К Евреям послание ап. Павла 1 глава 9 стих

Цитируется Пс. 44:7-8. По-видимому, изначально этот псалом был брачной песнью, которая исполнялась на свадьбе царя. В торжественном случае царя могли даже называть богом (ср. Пс. 81), что указывало на его власть и особые отношения с Богом, источником этой власти. Тем не менее, дистанция между земным царем и Богом всегда сохранялась, и израильтяне ожидали того времени, когда царя можно будет назвать Богом в полном смысле этого слова. Это время наступило с приходом Христа, совершенного Царя и истинного Бога.

1:8 жезл правоты - греч. δικαιοσύνη (букв, «праведность, справедливость»). Речь идет о справедливом правлении; жезл (или скипетр) был важнейшим символом царской, священнической, а иногда и пророческой власти (Числ. 17:18; 4 Цар. 4:29-31; Иер. 48:17 и др.).

помазал ... елеем радости - Помазание елеем (оливковым маслом) в ВЗ служило знаком Божественного избранничества человека на особое служение, прежде всего царское (ср. 1 Цар. 10:1 и др.).

1:9 соучастники - греч. μέτοχοι. В псалме речь идет о земных царях. Однако, скорее всего, автор под «соучастниками» понимает ангелов (ср. 1:4), или верующих во Христа (в. 3:1,14; 6:4 они названы μέτοχοι). Возможно, имеются в виду и ангелы, и люди.

Как уже было отмечено, Евр. не имеет обращения, подобного тем, с которых начинаются все послания ап. Павла. Многие современные ученые делят Новозаветные послания на послания, в собственном смысле, и письма. Письма отличаются от посланий не содержанием, а формою. Для письма характерна непринужденность, которая наблюдается в разговоре лицом к лицу. Письмо можно определить, как закрепленный в письменной форме разговор. По этому признаку, все послания ап. Павла подходят под категорию писем. В посланиях чувствуется известное расстояние между отправителем и адресатами. Посланию присуща некоторая официальная торжественность. Евр. не письмо, а послание. Это – богословский трактат, получивший форму торжественного манифеста. Не имея эпистолярного обращения, Евр. начинается с введения (глл. 1–2), тема которого – учение о Сыне Божием. Оно говорит о совершенном исполнении в историческом явлении Сына частичного и дробного откровения Ветхого Завета. Учение Евр. 1:1–4 о Сыне, Которому принадлежит Божественное достоинство, чрез Которого Бог сотворил мир, и Который, совершивши Собою, т. е. силою Своего искупительного подвига, очищение наших грехов, вошел во славу, – отвечает учению посланий ап. Павла из уз (ср. Флп. 2:6–11, Кол. 1:14–20 и др.). Как и в Флп. 2:9–11, прославление Сына выражается в наследовании Им имени, возвышающего Его над Ангелами (ст. 4). Эта тема о превосходстве Сына над Ангелами и развивается в гл. 1 (стт. 5–14): составители Евр. стараются показать, в чем это превосходство выражается. 

«Ты возлюбил праведность» (Пс. 44:8а; Евр. 1:9а)

Праведность Христа (Пс. 44:8а; Евр. 1:9а)

Божественный Давид обращал к Богу Отцу, (сущему) на небесах, своего рода общую молитву за все человечество: «Повели, Боже, силой Твоей, укрепи, Боже, то, что Ты совершил в нас» Пс. 67:29. . А Сила Отца есть Сын, через Которого Он укрепил небеса и основал землю Ср. Ис. 48:13. и привел все это в порядок. И он создал человека по собственному образу и подобию Ср. Быт. 1:26. , делателя праведности, превосходящего тление и смерть. Но, поскольку смерть стала царствовать из-за греха и мы были подчинены тлению и «все уклонились, вместе пришли в негодность» Рим. 3:12. , Создатель и Господь вселенной, конечно, позаботился о Своих творениях, ибо Бог Отец благоволил «возглавить все во Христе» Еф. 1:10. и обновить так, как (было) в начале.

