Потом представляет главное утешение, которое он предлагает и прежде, и после, - Христа: "
…взирая на начальника и совершителя веры Иисуса…". Так и сам Христос постоянно говорил ученикам: "
Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его" (
Мф. 10:25)? и ещё: "
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего" (
Мф. 10:24). "Взирая", - говорит, т.е., чтобы нам научиться подвигам, будем взирать на Христа. Как во всех искусствах и упражнениях мы смотрим на учителей и таким образом напечатлеваем искусство в душе своей, при помощи зрения извлекая для себя некоторые правила, - так точно и здесь. Если мы хотим подвизаться и научиться подвизаться хорошо, то будем взирать на Христа, начальника веры и совершителя Иисуса. Что это значит? Т.е. он внедрил в нас веру, он положил начало, как и Христос говорил ученикам своим: "
Не вы Меня избрали, а Я вас избрал…" (
Ин. 15:16); и Павел говорит: "
…тогда познаю, подобно как я познан" (
1 Кор. 13:12). Если же он сам положил в нас начало, то он же совершит и конец.
"
…Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление…", т.е., он мог бы и не страдать, если бы захотел, потому что он "
…не сделал греха, и не было лжи в устах Его" (
Ис. 53:9), как и сам он говорит в Евангелии: "
…идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (
Ин. 14:30). Следовательно, он мог бы, если бы захотел, не идти на крест: "
…Я отдаю жизнь Мою", - говорит Он, - "
чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее" (
Ин. 10:17, 18). Если же Он, не имея никакой нужды быть распятым, распялся для нас, то не тем ли более справедливо нам переносить всё мужественно?
"
…Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление…". Что значит: "
пренебрегши посрамление"? Он избрал, говорит, поносную смерть. Пусть Он умер: но для чего поносною смертью? Не для чего иного, как для того, чтобы научить нас - ставить ни во что славу человеческую. Потому он и избрал такую (смерть), не будучи причастен греху, чтобы научить нас мужественно встретить её и ставить её ни во что. Почему не сказал: о скорби, но:
о срамоте? Потому что (Христос) переносил это не со скорбью.
Что же наконец? Послушай, что говорит далее: "
…и воссел одесную престола Божия". Замечаешь победную награду? То же говорит Павел и в другом послании: "
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних…" (
Флп. 2:9, 10). Это говорит он (о Христе) по плоти. Впрочем, если бы и не было никакой награды, то этого примера достаточно было бы для убеждения нас переносить всё; ныне же предлагаются нам и награды, и не какие-нибудь, а великие и неизреченные.
Итак, когда мы будем терпеть что-нибудь подобное, то прежде, чем на апостолов, будем взирать на Христа. Почему? Потому что вся жизнь Его была исполнена скорбей: он часто слышал, как называли Его беснующимся, обманщиком, чародеем. Иногда Иудеи говорили: "
…не от Бога Этот Человек…" (
Ин. 9:16); а иногда: "
…обольщает народ" (
Ин. 7:12); и ещё: "
…обманщик тот, еще будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну" (
Мф. 27:63); и в чародействе обвиняли Его, говоря: "
Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (
Мф. 12:24), и в том, что Он беснуется и имеет беса: не правду ли сказали мы, говорили, что Он "
…одержим бесом и безумствует" (
Ин. 10:20)? И такие отзывы выслушивал Он от них, в то время, когда оказывал благодеяния, совершал чудеса, являл дела Божии. Если бы Он выслушивал это, не делая ничего подобного, то не было бы удивительно; но если Он, научая истине, был называем обманщиком, - изгоняя бесов, был порицаем как имеющий беса, - истребляя всё противное, был провозглашаем за чародея, - то не крайне ли это удивительно? Действительно, на Него непрестанно возводили такие обвинения.
Если хочешь знать и те насмешки и порицания, которые были направлены против Него и которые особенно возмущают наши души, то послушай, как смеялись, во-первых, над Его происхождением: "
…не Иисус ли это…", - говорили, - "
…не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда" (
Мф. 13:55;
Ин. 6:42)? И над отечеством Его смеялись, говоря, что Он - из Назарета, и выражаясь так: "
…рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк" (
Ин. 7:52). Но он переносил все эти насмешки. Говорили также: "
Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид" (
Ин. 7:42)? Хочешь ли видеть и те оскорбления, которые были наносимы Ему при самом кресте? Кланялись Ему в насмешку, били и заушали Его и говорили: "
прореки нам, Христос, кто ударил Тебя" (
Мф. 26:68); подносили уксус и говорили: "
…если Ты Сын Божий, сойди с креста" (
Мф. 27:40). Даже раб архиерейский ударил Его, а (Господь) сказал: "
если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня" (
Ин. 18:23)? Издеваясь над Ним, одели Его в хламиду и плевали Ему в лице, и постоянно ругались над Ним, искушая Его. Хочешь ли видеть обвинения против Него, и тайные и явные, и со стороны учеников? "
…Не хотите ли и вы отойти" (
Ин. 6:67)? - говорил Он им; и: "
…не бес ли в Тебе"? - говорили уже уверовавшие (
Ин. 7:20). Разве Он, скажи мне, не удалялся постоянно то в Галилею, то в Иудею? Не от пеленок ли подвергался он многим искушениям? Не младенцем ли он был, когда мать, взяв Его, убежала в Египет? Потому (Павел) и говорит: "
…взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия". Будем же взирать на Него, равно и на (страдания) учеников Его, читая и внимая тому, что говорит Павел: "
в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии…" (
2 Кор. 6:4-6); и ещё: "
Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим…" (
1 Кор. 4:11-13). Может ли из нас кто-нибудь сказать, что он перенес хотя малейшую часть таких страданий?
Мы, говорит он,
как обманщики, как безчестные, как ничего не имеющие (
2 Кор. 6:10); и ещё: "
От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях…", в скорбях, в тесноте, в голоде (
2 Кор. 11:24-26). А что всё это угодно было Богу, о том послушай, как он сам говорит: "
Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи"" (
2 Кор. 12:8, 9). "
Посему", - говорит, - "
я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях", в ранах, в темницах, "…чтобы обитала во мне сила Христова" (
2 Кор. 12:10, 9). И сам Христос, послушай, что говорит: "
…В мире будете иметь скорбь" (
Ин. 16:33).
***
Но для чего я напрасно говорю это людям, которые не хотят даже отказаться от привязанности к деньгам, считают их как бы бессмертными и если подадут только малое из многого, то думают, что уже исполнили всё? Нет, это не милостыня; милостыня — подаяние той вдовы, которая пожертвовала,
что имела, все пропитание свое (
Мк. 12:44). Если же ты не хочешь подать столько, сколько эта вдова, то отдай, по крайней мере, всё лишнее; пусть будет у тебя всего достаточно, но без излишества. Но никто не подаёт даже и лишнего. <...> Нет ни нужды, ни пользы в том, без чего мы можем жить; это — лишнее и извне привходящее.
Источник
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к Евреям 28.4-5. PG 63:197.
