Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Описание жизни Моисея не во всем совпадает с Исх. Павел, видимо, пользовался преданием («Жизнь Моисея»).
Моисей «верою остави Египет, не убоявся ярости царевы». В Исх. 2: 14: «убоявся Моисей». По Павлу, не убоялся, т. к. Моисей снова вернулся в Египет.
Источник
Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТГУ, 2017. С. 331Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, т. е. Бога истинного, был тверд.
Источник
Объяснение апостольских чтений на литургии во все воскресные дни года / Протоиер. о. Василий Михайловский. - М. : Изд-во Сретен. монастыря, 1998. - 477 с.Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
11:23-27 Автор пересказывает, с некоторыми изменениями, Исх. 2:1-15.
11:23 Верою - подразумевается вера родителей Моисея (ср. РБО, Кул.).
11:23 царское повеление - приказ фараона топить всех новорожденных еврейских мальчиков (Исх. 1:22).
11:25 захотел страдать с народом Божиим - В Исх. 2:11-15 описывается, как Моисей вступился за своих угнетенных соплеменников, но в результате был вынужден бежать из Египта, спасаясь от преследования за убийство египтянина.
11:26 поношение Христово - Вероятно, здесь имеется в виду, (а) что Моисей, подобно Христу, пострадал за Божий народ; (б) что он претерпел страдания как предшественник и прообраз Христа.
11:26 воздаяние - Божий суд над человеком.
Источник
Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 730Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.
Источник
Христос и первое христианское поколение. Часть II. История апостольского векаТолкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
«Как не убоялся? – вопрошает св. Златоуст. Писание говорит, что услышав он убоялся, искал спасения в бегстве, убежал, скрылся и после того находился в страхе? Вникни внимательнее в сказанное. Слова – «не убоявся ярости царевы» сказаны по от отношению к тому, что он после опять не предстал бы, не принял бы на себя дела ходатайства; а если он принял на себя это дело, то значит во всем полагался на Бога … А почему, скажете, он (Моисей) не остался в Египте? Дабы не подвергать себя предвиденной опасности. Ибо искушающему Бога свойственно бросаться в опасности и говорить: «посмотрю, сохранит ли меня Бог».
Источник
Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Верою оставил он Египет. Эти слова относятся, скорее, к исходу народа израильского из Египта под руководством Моисея, чем к бегству из Египта самого Моисея после убийства египтянина.
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
После упоминания о вере Иосифа (ст. 22) ап. говорит о вере Моисея. Уже родители этого святаго мужа засвидетельствовали, по представлению апостола, свою веру тем, что не смотря на строгое запрещение царя сохраняли сына целых три месяца, очевидно надеясь, что Бог поможет им довести это дело до конца, и именно считая особенную красоту ребенка признаком Божьяго к нему благоволения. Сам Моисей предпочел принять поношение Христово возможности наслаждаться греховными удовольствиями при дворе фараона, т. е. он провидел будущия страдания народа, прообразовавшия поношения Христа, и с верою сказал себе, что участвовать в этих страданиях гораздо спасительнее для души, чем пользоваться благами придворной жизни. Еще больше веры в Бога он выразил при втором и последнем оставлении Египта, когда он смело вывел народ, не опасаясь мести царя, какая грозила ему за это. Наконец веру свою он показал в том, что употребил для спасения от ангела- губителя простое и. повидчмому, недостаточное средство, которое указал ему Бог (пасху, ст. 23 — 28).
