евр. является предостережение 12:18–29. Оно с новою силою повторяет мысли 10:26–31. Грозным признаком присутствия Божия в Ветхом Завете составители послания противополагают в Новом Завете (ср. ст. 24) Небесный Иерусалим, тьмы ангелов в торжествующем соборе и Церковь первенцев. Упоминание «Судии всех Бога» (ст. 23) сообщает предостережению эсхатологический характер, который достигает полной ясности в стт. 26–29.

Различие между содержанием ветхого завета и вестью, принесенной с Небес Сыном Божиим, обращает к сказанному в Евр. 1:1-14.

Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего, — говорящий — это Господь, одно из имен Бога в семитской традиции. — Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес (Евр. 12:25). 
Кто Говорящий? Кто Глаголющий с небес? Это Логос (Слово), Второе Лицо Пресвятой Троицы. И когда мы читаем 1-ю главу Книги Бытия, мы видим, как Бог Отец творит мир Словом Божиим, то есть Логосом, Сыном, Десятью Речениями при действии Духа Святаго, и Дух Божий носился над водою ({{{Быт. 1:2), — как там сказано. 

Затем ап. снова обращается к увещанию, убеждает читателей не огорчать Того, Кто говорил израильтянам на земле т. е. на Синае и основал т. о. только преходящее царство, а теперь говорит нам с неба т. е. основал и утверждает через Христа царство вечное небеснаго характера. И если Израиль, отказавшись сам принимать закон, возглашавшийся громогласно, пе мог избегнуть подчинения Тому, Кто возвещал волю Свою на земле, то тем более мы не избежим подчинения Тому, Кто говорит Сам с неба, хотя бы мы и стали отказываться слушать Его (т. е. Христа ст. 25)

Чтобы предостеречь евреев от отступничества от веры, ап. Павел напоминает им:

1) какой важный и превосходнейший Завет с Богом они получили. Если дарование Закона на Синае сопровождалось устрашающими символами, соответствующими грубости необрезанных сердец, то теперь они приступают «ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму», где обитает множество Апостолов и праведников, достигших совершенства; более того, приступают «к Судии всех Богу... и к Ходатаю нового завета Иисусу» (Евр. 12:18–24). Такое тесное общение с Богом достигается через «Кровь кропления», т. е. через Крещение и Евхаристию.

2) Апостол указывает на неотвратимость наказания за отвращение от «Глаголющего с небес», как не избегли наказания не послушавшие Бога «глаголавшего на земле», т. е. на Синае (Евр. 12:25; Исх. 19:10–25).

3) Апостол предостерегает, напоминает о предстоящем последнем Суде. Как при даровании закона Господь «поколебал землю», так теперь он дал обетование поколебать «не только землю, но и небо» (Евр. 12:26–27; Агг. 2:6), т. е. ничто не устоит при этом испытании огнем, кроме непоколебимого Царства Христова, царства благодати (Евр. 12:28).