Итак, Давид разъясняет глубокое таинство вочеловечения, восклицая к Сыну, (происходящему) от Бога Отца по природе: «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости (преимущественно) перед соучастниками Твоими» Пс. 44:8; ср. Евр. 1:9. . Но некоторые Вероятно, Феодор Мопсуестийский. Ср.: Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.), XIV. P. 308-309. думают, что такие выражения не подобают Единородному, но что они сказаны, скорее, по отношению к простому человеку, рожденному от Святой Девы.

С. 377

Но уже было показано думающему так, что это вздор, посредством множества слов. Ибо не обычный человек был рожден для нас, или (человек), лишенный единства с Богом, так что можно говорить, согласно их слову, что Бог вселенной заранее знал о нем, что он возлюбит праведность и возненавидит беззаконие Ср Пс. 44:8а; Евр 1:9a. единственно по собственной воле. Однако мы справедливо применяем выражение песнопевца к Единородному, явившемуся в образе человека, также воспринимая тонким духом пророчества Исайи о Нем, ведь он говорил так: «Вот, Дева будет иметь во чреве и родит Сына, и дадут Ему имя Эммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем Он будет разуметь, (и вместо того, чтобы) предпочесть зло, Он изберет добро. Поэтому, прежде чем Дитя разумеет добро и зло, Он воспротивится злу, чтобы избрать добро» Ис. 7:14-16. . Но Он возлюбил праведность и возненавидел беззаконие Ср. Пс. 44:8а; Евр l:9a. , поскольку Он есть в действительности и Праведность и Бог. Действительно, (если) ребенок еще не может знать достойное порицания и хвалить противоположное — как (он может это делать) начиная с определенного момента — как же Он воспротивился злобе, чтобы избрать добро? Но, как я уже говорил, Он был Богом во плоти, не могущим выйти за пределы Своего природного добра, которое Ему присуще. И я не поддерживаю то, что сейчас скажу, но, если следовать слову неразумных, допустим, что Почитаемый лишь соединением по Лицу имеет также Свою собственную добродетель. Однако говорящих так я спрошу: «За какие заслуги кто-либо, будучи человеком по природе, может стать настолько великим, чтобы удостоится даже божественных престолов, сидения с Богом Отцом, даже именования Господом наравне с Сущим таковым по природе, поклонения ангелов, а также служащей ему всей земли, хотя Писание говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» Мф. 4:10; ср. Втор. 6:13. и не дозволяет иметь среди нас нового бога. Но, возможно, они прибегнут к этой обычной защите

С. 378

и скажут, что посредством соединения с Богом слава Божества по природе окружила (Его). Итак, исповедай истинное соединение и не искажай дело, разделяя природы и полагая каждую поочередно, говоря, что они не соприкасаются, и выдумав, не знаю как, лишь соединение Лиц.

Помазание Христа Святым Духом (Пс. 44:8b; Евр. 1:9b)

Мы утверждаем, что (стих) «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости (преимущественно) перед соучастниками Твоими» Пс. 44:8; Евр. 1:9. сказан по отношению к Сыну, (происходящему) от Бога по природе, ставшему как мы, то есть человеком. Ибо после того, как первый человек попрал божественную заповедь, природа человека заболела сильной наклонностью ко грехам. Поэтому Слово, (происходящее) от Бога, будучи неизменным по природе, святым и праведным и ненавидящим неправедность, стало как мы и назвалось рабом и именовало Своего Отца Богом Ср. Ин. 20:17. из-за (Своего) человечества, хотя Оно (Само) есть Бог. И говорится, что Оно было помазано Им (Отцом) через Святого Духа Ср. Деян. 10:38. , получив Его не для Себя, ибо как Бог Оно также свято по природе, но как бы приводя нас через Себя к благодати и являя нас достойными благословения от Отца, хотя мы были в преткновении из-за преступления во Адаме и греха, терзавшего нас после этого. Ибо нас спас ни посланник, ни ангел, но Сам Господь Ср. Ис. 63:9. . И, конечно, если кто-то думает, что Слово, (происходящее) от Бога Отца, получает освящение в собственную природу, Он отправляется в обширное и великое море хулы. Ибо если мы говорим, что помазание, или освящение, о котором идет речь, было осуществлено в последние времена века, как получается, что мы не исповедуем необходимо и добровольно, что Он не может быть свят по природе, а скорее, что Он также несвят во времена, (бывшие) в начале и перед помазанием, то есть в веки вечные, будучи лишен освящения до того, как стать как мы?