Источник
Розанов Н.П. Обозрение посланий св. апостолов. Выпуск третий. Послания св. ап. Павла к Ефесеям, Филиппийцам, Колоссянам, Солунянам, к Тимофею, Титу, Филемону и к Евреям. Апокалипсис. М.: 1886. С. 160Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Когда слепой хотя и не видит человека, при нем находящегося, но точно знает, что при нем находится человек, то опасается делать непристойное. Так и христианин, верой просвещенный, хотя и не видит Бога присутствующего – и видеть Его невозможно, однако видит Его внутренним оком веры, и Невидимого, как видимого, зрит перед собой. Так говорит псаломник о себе, верой и Святым Духом просвещенный: «Всегда видел я пред собою Господа» (Пс. 15:8). Так пишется о Моисее-пророке: «Ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд» (Евр. 11:27). Свойство веры в том, что она невидимого Бога, как видимого, душевным очам представляет. Просвещенная такой верой душа везде и на всяком месте ходит перед Богом со страхом и благоговением, и всего бережется, что Ему противно, и поступает перед Ним так, как ученики перед своим учителем, рабы перед своим господином, дети перед своим отцом, и подданный перед своим монархом. С такой душой Человеколюбивый Бог во всех бедах, напастях и искушениях – Защитник, Помощник и Заступник. "Ты Мой. И если переходишь через воду, Я с тобою, и реки не покроют тебя; и если пойдешь через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я Господь, Бог твой, Святой Израилев, Спаситель твой», – говорит Господь (Ис. 43:1-3). Об этом дерзает верная душа и возглашает: «Господь пасет меня и ничего меня не лишит. На месте злачном – там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня, направил меня на пути правды ради имени Своего. Если я пойду и среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мной» (Пс. 22:1-4). «Господь – просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь – Защитник жизни моей: кого устрашусь? Когда приближались ко мне злодеи, оскорбители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то они сами изнемогли и пали. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, и на Него я уповаю» (Пс. 26:1-3). Поэтому, верная душа, «не давай споткнуться ноге твоей, не воздремлет Хранящий тебя; не воздремлет и не уснет Хранящий Израиля. Господь сохранит тебя; Господь – покров твой с правой руки твоей. Днем солнце не обожжет тебя, и луна ночью. Господь сохранит тебя от всякого зла; сохранит душу твою Господь. Господь сохранит вхождение твое и исхождение твое отныне и до века» (Пс. 120:3-8).
Источник
Сокровище духовное, от мира собираемое. 78. Слепой и видящий при немТолкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Так же подробно, как веру Авраама, изображает Апостол веру Моисея – столь же уважаемого вождя народа израильского (Исх. 2–14 гл.). Верою Моисей чудесно спасся в детстве, ибо родители его не убоялись повеления фараона, но, видя красоту отрока, не отдали умертвить его. Здесь действовала не одна любовь родительская, но верой они чувствовали, что столь прекрасное дитя предназначено Богом к чему-то необычайному. И сам Моисей верою перенес многие скорби и изгнания, ибо он, как и Христос, не за себя страдал, а для освобождения и славы угнетенного народа Божия, веруя в его особую миссию. Скорби Моисея Апостол назвал «поношением Христовым», которое Моисей почитал «большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища, ибо он взирал на воздаяние» (Евр. 11:26).
Источник
Московская духовная семинария. Сектор заочного обучения. Учебное пособие для студентов 4 класса. Сергиев Посад. 2006 г.Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Во-вторых, дабы удостовериться, что и на невидимое смотреть можно, как-бы на видимое, довольно вспомнить, что хотя в высочайшем степени невидимое существо есть Бог, по изречению Апостола, «во свете живый неприступнем, егоже никтоже видел есть от человек, ниже видети может» (1 Тим. 6:16); однако и Его, по свидетельству того же Апостола, «невидимаго яко видя, терпяше» (Евр. 11:27) Боговидец Моисей. Да и для всех человеков «невидимая Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим. 1:20). Так самое видимое, когда не на него единственно смотрим, но стараемся проникать далее, становится зрительным стеклом для созерцания невидимаго.
Источник
67. Слово Преподобнаго Никона, Игумена Радонежскаго По Евреин. сборн.: Слово в день Архистратига Михаила, говоренное в Московском Архангельском соборе, ноября 8 дня, 1826 года.Толкование на группу стихов: Евр: 11: 27-27
Источник
Экумений, Фрагменты. NTA 15:467.