yandex

К Евреям послание ап. Павла 1 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Имя Помазанника Божия, помазанного паче всех человеческих причастников Своих, то есть царей, священников и пророков; (ст. 9);

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Иисус воистину есть имя Сына, непо­рочной Девой рожденного, и по ука­занию ангела обозначающее Того, Кто есть спаситель народа своего от гре­хов их. Кто сам спасает от грехов, так­же есть Тот, Кто ум и тело, заражен­ные грехами, от разложения спасёт. Христос есть воистину Слово досто­инства священнического и царского. Поскольку и священники, и царствен­ные особы по закону с момента пома­зания миром елея святого называ­лись Христовыми, в указание на Того, Кто есть подлинный царь и первосвя­щенник и помазанный елеем радости более соучастников Своих. От како­го помазания есть Сам Христос, и того же помазания, то есть благодати духов­ной, причастники зовутся христиа­нами. Кто через это миропомазание есть Спаситель спасения нас от гре­хов, и Кто через это есть первосвя­щенник смирения нашего перед Богом Отцом, и Кто через это елеопомаза- ние Вечное царствие Отца своего при­нести нам удостоит, есть Господь наш Иисус Христос, Который с Отцом и Святым Духом живый пребыва­ет, и да царствует Бог во веки веков. Аминь.

Источник

Беда Достопочтенный, Гэмилии на Евангелия 1.5. Cl. 1367, 1.5.157

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Не только тех, кого почтили первосвя­щенническим саном и символа ради помазали уготовленным маслом, укра­сило у евреев имя «Христос», но также и царей, которых по указанию Божию пророки помазывали как некие изо­бражения Христа; ибо сами они были прообразом царственной власти еди­ного истинного Христа, Слова Божия, над всем царствующего. Мы знаем, что некоторые пророки через помаза­ние сами стали прообразами Христа, ибо все они имели отношение к истин­ному Христу, Божественному, Небес­ному Слову, единому Первосвященни­ку мира, единому Царю всей твари, из пророков Отца единому верховному Пророку. Доказательство тому: никто из тех, кто был древле помазан символически — ни из священников, ни из царей, ни даже из пророков, — не обладал такой силой Божественной добродетели, какую явил Спаситель и Господь наш Иисус, единый, истинный Христос. Никто из них, известных своим досто­инством и честью многим поколениям их соотечественников, не дал своим подчиненным от своего преобразова­тельного имени «Христа» прозвания христиан. Никому из них подчинен­ные не воздавали Божеских почестей; никто после их смерти не был рас­положен охотно умереть за чтимого; никто не вызвал такого потрясения среди всех народов на земле, ибо в их преобразовательной силе не имелось той действенной силы, которая была в истине, явленной Христом. Он ни от кого не получил симво­лов и знаков Своего первосвящен­нического сана; Он не вел Своего происхождения по плоти от священ­нического рода; людское оружие не возвело Его на царский престол, и Он даже не походил на древних пророков. Он не получил от иудеев ни почетной должности, ни первого места, но был украшен от Отца всеми почестями, и не символически, а в действитель­ности. Не имея ничего из перечислен­ного нами, Он имеет больше права на имя «Христос», чем все остальные; Он единственный, истинный Христос Божий. Благодаря Ему мир полон хри­стиан, носящих Его воистину величе­ственное и святое имя. Он передал им не образы и подобия, а доброде­тель в ее чистом виде и небесную жизнь и сообщил Своим ученикам истинные догматы. Он был помазан не елеем, приготовленным человече­скими руками, но, как и приличеству­ет Божеству, — Духом Божиим, при­частным к нерожденному Божеству Отца. Об этом учит Исайя, возглашая как бы от лица Христа: Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня; Он послал Меня благовествовать нищим, возвещать пленным освобождение и слепым прозре­ние (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис. 61:1; 18 Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,Лк. 4:18). И не только Исайя, но и Давид говорит, обращаясь ко Христу: Престол Твой, Боже, во веки веков. Жезл правоты — жезл царства Тво­его. Ты возлюбил правду и возненавидел без­законие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Тво­их (6 Бог посреди его; он не поколеблется: Бог поможет ему с раннего утра.7 Восшумели народы; двинулись царства: [Всевышний] дал глас Свой, и растаяла земля.Пс. 45:6-7). Здесь, в первом стихе, слово называет Его Богом, во втором — чествует царским скипетром и даль­ше, упомянув о Его Божественной и царственной власти, в третьем сти­хе называет Христом, помазанным не вещественным елеем, но Божествен­ным елеем радости. Этим указано на Его избранничество, более значи­тельное и отличающее Его от тех, кто в древности был помазан веществен­но и преобразовательно. И в другом месте тот же Давид объясняет, кто Он, и говорит: Сказал Господь Господу моему, сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (1 Псалом Давида. Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.Пс. 109:1). И еще: Из чрева прежде денницы родил Я Тебя Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое*. //*По переводу 70-ти: из чрева прежде денницы Я родил Тебя.4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Пс. 109:3-4; 5 Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;6 как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.Евр. 5:5-6). Этот Мелхиседек введен в Священное Писание как священник Бога Всевыш­него; он не был помазан каким-либо умащением, изготовленным руками человеческими, и не получил у евреев священства, унаследовав его по родо­вому преемству. Потому-то Спаситель наш клятвенно именуется Христом и священником по чину Своему, а не по чину других, получавших символы и образы. История передает, что Он не был телесно помазан у евреев и не происходил из священнического поко­ления, но что Он получил Свою сущ­ность от Самого Бога прежде денницы, то есть прежде сотворения мира, и что Ему во веки веков принадлежит свя­щенство бессмертное и нестареющее. Великое и явственное доказательство Его не вещественного, но Божествен­ного помазания то, что из всех пре­жде живших и ныне живущих людей во всем мире только Его называют Христом, исповедуют и проповедуют как такового, что под этим именем Его помнят эллины и варвары и что доны­не по всей вселенной ученики Его чтут Его как Царя, благоговеют больше, чем перед пророком, прославляют как истинного, единственного Первосвя­щенника Божия и, больше того, как Слово Божие, существовавшее предвечно и приявшее от Отца величай­шую честь. Поклоняются Ему как Богу. И что самое удивительное: мы, верую­щие в Него, чтим Его не только устами и звуком слов, а всем нашим душевным складом; мы предпочитаем исповеда­ние Его самой нашей жизни.