С. 379

Но если это было бы истинно, тогда Он не был бы свободен от греха.

Как же мудрейший Павел говорит, что Сын есть Сияние славы Отца и, подобным образом, Отпечаток Его Ипостаси Ср. Евр. 1:3ab. ? Ведь отпечаток совершенно принимает на себя форму своего прообраза. Следовательно, и Сам Отец несвят по природе. В таком случае, кто же освящает Его (Сына)? Поэтому, распрощавшись с их словоизвержениями, мы будем исповедовать, что Сын свят по природе, как, несомненно, и Сам Отец. Но мы говорим, что Он был освящен по плоти тогда, когда говорится, что Он опустошился, назвавшись человеком, для которого освящение возможно по причастию от Бога, а не по собственной природе. И нет ничего удивительного в том, если Слово, будучи Богом, присваивает Себе свойства человечества, по добротолюбию и домостроительству. Ведь Возжелавший всецело претерпеть опустошение, конечно, как мог бы Он избежать его последствий Т. е. последствий Своего опустошения (кенозиса). ? Следовательно, с одной стороны, если думают, что Слово, (происходящее) от Бога Отца, (существует) Само по Себе, то Оно не нуждается ни в каком благе, и мы говорим, что Святой Дух есть Его собственный. С другой стороны, как я говорил, поскольку Оно стало плотью, Оно Само помазывает Свой храм собственным Духом, ибо Отец не делает то, что Он хочет совершить в Израиле, ни через кого другого, как только через единственного Сына. Следовательно, говорится, что Он получил

Духа домостроительно как человек. «Ибо, — говорит он, — Иисуса из Назарета, помазал Его Бог Духом Святым и силою» Деян. 10:38. , и, как Бог, Он дарует (Его) достойным Его принять. В самом деле, Он вдунул (Его) в святых апостолов, говоря: «Примите Духа Святого» Ин. 20:22. . И также божественный Петр обращался к собраниям иудеев о Нем: «Поэтому, быв вознесен десницей Бога и получив от Отца обетование Духа, Он излил Того, Кого вы видите и слышите» Деян. 2:33. . Ты слышишь в этих (словах), и очень ясно, что Он был возвышен десницей Бога, что Он получил

С. 380

и вместе с тем даровал Духа, и ясно, что Он был возвышен после того, как Он уничижил Себя. Ибо подобно тому, как Он ниспослал Себя в это (состояние) добровольно, подобным образом Он Сам возвышает Себя вновь, даже с плотью, будучи Рукой Отца, через Которую Он совершает все подобающим Богу образом. Итак, Он возвышен через Самого Себя, по воле Отца, когда, разорвав узы смерти и сказав нижним духам «Изыдите» Ис. 49:9. , воссел справа от Отца.

