К Евреям послание ап. Павла 1 глава 14 стих

Итак, божественному провидению было угодно расположить течение времен таким образом, что, как я сказал и как читаем в Деяниях апостольских, закон о почитании единого Бога дан был «при служении Ангелов» (Деян. 7:53). В лице их (ангелов) видимо являлся сам Бог, – не Своей субстанцией, для поврежденных очей остающейся всегда невидимой, но посредством известных признаков через подчиненную Творцу тварь; и говорил членораздельными звуками человеческого языка во времени Тот, Кто по природе своей не телесно, а духовно, не чувственно, а разумно, не временно, а, так сказать, вечно не начинает и не перестает говорить; и говорил такое, что слушают ушами не тела, а ума Его служители и вестники, которые, будучи бессмертно блаженными, наслаждаются Его непреложной истиной, – слушают, что должно быть сделано, и немедленно и без каких-либо затруднений проводят в область видимого и чувственного. Но закон этот был дан применительно к условиям времени, так что, как сказано, первоначально содержал в себе земные обетования, прообразовывавшие собою обетования вечные, которые видимыми таинствами совершали многие, но понимали немногие. Почитание же единого Бога предписывалось там яснейшими свидетельствами и закона, и природы; и предписывалось почитание единого не из числа многих, а Того единого, Кто сотворил небо и землю, всякую душу и всякий дух, который не есть то, что сам Он. Ибо Он – Творец, а это все сотворено и нуждается в сотворившем для того, чтобы существовать и поддерживаться в добром состоянии.

Допустим, что и ангелы сотворены по образу, но в Писании сказано именно о человеке, что он по образу. Ведь у нас есть то, чего нет у ангелов, ибо когда умножился грех, стала преизобило- вать благодать (Рим. 5:20). Для нас Христос родился от Девы, как мы читаем: Младенец родился нам, Сын дан нам (Ис. 9:6). Для нас Он принял плоть, даже более того, в этой плоти Он принял нас, потому что Он поставил сына человеческого на престол Божий! Об ангелах лишь написано, что они предстоят престолу Божьему и совершают служение, а о людях сказано, что они погребены со Христом и воскресли во Христе; об этом говорит апостол: Бог оживотворил нас во Христе, благодатью Его вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2.5—6). Итак, Сын Человеческий сидит одесную Бога, а не ангел, не архангел, не херувим и не серафим. Они восхваляют, а Сын Человеческий сидит. Уста ангелов восхваляют Сына Человеческого за то, что Он победил ангелов тьмы, восторжествовал над духами злобы поднебесной и подобными ангелам соделал людей, которые прежде были сопричастны смерти.

Каково определение сущности Ангела? Ангел есть живое существо, разумное, нематериальное, песнословящее, бессмертное.
В чем состоит занятие Небесных Сил?  
Состоит в непрерывном воспевании великолепия Божия и непрестанной хвале Его, а может быть, также и в постоянной молитве о спасении нашем. Когда же говорится о них как о чинах и воинствах, то следует нам понимать так: чин учительский, чин обращающий, чин промышляющий, чин служительный, чин карающий, чин для отделения души от тела, чин среди людей пребывающий. Нам известно также о различиях чинов у вышних Сил как в положении, так и в ведении. Престолы, Херувимы и Серафимы непосредственно от Бога научаются как стоящие выше всех прочих и находящиеся ближе к Богу. Они научают низшие чины, и так происходит последовательно далее — высшие научают низших. Самый же низший чин, святые Ангелы, — учителя людей.

Не скрывает апостол, что невидимые ангелы часто незаметно присутству­ют и искусно помогают избранным, защищая тех от козней врагов, и под­держивают их во взыскании великой благодати Небесного Отца, о чем сви­детельствует апостол, который гово­рит: Не всели они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение.

Более же всего заслуживает веры помощь нам ангельских духов, когда предаемся всецело делам божествен­ным, то есть находимся в церкви, или вслушиваемся в чтение святых книг, или предаемся усердно псалмопению, или следуем проповеди, или также ког­да проникнутые благочестием служим торжественную мессу. И здесь апостол напутствует женщин в церкви присут­ствовать с покрытой головой в связи с ангелами¹. И пророк говорит: Славлю Тебя всем сердцем моим пред ангелами².

Не следует и сомневаться, что, когда совершается таинство Плоти и Кро­ви Господа нашего, происходит собра­ние небесных, которые бдительно несут стражу у того памятного места, где погребено было само священное тело и откуда вознеслось при воскре­сении. Поэтому, братия мои, следует нам усердно стремиться, чтобы, ког­да входим в церковь, дабы вознести хвалу Господу или для отправления богослужебного обряда, всегда, памя­туя с должным страхом и почтением о небесном ангельском присутствии, выполнять долг по образу преданных Богу женщин, о которых рассказыва­ют, что убоялись появившихся у свя­щенного места ангелов и наклонили лица свои к земле.

Все Ангелы, в противоположность Сыну, являются Его слугами и исполнителями Его воли. Как и Ангелы, Божественные энергии посылаются хотящим наследовать спасение: благодать, свет, Премудрость, Разум, Всемогущество, Святость, Правда, Любовь. Причастность Богу есть причастность Его энергиям.

Нам вручена большая ответственность, ведь, оказывается, у нас есть настоящая связь с живыми, не павшими духами. И каждому из нас дан ангел‑хранитель, который оберегает нас от всякого зла. И мы это знаем, часто по внутреннему опыту, опыту нашей жизни. Об этом говорится и во многих сказаниях, духовных рассказах. Как выразился однажды отец Сергий Булгаков, известный православный богослов, ангел‑хранитель – это невидимый друг, который делает нас не одинокими, все время поддерживает, любит, это друг, который никогда не был причастен ни к какому злу. И поэтому нам есть на кого опереться, к кому обратиться, кого попросить поддержать в минуту искушения, испытания, даже в минуту опасности!