Источник

Евсевий Кесарийский, Церковная История 1.3 TLG 2018.002, 1.3.7.1-4.1.1

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Возлюбил ecи правду и возненавидел ecи беззаконие. Это относится к плоти: ибо, сказано, греха не сотвори (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21. 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22) Сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:7—8). Причастники, или общники. А общники Христа в Его имени помазанника суть все цари, именуемые так по причине помазания. Но тех, в знак их царской власти, помазывали пророки, и помазывали заранее приготовленным елеем. Тебя же Бог, в отличие от тех, помазал в царя пе заранее приготовленным елеем, а елеем радости. Как слыша о мече Божием, о луке и стрелах (4 Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею,5 и в сем украшении Твоем поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела.6 Остры стрелы Твои; - народы падут пред Тобою, - они - в сердце врагов Царя.Пс. 44:4—6) и еще о чем-нибудь в этом роде, мы должны понимать это не в грубом (буквальном) смысле, а в смысле Его силы: так и помазание Сына должны мыслить под видом елея. Между тем „помазание радости“ есть наитие Святаго Духа: ибо Дух Святый есть радостотворец. Вообще это помазание есть помазание полное, так что Дух Св. всем существом Своим соединился с существом Сына, а не частию Своего дарования, как в отношении к духоносным мужам. В этом и выразилось превосходство Сына.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 8-9

О Сыне же Своем так говорит Бог: престол Твой во век века. Обрати внимание на то, что не назвал здесь плоть Его сотворенною, не потому, чтобы она не была создана, но чтобы творение по плоти ариане не отнесли к творению Сына по естеству. Жезл, говорит, правоты Иуды, жезл Царства Твоего и прочее, сказанное Давидом о Христе по плоти, апостол привел здесь (7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего.8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:7-8).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Когда Слово стало плотью, тог­да Оно, говорим мы, и было назва­но Иисусом Христом. Так как Оно помазано от Бога и Отца елеем радости (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8) или Духом, то поэто­му и называется Христом. А что пома­зание было совершено над человече­ством, в этом не усомнится никто из привыкших правильно думать. Если же божественное Писание гово­рит: сего ради помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости, то должно знать, что божественное Писание часто упо­требляет прошедшее время вместо будущего, как, например (здесь): После того Он явился на земле и обращался меж­ду людьми (38 После того Он явился на земле и обращался между людьми.Вар. 3:38). Ибо, когда это было сказано, Бог еще не явился и не жил с людьми. И еще пример: При реках Вавилона, там сидели мы и плакали (1 [Аллилуия.] Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.Пс. 135:1), но этого тогда (при произ­несении этих слов) еще не было.

Источник

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 4.6 NТА 15:347.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Потом опять (обращается) к воплощению: "Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой". Что значит: "Бог Твой"? Сказав великое, (апостол) опять смягчает речь. Здесь он опровергнул и Иудеев, и последователей Павла Самосатскаго, и ариан, и Маркелла, и Савеллия, и Маркиона. Каким образом? Иудеев – тем, что показал в одном и том же (Христе) два существа – Бога и человека; вторых, т.е. последователей Павла Самосатскаго, – тем, что сказал о вечном бытии и несозданном существе Его, так как в противоположность выражению: "Ты творишь", присовокупил: "престол Твой, Боже, в век века"; ариан - тем же самым, равно и тем, что (Сын) не есть раб, а если бы Он был тварью, то был бы рабом; Маркелла и других – тем, что (Отец и Сын) суть два лица, различные ипостасно; маркионитов – тем, что помазуется не божество, а человечество (Христово). Далее говорит: "…более соучастников Твоих". Кто же эти причастники, как не люди? Т.е. "ибо не мерою" Христос получил "Духа" (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34). Видишь ли, как (апостол) с учением о несозданном Существе везде соединяет учение о домостроительстве? Что может быть яснее этого? Видишь ли, что не одно и то же – сотворение и рождение? Иначе он не различал бы их; в противоположность выражению: "Ты творишь", он не прибавил бы: "о Сыне: престол Твой, Боже, (ό Θεός) в век века"; и не назвал бы имени – Сын преславнейшим именем, если бы оно означало то же самое (что и тварь). В самом деле, чем бы оно было преславнее? Если бы сотворение и рождение означали одно и то же, а ангелы сотворены, то (Сын) чем был бы их превосходнее? Вот опять употребляется о Нем слово: "Бог", с членом1.

Примечания

  • 1 Некоторые из ариан утверждали, что слово – Бог с членом (ό Θεός) употребляется в св. Писании только о Боге Отце, и отсюда заключали, что Сын Его, Иисус Христос, не есть истинный Бог. Святитель опровергает здесь и в других местах такое неправое учение.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

«Ты возлюбил праведность» (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8а; 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9а)

Праведность Христа (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8а; 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9а)

Божественный Давид обращал к Богу Отцу, (сущему) на небесах, своего рода общую молитву за все человечество: «Повели, Боже, силой Твоей, укрепи, Боже, то, что Ты совершил в нас» [29 Бог твой предназначил тебе силу. Утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас!Пс. 67:29.] . А Сила Отца есть Сын, через Которого Он укрепил небеса и основал землю [Ср. 13 Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе.Ис. 48:13.] и привел все это в порядок. И он создал человека по собственному образу и подобию [Ср. 26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.Быт. 1:26.] , делателя праведности, превосходящего тление и смерть. Но, поскольку смерть стала царствовать из-за греха и мы были подчинены тлению и «все уклонились, вместе пришли в негодность» [12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного.Рим. 3:12.] , Создатель и Господь вселенной, конечно, позаботился о Своих творениях, ибо Бог Отец благоволил «возглавить все во Христе» [10 в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом.Еф. 1:10.] и обновить так, как (было) в начале.

Итак, Давид разъясняет глубокое таинство вочеловечения, восклицая к Сыну, (происходящему) от Бога Отца по природе: «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости (преимущественно) перед соучастниками Твоими» [8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8; ср. 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9.] . Но некоторые [Вероятно, Феодор Мопсуестийский. Ср.: Theodorus Mopsuestenus. De Incarnatione (fragm.), XIV. P. 308-309.] думают, что такие выражения не подобают Единородному, но что они сказаны, скорее, по отношению к простому человеку, рожденному от Святой Девы.