Итак, Сын по природе был помазан елеем радости, когда и Отец был назван Богом Его, ставшего, как мы. Но ни в коем случае не странно говорить это, ведь Он негде говорил святым апостолам: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» Ин. 20:17. . Итак знай ясно, что Он говорил, что Его собственный Отец был Его Богом по причине (Своего) человечества. И, поскольку мы призваны через Него к усыновлению, Он назвался братом слугам по природе, даровал нам (в качестве) Отца Своего (Отца). Но, подобно тому, как мы, даже если мы названы сынами Отца, суть, конечно же, люди, и мы познали благодать Почтившего (нас), подобно этому Сын и Господь по природе, хотя Он и признал, из-за плоти и подобия нам, Отца как Своего Бога, однако Он не лишился (Своего) бытия тем, что Он есть, и мы также познаем (эти) слова, подобающие (Его) домостроительству с плотью. Итак, как же говорится, что Он помазан (преимущественно) перед Своими соучастниками? Давайте, скажем, что это возможно. Мы помазаны Святым Духом, но наше (состояние) отлично по природе настолько, насколько, можно полагать, природа Божества (отлична) от всякого сотворенного. Но Слово Божие, ставшее человеком из-за нас, помазывает Свой собственный храм Своим собственным Духом, не совершая частичное действие, и, конечно, не давая некий залог, как (это совершается) для нас, но скорее наполняя его (храм) освящением и Своей силой и славой. И поэтому Он говорил: «За них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены в истине» Ин. 17:19. .

The divinely inspired David cried out in prayer to God the Father in heaven on behalf of all humanity: “Command your power, O God. Strengthen, O God, what you have done among us!” Now the Son is the power of the Father through whom he fixed the heavens and founded the earth. He is the one who accomplished the ordering of all things. He also created man in his image and likeness as a worker of righteousness, superior to corruptibility and death. But when death reigned through sin and we were subject to corruptibility and “all turned aside; together they became worthless,” the Creator and Lord of all made provision for his creatures, as the situation demanded. God the Father was pleased to “recapitulate all things in Christ” and to restore them to their original condition.

David expresses the deep mystery of the incarnation when he lifts his voice to the natural Son of God the Father and says, “You loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God, has anointed you with the oil of gladness beyond your companions.” Now some think that these words do not apply to the Only Begotten, but that they were addressed only to the man who was begotten of the holy virgin. 377 There are many arguments to demonstrate the nonsense of those who think this. For example, he was not born as a regular man like us, devoid of the union with God, such that one could claim (as they do) that the God of the universe foreknew that he would love righteousness and hate wickedness by his own will alone. However, we could reasonably apply the psalmist’s statement to the Only Begotten, who appeared in human form, if we carefully consider the prophecies of Isaiah about him. He said this: “Behold, the virgin shall be with child and shall bear a son, and they shall call his name Emmanuel. He shall eat butter and honey before he knows either to prefer evil or choose the good. For before the child knows good or evil, he rejects evil to choose the good.” He both loved righteousness and hated wickedness because he truly is righteousness and God. After all, if the child could not yet (in time) know what is blameworthy and approve what is not, how could he have rejected the evil to choose the good? But he was, as I said, God in the flesh, and so he could not be separated from the natural good properties in him. Now I do not approve of what I am about to say, but if the argument of these senseless people is correct, then let the separate one who is honored by the prosopic union have his own virtue as well. But if they say that, I will reply: By what accomplishments will he be so great, even though he is by nature a human being, that he is deemed worthy to sit with God the Father on the divine thrones and bear the title Lord in natural equality with him? How does he have angels as worshipers who all serve him, even though the Scripture does not allow there to be a new god among us when it says, “Worship the Lord your God, and serve only him”? Now perhaps they will run to their usual defense 378 and say that because of his union with God he will be clothed with the glory of the divine nature. Then admit that the union is true and stop equivocating on the matter! You divide the natures and assign each one its place. You say that each one is unconnected, and you discover (I know not how) only a union of prosopa.

