К Евреям послание ап. Павла, Глава 11, стих 21. Толкования стиха

Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего. У Иосифа было два сына: Манассия и Ефрем. И однако Иаков, предвидя чувством веры далекое будущее, предпочел благословением младшего сына Иосифова, т. е. Ефрема, старшему – Манассии. И окончивши предсмертные отеческие благословения внукам и сыновьям своим, Иаков, утомленный, уже готовый сойти в гроб, яко же пшеница созрелая во время пожатая (Иов. 5:26), в чувстве благодарности к Богу и с верою в спасительную силу крестных заслуг Христа (Ис. 53 гл.), Который у пророка называется Жезлом от Израиля (Чис. 24:17), поклонился наверх жезла своего (Быт. 47:33), т. е. склонил свою голову, отдал свою судьбу загробную под покровительство величайшего своего потомка – Мессии, нашего Спасителя.

каждого сына Иосифова - Ефрема и Манассию. Пересказ Быт. 48:8-22.

Второе отступление: 10:38–12подкрепляет призыв к вере ссылкою на подвижников веры в Ветхом Завете до «Начальника и Совершителя веры Иисуса» (ср. 12:2) включительно. Его пример есть последний в длинном ряду. Он знаменует и цель стремления, в Ветхом Завете недостижимую. В понятии веры ударение лежит на содержании веры. Вера Евр. 11 есть вера в обетования Божии. Ветхозаветные праведники являют в подвиге своей веры устремленность в будущее. Это особенно сказывается на примерах Авраама (11:8–19) и Моисея (стт. 23–29). Нарочитого внимания требует, в истории Авраама, жертвоприношение Исаака (стт. 17–19), а в последующую эпоху – подвиг веры Раав (ст. 31). Своею устремленностью в будущее Евр. 11 возвращает нас к речи Стефана в Деян. 7, которая, как уже было указано, оставила сильное влияние на его гонителе, Савле. Длинный ряд подвижников веры в Ветхом Завете приводит к христианскому человечеству. Только с ним и в нем они достигают цели (11:39–40). Эта мысль о непрерывности домостроительства Божия принадлежит к основным мыслям Евр. (ср. 1, 1–2 и др.): она звучит с не меньшею ясностью и в откровении Евангельском (ср. Мф. 13:17, Ин. 4:36–38). Но для составителей послания ясно, что тогда, когда они его пишут, эта цель еще не достигнута и ими: они знают, что путь борьбы и страдания и ими еще не пройден до конца (12:1–3). Не одни только подвижники веры в Ветхом Завете были устремлены своими упованиями в будущее. Устремленность в будущее есть одна из главных особенностей Евр. в целом. Мы ее отметили в 2:8, 4:9, 8 и др. Она получит свое выражение в классической формуле 13:14.

В чем здесь выразилась вера Иакова? Сие знаменательное поклонение патриарха Иакова, объятого радостной надеждой быть погребенным в обетованной земле отцовской, было не просто выражением его умиленных и благодарных чувств к Богу, но простиралось в далекое будущее, и в духе веры направлялось к вожделенному лицу обетованного Мессии. Т. е. кланяясь на верх жезла своего он чрез расстояние времен воздавал поклонение как бы самому Мессии, к которому устремлялись все мысли патриархов.

Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова, — то есть Манассию и Ефрема, — и поклонился на верх жезла своего.
 

Исаак также обнаружил свою веру, благословляя сыновей своих, именно в том, что показал твердую веру в значение своего благословения (Быт. 27:33.) и потом веру в исполнение обетования о потомстве, даннаго Аврааму, при вере в которое только и объяснимыми делаются слова Исаака о будущей судьбе сыновей его (ср. Быт. 27:27—29, 37—40). Иаков также доказал свою веру в Бога, сделав сыновей Иосифа родоначальниками двух могущественных колен, которыя должны были народиться спустя долгое время. Кроме того, пред этим самым только что получивши от Иосифа клятву в том, что тот не оставит костей отца своего в Египте, Иаков преклонился на край жезла своего для молитвы, как бы разставаясь с этою жизнью, символом которой был для него его пастушеский жезл, с которым он постоянно ходил (Быт. 32:11). Этот факт ап. припоминает своим читателям потому, что только такой умирающий способен молиться, который уверен в продолжении жизни души его и по смерти тела (20—21).