С. 377

Но уже было показано думающему так, что это вздор, посредством множества слов. Ибо не обычный человек был рожден для нас, или (человек), лишенный единства с Богом, так что можно говорить, согласно их слову, что Бог вселенной заранее знал о нем, что он возлюбит праведность и возненавидит беззаконие [Ср 8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8а; 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр 1:9a.] единственно по собственной воле. Однако мы справедливо применяем выражение песнопевца к Единородному, явившемуся в образе человека, также воспринимая тонким духом пророчества Исайи о Нем, ведь он говорил так: «Вот, Дева будет иметь во чреве и родит Сына, и дадут Ему имя Эммануил. Он будет есть масло и мед, прежде чем Он будет разуметь, (и вместо того, чтобы) предпочесть зло, Он изберет добро. Поэтому, прежде чем Дитя разумеет добро и зло, Он воспротивится злу, чтобы избрать добро» [14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.Ис. 7:14-16.] . Но Он возлюбил праведность и возненавидел беззаконие [Ср. 8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8а; Евр l:9a.] , поскольку Он есть в действительности и Праведность и Бог. Действительно, (если) ребенок еще не может знать достойное порицания и хвалить противоположное — как (он может это делать) начиная с определенного момента — как же Он воспротивился злобе, чтобы избрать добро? Но, как я уже говорил, Он был Богом во плоти, не могущим выйти за пределы Своего природного добра, которое Ему присуще. И я не поддерживаю то, что сейчас скажу, но, если следовать слову неразумных, допустим, что Почитаемый лишь соединением по Лицу имеет также Свою собственную добродетель. Однако говорящих так я спрошу: «За какие заслуги кто-либо, будучи человеком по природе, может стать настолько великим, чтобы удостоится даже божественных престолов, сидения с Богом Отцом, даже именования Господом наравне с Сущим таковым по природе, поклонения ангелов, а также служащей ему всей земли, хотя Писание говорит: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» [10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.Мф. 4:10; ср. 13 Господа, Бога твоего, бойся, и Ему [одному] служи, [и к Нему прилепись,] и Его именем клянись.Втор. 6:13.] и не дозволяет иметь среди нас нового бога. Но, возможно, они прибегнут к этой обычной защите

С. 378

и скажут, что посредством соединения с Богом слава Божества по природе окружила (Его). Итак, исповедай истинное соединение и не искажай дело, разделяя природы и полагая каждую поочередно, говоря, что они не соприкасаются, и выдумав, не знаю как, лишь соединение Лиц.

Помазание Христа Святым Духом (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8b; 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9b)

Мы утверждаем, что (стих) «Ты возлюбил праведность и возненавидел беззаконие, поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости (преимущественно) перед соучастниками Твоими» [8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8; 9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9.] сказан по отношению к Сыну, (происходящему) от Бога по природе, ставшему как мы, то есть человеком. Ибо после того, как первый человек попрал божественную заповедь, природа человека заболела сильной наклонностью ко грехам. Поэтому Слово, (происходящее) от Бога, будучи неизменным по природе, святым и праведным и ненавидящим неправедность, стало как мы и назвалось рабом и именовало Своего Отца Богом [Ср. 17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.Ин. 20:17.] из-за (Своего) человечества, хотя Оно (Само) есть Бог. И говорится, что Оно было помазано Им (Отцом) через Святого Духа [Ср. 38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.Деян. 10:38.] , получив Его не для Себя, ибо как Бог Оно также свято по природе, но как бы приводя нас через Себя к благодати и являя нас достойными благословения от Отца, хотя мы были в преткновении из-за преступления во Адаме и греха, терзавшего нас после этого. Ибо нас спас ни посланник, ни ангел, но Сам Господь [Ср. 9 Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние.Ис. 63:9.] . И, конечно, если кто-то думает, что Слово, (происходящее) от Бога Отца, получает освящение в собственную природу, Он отправляется в обширное и великое море хулы. Ибо если мы говорим, что помазание, или освящение, о котором идет речь, было осуществлено в последние времена века, как получается, что мы не исповедуем необходимо и добровольно, что Он не может быть свят по природе, а скорее, что Он также несвят во времена, (бывшие) в начале и перед помазанием, то есть в веки вечные, будучи лишен освящения до того, как стать как мы?

С. 379

Но если это было бы истинно, тогда Он не был бы свободен от греха.

Как же мудрейший Павел говорит, что Сын есть Сияние славы Отца и, подобным образом, Отпечаток Его Ипостаси [Ср. 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3ab.] ? Ведь отпечаток совершенно принимает на себя форму своего прообраза. Следовательно, и Сам Отец несвят по природе. В таком случае, кто же освящает Его (Сына)? Поэтому, распрощавшись с их словоизвержениями, мы будем исповедовать, что Сын свят по природе, как, несомненно, и Сам Отец. Но мы говорим, что Он был освящен по плоти тогда, когда говорится, что Он опустошился, назвавшись человеком, для которого освящение возможно по причастию от Бога, а не по собственной природе. И нет ничего удивительного в том, если Слово, будучи Богом, присваивает Себе свойства человечества, по добротолюбию и домостроительству. Ведь Возжелавший всецело претерпеть опустошение, конечно, как мог бы Он избежать его последствий [Т. е. последствий Своего опустошения (кенозиса).] ? Следовательно, с одной стороны, если думают, что Слово, (происходящее) от Бога Отца, (существует) Само по Себе, то Оно не нуждается ни в каком благе, и мы говорим, что Святой Дух есть Его собственный. С другой стороны, как я говорил, поскольку Оно стало плотью, Оно Само помазывает Свой храм собственным Духом, ибо Отец не делает то, что Он хочет совершить в Израиле, ни через кого другого, как только через единственного Сына. Следовательно, говорится, что Он получил

Духа домостроительно как человек. «Ибо, — говорит он, — Иисуса из Назарета, помазал Его Бог Духом Святым и силою» [38 как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.Деян. 10:38.] , и, как Бог, Он дарует (Его) достойным Его принять. В самом деле, Он вдунул (Его) в святых апостолов, говоря: «Примите Духа Святого» [22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22.] . И также божественный Петр обращался к собраниям иудеев о Нем: «Поэтому, быв вознесен десницей Бога и получив от Отца обетование Духа, Он излил Того, Кого вы видите и слышите» [33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.Деян. 2:33.] . Ты слышишь в этих (словах), и очень ясно, что Он был возвышен десницей Бога, что Он получил

С. 380

и вместе с тем даровал Духа, и ясно, что Он был возвышен после того, как Он уничижил Себя. Ибо подобно тому, как Он ниспослал Себя в это (состояние) добровольно, подобным образом Он Сам возвышает Себя вновь, даже с плотью, будучи Рукой Отца, через Которую Он совершает все подобающим Богу образом. Итак, Он возвышен через Самого Себя, по воле Отца, когда, разорвав узы смерти и сказав нижним духам «Изыдите» [9 сказать узникам: "выходите", и тем, которые во тьме: "покажитесь". Они при дорогах будут пасти, и по всем холмам будут пажити их;Ис. 49:9.] , воссел справа от Отца.