Now we maintain that the following statement was addressed to him who is the Son of God by nature based on the fact that he has become like us (that is, a human being): “You loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God has anointed you with the oil of gladness beyond your companions.” Since the first man trampled on the divine command and human nature succumbed to the propensity to sin, the Word of God, who is unchangeable by nature and holy and righteous and hating injustice became like us and was anointed a slave. He was enrolled under God the Father because of his human nature, even though he is God, and he is said to have been anointed by him through the Holy Spirit, though he did not receive this for himself. After all, as God he is holy by nature. No, he was leading us by grace through himself, as it were, and making us worthy of the Father’s blessing, even though we offended him long ago both because of the transgression in Adam, and after that because of our own sin that tyrannizes us. “For it was no ambassador or angel” but the Lord himself who saved us. Whoever thinks that the Word of God the Father received sanctification into his own nature has sailed off into an enormous sea of blasphemies. If we say that the anointing or sanctification referred to in this passage was done in the last times of the age, how would we not be forced even against our will to admit that he was not holy by nature, or at least that he was not holy in the beginning before the anointing or for that matter during the countless ages before he became 379 like us, since he had no share in sanctification? And if that is true, he was not free from sin.

Furthermore, how can the most-wise Paul say that the Son is the radiance of the Father’s glory or similarly that he is the imprint of his hypostasis? An imprint, you see, completely impresses its shape on the archetype. So not even the Father himself is holy by nature. And then who would sanctify him? Therefore, we will say goodbye to the vomit of these people and confess that the Son is holy by nature just as, of course, the Father himself is. We further maintain that he was sanctified according to the flesh when he is said to have emptied himself by bearing the title of a man, in whom the sanctification dwells by participation from God and not by its own nature. And it is no surprise if the Word, who is God, lovingly appropriates the attributes of the human nature in the oikonomia. After all, how could he who wanted to undergo complete emptying turn around and reject its consequences? Therefore, if the Word of God the Father is considered on his own, he lacks no good thing and we maintain that he has the Holy Spirit as his own. But since, as I said, he became flesh, he anoints his temple with his own Holy Spirit. The Father does what could be done through no one else in Israel except the Son alone. Therefore, the Son is said to receive the Spirit as man in the oikonomia. “How God anointed Jesus of Nazareth,” it says, “with the Holy Spirit and with power.” As God he gives the Spirit to those worthy to receive him. For example, he breathed on the holy apostles and said, “Receive the Holy Spirit.” And the divinely inspired Peter addressed the people of the Jews and said of him, “Being therefore exalted at the right hand of God, and having received from the Father the promise of the Holy Spirit, he has poured out this that you both see and hear.” You hear in these words quite distinctly that he was exalted to the right hand of God and that he both received and 380 gave the Spirit. He was exalted, that is, after he had emptied himself. Just as he condescended to this willingly, so also he exalts himself along with his flesh, since he is the right hand of the Father through which all God-befitting works are accomplished. Accordingly, he exalts himself by the will of the Father when he breaks the bonds of death and says to the spirits below, “Come out!” and sits down at the right hand of the Father.

Now the natural Son was anointed by the oil of gladness when, after becoming like us, he called the Father his “God.” And it is not strange at all to say this. He said somewhere to the holy apostles, “I am going to my Father and your Father, to my God and your God.” See, he clearly stated that his Father was his God on account of the human nature. And since we are called to adoption through him, he has the title brother to those who are slaves by nature, and he has given us his own Father. Now in our case, if we are called sons of the Father, we are still what we are (namely, human beings) and we are not unaware of the grace of him who honored us. So also in the case of him who is Son and Lord by nature, even if he should acknowledge the Father as his God on account of the flesh and his likeness to us, he does not stop being what he is. So we should not misunderstand words that are fitting because of his oikonomia in the flesh. Now come let us explain as best we can what it means when he is said to have been anointed “beyond his companions.” When we are anointed by the Holy Spirit, those who are like us by nature are separate from him to the same extent that the nature of God is understood to be separate from every originate being. But when the Word of God, who became a man like us, anoints his own temple with his own Spirit, he does not pour in a partial energy, nor does he present his temple with a first installment as he does with us. No, he fills it up with sanctification and his own power and glory. That is why he said, “And for their sakes I sanctify myself, so that they also may be sanctified in truth.” 381 

возлюбил правду. О покорности и праведности Сына см. Евр. 4:15; Евр. 5:8; Евр. 7:26.