Итак, Сын по природе был помазан елеем радости, когда и Отец был назван Богом Его, ставшего, как мы. Но ни в коем случае не странно говорить это, ведь Он негде говорил святым апостолам: «Я иду к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» [17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.Ин. 20:17.] . Итак знай ясно, что Он говорил, что Его собственный Отец был Его Богом по причине (Своего) человечества. И, поскольку мы призваны через Него к усыновлению, Он назвался братом слугам по природе, даровал нам (в качестве) Отца Своего (Отца). Но, подобно тому, как мы, даже если мы названы сынами Отца, суть, конечно же, люди, и мы познали благодать Почтившего (нас), подобно этому Сын и Господь по природе, хотя Он и признал, из-за плоти и подобия нам, Отца как Своего Бога, однако Он не лишился (Своего) бытия тем, что Он есть, и мы также познаем (эти) слова, подобающие (Его) домостроительству с плотью. Итак, как же говорится, что Он помазан (преимущественно) перед Своими соучастниками? Давайте, скажем, что это возможно. Мы помазаны Святым Духом, но наше (состояние) отлично по природе настолько, насколько, можно полагать, природа Божества (отлична) от всякого сотворенного. Но Слово Божие, ставшее человеком из-за нас, помазывает Свой собственный храм Своим собственным Духом, не совершая частичное действие, и, конечно, не давая некий залог, как (это совершается) для нас, но скорее наполняя его (храм) освящением и Своей силой и славой. И поэтому Он говорил: «За них Я освящаю Себя, чтобы и они были освящены в истине» [19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.Ин. 17:19.] .

Источник

Перевод "Толкования на Послание к Евреям" свт. Кирилла Александрийского. // Труды и переводы СПбДА, 2017. С. 197-202. Пагинация в тексте приводится по критическому изданию Ф. Э. Пьюзи, с которого осуществлен перевод

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

ήγάπησας aor. ind. act. 2 pers. sing, от αγαπάω 026) любить, δικαιοσύνη праведность. έμίσησας aor. ind. act. 2 pers. sing, от μισέω ненавидеть. Aor. может относиться к жизни и служению воплощенного Сына на земле (Westcott; Hughes; Riggenbach). άνομία беззаконие, δια τούτο из-за этого, έχρισεν aor. ind. act. от χρίω помазать. Имеется в виду торжественная коронация правителя на праздничном пире (Westcott; TDNT). ελαιον елей, άγαλλίασις 021) paдость, ликование. Здесь gen. описания, указывает на елей, который использовался в торжественных случаях, παρά больше чем, выше, используется с сотр. μέτοχος партнер, товарищ, коллега. Здесь имеются в виду не ангелы, а верующие, которые разделят с Ним Его царство в грядущем веке (Kent).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 4-14

Толико лучший быв ангелов, елико преславные паче их наследствова имя (4 будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя.5 Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?Евр. 1:4-14). Какие же превосходнейшие имена усвояются Мессии в псалмах? Сие имена относятся и к божеству и к человечеству Его. Во-первых, Ему усвояется имя Сына Божия по существу, предвечно рожденного Богом Отцом: сын мой еси ты, аз днесь родих тя (5 Ибо кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И еще: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?Евр. 1:5); тогда как ангелы могут быть названы сынами Божиими лишь по благодати и благоволению Божию, а отнюдь не по естеству.

Во-вторых, имя Бога, царственный престол Коего в век века, а жезл царствия Его – жезл правоты (7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.Евр. 1:7, 8).

В-третьих, имя помазанника Божия в необычном некоем смысле, ибо сей помазанник есть Бог и святейший человек, возлюбивший правду и возненавидевший беззаконие, и сего ради помазанный от Бога елеем радости паче всех человеческих причастников своих, т. е. царей, священников и пророков (9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9).

В-четвертых, имя изначала, т. е. от вечности существующего и не изменяющегося основателя земли и творца небес, свертывающих их как ветшающую одежду, между тем как лета самого Его никогда не кончатся (10 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса - дело рук Твоих;11 они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза,12 и как одежду свернешь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся.Евр. 1:10-12).

В-пятых, имя верховного, посажденного одесную самого Бога и разделяющего с Ним божескую честь, властителя, к подножию Коего падут со временем все враги Его (13 Кому когда из Ангелов сказал Бог: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?Евр. 1:13).

Из всех имен сих открывается с очевидностью богоравное достоинство Богочеловека Иисуса Христа, учредителя нового завета. Между тем как достоинство ангелов, по Апостолу, есть служебное и подчиненное; все они суть духи, посылаемые на служение людям, имеющим наследовать спасение (14 Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?Евр. 1:14). А потом богодухновенный Псалмопевец все величие ангелов полагает в той именно силе и быстроте, с какой они исполняют волю Божию: Ты творишь ангелов своих духами (ветрами) и слуг своих пламенем огня (молнией), т. е. с быстротой бурного ветра и с силой молнии ангелы Твои, Госопди, возвещают и творят волю Твою (7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.Евр. 1:7).

Егда же паки вводить первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (6 Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии.Евр. 1:6). По толкованию отцов церкви (Блаж. Феодорит) введение Первородного во вселенную и притом паки, т. е. вторичное введение, есть мессианское посольство Сына Божия в мир от Отца и подчинение Ему вселенной – даже и по человечеству; ибо по божеству Он от вечности носил и носит всяческие глаголом собственной силы своей. О своем посольстве от Отца говорит сам Мессия Христос (21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, - да уверует мир, что Ты послал Меня.Ин. 17:21), и по праву сего посольства называет своего Отца даже большим Себя (28 Вы слышали, что Я сказал вам: иду от вас и приду к вам. Если бы вы любили Меня, то возрадовались бы, что Я сказал: иду к Отцу; ибо Отец Мой более Меня.Ин. 14:28). Когда и как исполнили ангелы повеление Божие о поклонении и возведении боголепной чести Сыну Божию? Тогда, когда воспели, например, при Его рождении: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», когда служили Ему после победы Его над диаволом искусителем (13 И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему.Мк. 1:13), когда сретили Его в восклицании и во гласе трубном, при вознесении Его на небеса, как победителя смерти, ада и диавола; поклонятся Ему и воспрославят Его гласом велием и тогда, когда в необозримых сонмах будут сопровождать его как царя неба и земли на последний страшный суд (31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей,Мф. 25:31).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 7-9