Посему помазал Тебя, Боже — это обращение ко Христу, — Бог Твой, — это о Боге Отце, — елеем радости более соучастников Твоих. 
Беда Достопочтенный, истолковывая 9-й стих, пишет: «Иисус воистину есть имя Сына, непорочной Девой рожденного, и по указанию ангела обозначающее Того, Кто есть спаситель народа своего от грехов их. Кто сам спасает от грехов, также есть Тот, Кто ум и тело, зараженные грехами, от разложения спасет. Христос есть воистину Слово достоинства священнического и царского. Поскольку и священники, и царственные особы по закону с момента помазания миром елея святого называются помазанниками, то есть Христовыми, в указание на Того, Кто есть подлинный царь и первосвященник и помазанный елеем радости более соучастников Своих, — то есть указание на Бога Сына. — От какого помазания есть Сам Христос, и того же помазания, то есть благодати духовной, причастники зовутся христианами, — то есть все мы по благодати царственное священство, ибо мы помазанники, что и означает христиане. — И Кто через это елеопомазание Вечное царствие Отца своего принести нам удостоит, есть Господь наш Иисус Христос, Который с Отцом и Святым Духом живый пребывает, и да царствует Бог во веки веков. Аминь». Это Гомилия на Евангелие Беды Достопочтенного. 

С другой стороны, Пс. 44:7. 8 представляет Мессию, Сына Божия, как Бога, Который вечно будет царствовать, Котораго скипетр не уклонится ни направо, ни налево (рάβοος εϋ&ίίτητος), а прямо будет указывать путь. Который будет снабжен всякаго рода благословениями, большими, чем те, которыя получают Его причастники, т. е. христиане, Его сонаследники (Рим. 8:17) и совладыкн (2 Тим. 2:12). Кроме того, Пс. 101:26—28 ст. свидетельствует о Господе, Творце неба и земли, т. е. с точки зрения апостола (см. выше ст. 2) о Сыне Божием как о таком, Который вечно остается равным Самому Себе, тогда как с сотворенным миром Он обращается как Ему угодно, и тогда как самыя небеса, которыя кажутся нам столь неизменными, на самом деле обречены на погибель, даже самыя высшия (παντες). Наконец, Пс. 109:1 приписывает Сыну седение одесную Иеговы, т. е. участие во владычестве Иеговы

Евреи гордились своим законом, потому что он был возвещен при посредстве Ангелов. Апостол доказывает, что Христос превосходнее их, ибо «воссел одесную величия на высоте» (Евр. 1:3), т. е. одесную Бога, в то время как Ангелы «суть служебные духи» (Евр. 1:14). Прославление Христа выражается в наследовании Им славнейшего имени, чем у Ангелов. Эти имена Апостол приводит из ветхозаветных пророчеств. К Божеству Христа относится имя «Сына Божия» (Пс. 2и 2 Цар. 7:14), «Первородного» (Евр. 1:6), Христос прямо именуется «Богом», престол, Которого «в век века», т. е. вечен (Пс. 44:7–8) и «Господом», сотворившим небо и землю, во власти Которого как одежду свернуть их, между тем как лета Его не кончатся (Евр. 1:10–12, Пс. 101:26).

Из всех указанных имен, прилагаемых к Иисусу Христу, открывается Его Богоравное достоинство, в то время как об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7; Пс. 103:4) (в еврейском подлиннике это место читается так: «Ты творишь ветры Своими вестниками и пламень огня Своими слугами», и оно заключает ту мысль, что у Бога даже стихийные явления могут служить вестником, послом и слугой. Поэтому Ангелы суть не более как тварные, служебные силы у Бога), т. е. все они суть только «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).