Вот опять апостол показывает величайшую разницу между Сыном и Ангелами. Ко Ангелам глаголет: творяй, к Сыну же: престол Твой Боже – это уже признак царства; жезл правости – второй признак царства и власти, могущества. Выражение творяй означает приведение из небытия в бытие. Не пред одними только Ангелами Он имеет превосходство, но и пред всеми служебными силами. Не сказал: сотворив, но творяй, то есть сохраняя Словом, Которым они сотворены. Такое же выражение в святом Евангелии: Отец Мой доныне делает (17 Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.Ин. 5:17), то есть содержит все сотворенное и оконченное уже и сохраняет для того, чтобы довести до совершенства (блаженный Феодорит). Словами творяй Ангелы Своя духи и слуги Своя огнь палящ царственный пророк Давид проповедует, что Бог есть Творец умной и невидимой природы; а называет Ангелами и духами одних и тех же, выражая сими именами быстродвижность и деятельность их или изображая природу и сущность их. Они суть духи, говорит, то есть умный и невещественный огонь. Святитель Василий Великий говорит: «Существо Ангелов, быть может, есть воздушный дух или невещественный огонь, как написано здесь; посему они занимают место и бывают видимы в образе собственных своих тел, являясь достойным. Между тем освящение отвне подается существу их, ибо силы Небесные не по природе святы, но меру освящения получают по соразмерности превосходства одной пред другою, от Духа”. Святитель Григорий Богослов замечает: “Мы не можем видеть нетелесным образом мысленного и небесного существа, хотя оно и нетелесно. Ибо говорится, что творит Ангелов духами и служителей Своих пылающим огнем, разве творить значит здесь не более как сохранять тем способом, каким они созданы; духом же и огнем называется сие естество с одной стороны, как мысленное, с другой, как очистительное, потому что и первое существо, то есть Бог, приемлет, как известно, те же наименования”. “Дух по своему естеству проницателен, и действие огня сильно. Бог, употребляя в служение Свое Ангелов, достойным благодетельствует, а недостойных наказывает; посему Серафимы, по переводу, означают сожигающих; потому-то и упомянул об огне, чтобы выразить сим действие наказания» (блаженный Феодорит). По поводу рассматриваемого нами места можно так рассуждать: Бог создал Ангелов (вестников) и одарил высшими способностями Своих небесных вестников и служителей, чтобы они с силою и властью, быстро и стремительно исполняли Его святую волю и повеления; так и в вещественной природе на земле огонь и град, снег и туман, бурный ветер (8 огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его,Пс. 148:8) творят, исполняют слово Его. Все это исполняет волю Господню с великой покорностью и на пользу людям, и служат они не случайно и не по собственному произволу. Под огнем у пророка разумеется молния, которая с непостигаемой умом быстротой прорезает облака и отличается необыкновенным блеском, особенно на темном фоне грозных туч. Мы не можем постичь естества Ангелов, сколько бы ни вопрошали о том, но малое представление можем иметь по сравнению: в высшем, духовном отношении они то же, что огонь, дух бурен и молнии. В послании святого апостола Петра (22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы.1 Пет. 3:22) и в других они называются силами. Итак, Ангелы – создания и творения, рабы и слуги. А о Сыне говорится: престол Твой Боже, в век века: жезл правости, жезл Царствия Твоего. Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих. О Сыне сказано уже не творяй, но Царь, Владыка, Бог. Престол усвояется Ему, что служит знаком царствия, и Престол вечный. Под Престолом разумеет здесь не просто престол, но царскую власть. В сем месте Престол называется вечным, а в другом – высоким: видел, говорится, Господа, сидящего на престоле высоком (1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.Ис. 6:1); и еще: высок престол Твой. Другой пророк видит Его сидящим на престоле славы (9 Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь.Дан. 7:9). А Давид еще показывает и Престол человеколюбия: Правосудие и правота – основание престола Твоего (15 Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим.Пс. 88:15). О царстве же Его сказано следующее: оно бесконечно, ибо это значат слова: в век века, – славно, возвышенно, сильно и могущественно. Сверх того, безначальность Его показывается такими словами: Царство Твое – царство всех веков (13 Царство Твое - царство всех веков, и владычество Твое во все роды.Пс. 144:13). Итак, если Престол есть знак царствования, то жезл есть знак и царствования, и власти судить. Потому и говорит пророк: жезл правости, жезл Царствия Твоего, ибо в сем царстве чистая правда, чистая справедливость; нет там ничего темного (святитель Иоанн Златоуст). Много было престолов царей земных, и от них ничего не осталось, все пали, все разорены, разбиты и перешли в руки других народов и правителей. Что станется со всеми престолами нынешних царей земных, когда наступит изменение вещей, когда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят (10 Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.2 Пет. 3:10)? И эти престолы падут, будут уничтожены, так что и следа их не останется. Не такова судьба престола Божия, Престола Помазанного паче всех помазанных; сей Престол, стоящий от довечных времен, будет существовать и не подвижется во век века. Жезл царства земного, жезл правления над народами находится постоянно в руках затемненного грехами человечества, и сохранил ли какой из них незапятнанной честь свою? Не остались ли на нем пятна от крови невинного, от слез, пролитых обиженными и обездоленными, от беззаконий и неправд, не тайно только, но и въявь совершенных? Где та чистота и блеск жезла царства земного, которые получаются от добродетельного и святого исполнения Богом возложенной обязанности править народами? Все уклонились, сделались равно непотребными (3 Все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного.Пс. 13:3). Один только жезл царствия благодати и мира Единого Праведного и Святого есть жезл правости. Он именно соединил Божескую правду и святость с бренной природой человеческой, чтобы с нею царствовать, в изобилии изливая повсюду благодать. Ибо Он возлюбил правду и возненавидел беззаконие (8 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Пс. 44:8). Блаженный Кирилл говорит: «Божественный Давид к Отцу Небесному и Богу возносит общую, как бы от всего человечества, молитву: соверши, Боже, силою Твоею, укрепи, Боже, то, что соделала в нас Сила Отца – Сын, через Которого Отец сотворил небеса и основал землю, привел все это в порядок и сотворил человека по образу Своему и по подобию, превыше смерти и тления, делателя правды. Когда же воцарилась смерть через грехопадение и мы подверглись тли и все уклонились с пути, вкупе стали неключимыми, приведший все в бытие Господь прежде всего позаботился о Своем творении. Ибо Бог Отец благоволил возглавить всяческая во Христе и возвести в прежнее состояние. И вот Давид уясняет глубокое таинство воплощения, говоря к Сыну: Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9). Конечно, слова псалмопевца мы отнесли по всей справедливости к явившемуся во образе человека Единородному, согласно пророчествам о Нем Исаии, пришедшим нам на мысль. Исаия, например, сказал следующее: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.15 Он будет питаться молоком и медом, доколе не будет разуметь отвергать худое и избирать доброе;Ис. 7:14-15). Возлюбил правду и возненавидел беззаконие, неправду, так что отвергает злое, во еже избрати благое. Возлюбил правду и возненавидел неправду, будучи и Правдой и Богом. Царственный пророк Давид называет здесь беззаконие как совершенно противоположное правде. Впрочем, ко Христу относит правду и в особенном значении, имея в виду, что Христос будет судить живых и мертвых и каждому воздаст по делам. Прочие люди усиленным трудом, продолжительным подвижничеством и самой строгой внимательностью ко всем своим действиям и мыслям, упорной борьбой со страстями стараются достичь расположения к добру и отвращения от зла, что по милости Божией и получают как бы в награду за ревностное искание свое, а у Господа – естественное сродство с добром и устранение от беззакония, ибо Господь Сам – высочайшее Добро и нет в Нем никакой тьмы (5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы.1 Ин. 1:5). Он возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9)». Сего ради, то есть чтобы Ты совершил вышесказанное, изринул нечестие, насадил правду, совершил то, что совершил. “Чего же именно ради? – вопрошает святитель Афанасий и отвечает: чтобы возрадовались соделавшиеся Твоими причастниками, как помилованные за то, что научились у Тебя любить правду и ненавидеть беззаконие”. Христос был помазан не по Божеству, а по человечеству, посему и говорится помаза Тя Бог, то есть Отец Твой по Божеству и Бог по человечеству, по плоти» (блаженный Феофилакт). Что же такое – елей радования? Елеем Христос нигде не был помазан. Он помазан Духом Святым. Потому пророк и прибавил паче причастник Твоих, ибо многие до Христа были помазаны, но никто столько, сколько Он; так, как и многие агнцы, но Он Один избранный; равно многие сыновья, но Он Единородный. Все у Него отлично не только по Божеству, но и по домостроительству. Ибо никто не был помазан Духом в такой мере. А что Духа называет елеем, этому не дивись: как пророк, он говорит несколько загадочно. Хорошо сказал он – радости, чтобы показать, что Дух Божий производит радость: Плод же духа: любовь, радость, мир (22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,Гал. 5:22). Услышав о елее, не елей представляй себе, но помазание. Елей был символом Духа, а главное и необходимое – Дух. Когда же это так, то нимало не сомневайся называть Его Христом; поскольку и Авраам назывался Христом, и пророки, между тем не все они были помазаны елеем, как это видно из сих слов: «не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла” (15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла".Пс. 104:15). Когда же Христос был помазан? Когда Дух сошел на Него при крещении в виде голубя (16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16; 10 И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.Мк. 1:10; 22 и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!Лк. 3:22; 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32). Причастниками же называет здесь пророк всех духовных (имеющих благодать Духа), как о сем говорит Иоанн: И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,Ин. 1:16). Напротив, о Нем Самом: не мерою дает Бог Духа (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34)» (святитель Иоанн Златоуст). Самое слово Христос означает Помазанника, ибо в Ветхом Завете помазанные назывались христами, как-то: священники, цари и пророки – в каковые три должности и помазан был Христос, впрочем, не общим с другими образом, но преимущественно пред всеми другими помазанными, как говорит о Нем псалмопевец: Возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие: сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (9 Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.Евр. 1:9). Здесь, само собой, надо разуметь помазание от Духа Святого, так как Он помазан был Духом Святым, по сказанию пророка Исаии: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим (1 Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы*, //*По переводу 70-ти: слепым прозрение.Ис. 61:1). Эти слова Христос относит к Себе Самому: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами (21 И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами.Лк. 4:21). Трояким преимуществом, и особенно славным величием Христос превосходит соучастников Своих. Прежде всего, это есть священство по чину Мелхиседекову, о котором так говорит апостол: быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека (10 быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.Евр. 5:10). Он же в другом месте называет Христа священником, потому что Он принес Себя в жертву Богу и Отцу: Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, и ниже: Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих (14 то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!Евр. 9:14, 28). Затем особенно славное величие и преимущество есть Царское Его достоинство, которое открыл Архангел Гавриил, когда принес мироспасительную весть Пречистой Деве: и даст Ему Господь Бог престол Давида, Отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца (32 Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;33 и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца.Лк. 1:32-33). Так же и волхвы, принесшие дары во время Его рождения, свидетельствовали о Царствии Его, спрашивая: где родившийся Царь Иудейский? (2 где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.Мф. 2:2). То же утверждает и надпись вины Его при смерти: Иисус Назорей, Царь Иудейский (19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.Ин. 19:19). О третьем преимуществе пророчествовал Богом вдохновенный Моисей: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог Твой (15 Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, -Втор. 18:15). Это величие Его познается из святого Его учения, в котором Он открыл и Божественность Свою, и все, что нужно было для спасения человеческого. Как Сам Он говорит: Я открыл им имя Твое (26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.Ин. 17:26). И выше: слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.Ин. 17:8). Пророческое достоинство Свое Христос наиболее показал тогда, когда предсказывал будущее не по какому-либо откровению, но по собственному ведению, как истинный Бог и человек. Вот те преимущества, которые даны были Господу нашему Иисусу Христу помазанием паче причастник Его. Как выше мы говорили, человек чистым и прекрасным вышел из рук Творца своего и получил от Бога заповедь, чтобы укрепляться в добре и развивать в себе его. Но он не удержался на высоте своего положения и призвания, нарушил заповедь Божию, желая уразуметь доброе и злое и уподобиться Богу, а посему природа человеческая потеряла свое равновесие, стала зараженной грехом и удобопреклонной к нему. Кроме Самого Бога, никто другой, даже сами Ангелы не могли восстановить прежний порядок, освободить душу человека от рабства греху и снова сделать ее святой, чистой, могущей входить в общение с Божеством. Поэтому Слово Божие, Святое и Праведное, любящее правду и ненавидящее беззаконие, будучи неизменным по естеству Своему, воплотилось, явилось среди нас, умалило Себя до рабия зрака, хотя и пребывало Богом, но по человечеству называло Бога Отцом. Оно посему, то есть как Бог, никакой нужды и надобности не имело в помазании, но было помазано от Бога Отца Духом Святым. Сын Божий свят как Бог, по природе Своей, но все-таки принимает помазание, чтобы через Самого Себя привести человеческое естество к благодати и сделать нас достойными благословения Бога Отца, хотя мы искони подпали гневу за преступление во Адаме, а после сего за царствующий в нас грех, ибо вси уклонились и вси ежеминутно творим дела злые. Христос не посланник и не Ангел, но истинный Сын Божий – Бог. Посему не было времени, когда бы Слово нуждалось в освящении. Оно и в веки вечные, и до обитания с нами, и в его время было свято и праведно. Иначе, как справедливы были бы слова богомудрого апостола Павла: Иже сый сияние славы и образ ипостаси Отчей (3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте,Евр. 1:3). Ведь образ во всяком случае есть точное отображение первообраза. Первообраз – Отец, образ – Сын. Свят по природе Отец – свят, стало быть, и Сын. Но Сын Божий принял освящение по человечеству, по плоти, после того как был истощен, сделавшись истинным человеком. Сын Божий соединил в воплощении Божество Свое с плотию человека и тем уже самым освятил ее, ибо Бог по естеству Своему есть освящение наше. Ничего нет удивительного, что Слово Божие, будучи Богом, приняло на Себя природу человеческую из любви к добру и по плану домостроительства. Ставши же плотию, Сын Божий помазал Духом Святым храм Свой. Как же Сам Он помазал? А так, что Бог Отец все, что бы ни делал, все делает через Сына Своего. Посему с одной стороны говорится, что Он домостроительно принимает Духа, как человек; с другой стороны, как Бог, Он есть Сам полный распределитель и раздаятель Духа всем достойным и могущим восприять сей Божественный огонь. Посему Он и дунул на святых Своих учеников и апостолов, говоря: примите Духа Святаго (22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.Ин. 20:22). А святой апостол Петр, как повествуется в Деяниях, сказал народу иудейскому: Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите (33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.Деян. 2:33). В этих словах ясно и решительно говорится о том, что Сын Божий десницею Божией возносится, – для чего? Для того, чтобы и приять и раздаять Духа. Возносится же, разумеется, совершив дело спасения, после истощания Себя и смирения даже до крестной смерти, – теперь Он Сам возносит уже Себя, подобно тому, как ранее Сам низвел Себя в рабское состояние, возносит Себя уже с плотию воспринятою, Сам будучи рукою Отца, которой Он все совершает, что и как подобает Божеству. Итак, Он возносится по воле Отца после того, как растерзал узы смерти и сущим в темнице духовныой рек: “изыдите”, возносится и садится одесную Бога Отца, с плотию Своею, разделяя всю славу Отчую. Что Иисус Христос Бога Отца называет Отцом по человечеству, сие можно выводить из Его слов, сказанных Марии Магдалине, а через нее и всем апостолам, во время явления Его ей при гробе после воскресения: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему (17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.Ин. 20:17). Но кто это причастники Его или участвующие во благах? Это мы, весь мир, все духовные, как освященные тем же причастием, то есть все уверовавшие в Господа Иисуса Христа, други и братья Его по человечеству. Все мы причастники смерти Его в крещении и помазаны Духом Святым, Который называется елеем радования. Он “освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждою на будущие блага” (блаженный Феофилакт). «Мы будем прославлены, если только добре поживем в веце сем. Тело Христово прославлено; но оно предварительно страдало. Войдем в спострадание Ему произвольными подвигами и лишениями и непроизвольными скорбями. И Господь, пришедши, преобразит тело наше, уподоблявшееся на земле телу Его в страданиях, в тело славное, как славно Его прославленное тело. Преобразит – не новый ему даст образ, а новыми свойствами облечет, из тленного сделает нетленным, из немощного крепким, из грубого и мрачного тонким и светоносным. Оно станет таково, каково тело воскресшего Господа. Ах, сие тело будет сообразно тому телу, которое сидит одесную Отца, которому поклоняются Ангелы, которому предстоят бесплотные силы, которое превыше всякого начальства, власти и силы, – сему будет сообразно!» (епископ Феофан. Толкование на послание к Филиппийцам. Глава 3, стих 21). Но чтобы причастниками Христовыми быть, нам необходимо много потрудиться и нудить себя на всякое дело благое. Человек по падении стал двойственным. В него вошел иной закон, действующий во удех его и воюющий закону ума и пленяющий его законом греховным, вошло как бы иное лицо, иной человек. Вот это-то иное лицо, этого-то пришлого человека и надо нам всячески подавлять. Искупитель потерпел за нас смерть, чтобы только обновить нас, обветшавших под бременем греха; обновление это во Христе совершается для нас тогда, когда мы вступаем в купель крещения. Из этой купели мы действительно выходим новыми, чистыми от греховной скверны и вместе с тем совершенно примиряемся с Богом, Которого прогневляли своими грехами. Понятно, что как скоро после крещения мы опять даем в себе простор греху, то теряем чистоту, приобретенную нами в крещении и возвращаемся в первоначальное состояние; обновившись, снова становимся ветхими и немощными. Посему, чтобы всегда сохранять за собой мир душевный и радость, надо умертвить в себе того чужого, пришлого человека, который беззаконно завладел нами, стал душой всей нашей деятельности. Желающий спастись, должен погубить душу свою, по заповеди Спасителя (35 Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее.Мк. 8:35). И действительно, только те, кто губит душу через внутреннее распятие, только они одни и начинают жить истинно по духу. Из креста, на коем совершается распятие нашего греховного внутреннего человека, из него, собственно, и источается для каждого силой благодати Божественной наша духовная жизнь. Так прежде всего надо принуждать себя к твердой вере в Господа Иисуса Христа, всецело предаваясь требованиям заповедей Христовых; должно постоянно пребывать в молитвах и потом понуждать себя на всякое дело благое. Так да понуждает всякий себя смиряться перед каждым человеком, почитая себя ниже и презреннее всех, не искать славы и чести человеческой, но стараться угождать только Единому Богу в простоте сердца. Должно навыкать быть милостивым, благим, сострадательным, щедрым по возможности. И Господь, видя столь благое его расположение и ревность, видя, как он нудит себя ко всякому доброму делу, милосердствует о нем, избавляет от врагов и живущего в нем греха и исполняет Духом Святым. Так истинная жизнь происходит от креста. Посему, имея жажду жизни, поспешим на живоносные воды, источаемые крестом. Да не устрашат нас в сем спасительном деле болезненные скорби крестоношения. Правда, прискорбно крестное шествие вслед Спасителя, но с Ним соединены и высокие утешения. И сие еще в здешней жизни, а там, в будущей… нескончаемые блага: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (9 Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.1 Кор. 2:9).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

В Сыне Божием эти свойства и условия возвысились до такого исключительного совершенства, что послужили причиною помазания Его елеем радости более всех соучастников Его, иначе говоря - Он стал Помазанником Божиим в гораздо более совершенном смысле слова, чем обычные помазанники - цари, принимающие свое помазание на царство от Того же Царя Царей ("Мною царие царствуют..."), и чем все остальные соучастники Его Царственней славы и победы - верующие в Него "чада царствия". "Помазание елеем радости" - в применении к Сыну Божию есть соединение человеческой природы Его с божеством, как говорил о сем Св. Иоанн Дамаскин: "Сам Христос помазал Себя Самого, помазуя как Бог, помазуясь как человек; помазание же человечества есть Божество". "Более соучастников Твоих...", т.е. более, преимущественно, чем все прочие люди, хотя и Его братья (11 Ибо и освящающий и освящаемые, все - от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря:Евр. 2:11). И эти последние благодатно воспринимают в себя Божество, но не как Христос, в Котором Божество и человечество соединены ипостасно.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Да и здесь с Божественным сопряжено и человеческое. Ибо сие: «возлюбил еси правду, и возненавидел еси беззаконие»: «сего ради помаза Тя, Боже, Бог Твой», сказано по человечеству. И пророк Исаия, предвозвестив об Еммануиле, присовокупил и сие: «прежде, неже разумети отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое» (16 ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе, земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее.Ис. 7:16). И помазание было не Божества, но человечества. Сему научает показанное Апостолом различие. Ибо говорит: «елеем радости паче причастник Твоих»; мы же причастники и общники не Божества, а человечества. Сему научает божественный Апостол и в Послании к Филиппийцам. Ибо говорит: «Преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его» (21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё.Флп. 3:21). Не Божеству сообразно будет тело святых, но «телу славы». Сие же самое свидетельство обличило и хулу Ариеву, ибо показало, что престол Бога Слова вечен, а двоицею Лиц изгнало Савеллиево слияние. Но сие самое заграждает и бесстыдные уста иудеев.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие. Эти слова относятся к Нему как воплотившемуся Богу Слову, так как с принятием плоти Он уничижил Себя. Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих. Это против иудеев, и Савеллия, и Маркелла, так как указывает на два лица, говоря: Бог и Бог. И против маркионитов, думающих, что Сын не принял плоти, потому что не божество помазуется, а человечество. Посему говорит: Боже, помазал Тебя Бог, то есть Отец Твой по Божественности, и Бог по плоти. Елеем радости, то есть Духом Святым, предпочтительно пред прочими людьми. Ибо не мерою Христос получил Духа (34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34), не как бессильный, но помазан был всею полнотой как помазания, так и Помазующего. Причастники Его — все духовные, как освященные тем же самым причастием. И те, которые, будучи совершенны в законе и духовны, получили Духа по вере во Христа. Почему и названы помазанниками, как например: не прикасайтесь к помазанным Моим (15 "не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла".Пс. 104:15). Гораздо же известнее те причастники Христа по благодати, которые приобщились Его смерти в крещении и помазаны Духом, Который называется елеем радости. Который освободил нас от печали по грехам и сделал для нас то, что мы утешаемся надеждой на будущие блага. Что имя Бог стоит вместо: о, Боже! (ώ θεέ), — достоверным свидетелем служит враг Симмах, издавший так: "сего ради помазал Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче друзей Твоих". Заметь же, что словом Боже, с артиклем, сказано о Сыне ради тех, которые говорят, что выражение и Слово было Бог (1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Ин. 1:1), в котором слово Бог без артикля, представляет Его не собственно Богом.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 9-9

«Возлюбил еси правду». Все униженное соответствует воплощению, так как плоть в состоянии переносить ничтожное. «Сего рa'ди помаза Тя, Боже, Бог Твой». Боже, помазал Тебя Бог Твой. Ибо помазуется человечество Духом Святым. Не совершается оно так, как над простыми людьми, например пророками, патриархами. А помазание есть как бы полное пришествие Помазующаго. Так святой Кирилл думает. Смотри Евсевия, как сказал он, Симмах прославил это именно помазание. Посему и сказал: «помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих». «Елеем радости». Елей радования – Дух Святой. Причастники Христа – люди. Что же говорит он, это вот что. Не так, говорит, помазан Христос, как помазуются простые люди Духом Святым в меру, но всецело помазан Духом.