И мы верим также, что ангелы Божии, являются вестниками Божиими. Такое значение имеет их имя по‑гречески – «ангелос» значит «вестник». Отсюда и слово «Евангелие» – Добрая Весть. Они являются служителями этой Доброй Вести, которая состоит в том, что существует чистая сила добра, сотворенная Богом, – ангельский мир. И мы чувствуем себя защищенными. Особенно когда говорим об архистратигах Божиих – это чисто земное слово, греческое, которое означает, что они являются как бы духовными военачальниками добра в борьбе со злом. В частности, Михаил – с одной стороны, Гавриил – с другой. Слово «Михаил» значит «близкий Богу», «Гавриил» – «тот, кто несет с собой добро». Михаил стал защитником добра в целом от тех, кто отпал от него. А Гавриил принес на землю весть о том, что приближается спасение земли и человечества – это Благовещение Пресвятой Богородицы.

Служение ангельское прослеживается и в нашей личной жизни, и в семейной, и в общественной. Поэтому у нас есть, скажем, здесь, в России, Архангельский собор. Он имеет очень глубокое значение в деле защиты человечества от зла.

Такого благоволения Божия на совместное, совершенно равное управление вселенной, такой чести и высокого достоинства никому из Ангелов не было дано от Бога. Потому что все Ангелы сами-то созданы быть служебными существами, духами, которые, служа Богу, посылаются Им на служение для людей, имеющих наследовать спасение. Св. Ангелы по своей природе выше человека, могущественнее его; они окружают престол Божий, постоянно воспевают, прославляют Творца, исполняют Его волю, возвещают ее людям, заботятся о спасении нас. Они – наши хранители; они радуются каждому нашему доброму помышлению, тем более делу, помогают нам в совершении добра, сохраняют память о наших добродетелях для того, чтобы нас защитить от притязаний диавола на нашу душу после нашей смерти. И те же св. Ангелы, как любящие добро существа, назначенные от Бога в хранители нам, скорбят о наших соблазнах, падениях и стараются отвратить нас от греха.

Чинов Ангельских девять. Самые высшие, приближенные к Богу – Херувимы и Серафимы, а самые близкие к нам – Архангелы и, особенно, Ангелы-хранители. К ним-то мы и должны ежедневно обращаться с молитвою. А многие ли из нас знают молитву Ангелу-хранителю?

Вот видите ли, православные, какую любовь Господь явил к нам, грешным. Он Сына Своего Единородного дал нам для того, чтобы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16). И Сын Божий Иисус Христос для нашего спасения вочеловечился, жил на земле тридцать три года с половиною, учил людей, возбуждал в них веру в Бога, творил постоянно и везде добро, наконец пострадал и умер за нас на кресте, воскрес, вознесся на небо и, победивши врагов наших, там восседает с Своею Пречистою плотию, не оставляя нас Своими милостями. Православная Церковь освящается и во веки веков будет освящаться Духом Святым, охраняется св. Ангелами, руководится освященными лицами – св. апостолами и их преемниками, которые возвещают нам слово Божие.

которые имеют наследовать спасение - т. е. верующие во Христа.

И сказано еще: «Ты, Господи, в начале землю основал,и небеса — дела Твоих же рук. Они погибнут, Ты же остаёшься. И станут все как ветхая одежда, И как накидку Ты свернешь их, И как одежду поменяешь. Но Ты всё тот же, и Твои годы никогда не прекратятся». Но кому из Ангелов Он когда-либо сказал:«Сиди одесную Меня, доколе врагов Твоих не положу подножием ног Твоих»? Разве все они не служебные духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение?

Все мы понимаем слово «религия» как ту или иную форму веры в существование Бога (или, как у язычников, — богов), веру в существование высших сил. Но мы понимаем также, что понятие «религия» означает не просто пассивную веру или совокупность неких представлений, но и определенную связь с высшими силами, то есть такие действия, которые образуют систему поклонения, обрядов, организованную систему культа. Да и само слово «религия» содержит в себе мысль об этом, так как оно и означает «соединение, связь». А всякая связь осуществляется через средства связи. В нашем земном быту это транспортные, телефонные, почтовые и прочего рода средства связи, требующие определенных знаний, умений, действий и затрат. В религиозной жизни связь с высшим миром тоже всегда осуществлялась сложной системой культовых действий, требующих знаний, умений, напряжения воли и затраты немалых сил и материальных средств.

Так принципиально было, есть и будет во всякой религии кроме одной — христианства как веры в Бога, явленного нам в воплощении Сына Божия, в Иисусе Христе. Там, где Богочеловек Иисус Христос утверждал, — а в Своем Воскресении, Вознесении и ниспослании Святого Духа доказал, — что Он и Отец — одно (Ин. 10:30); там, где Он учил: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), где Он учил о непосредственном пребывании верующих в Нем, и Его пребывании в них: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15:5), — там принципиально не требуется иного Посредника между людьми и Богом кроме Самого Иисуса Христа. С Ним же и друг с другом искренняя вера и любовь объединяет нас в единое Тело Христово: Ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Сын Божий Иисус Христос — единственный Посредник между людьми и Богом. Всё Послание к Евреям — об этом. Сын Божий выше всех других посредников: пророков, ангелов, законодателя Моисея, всего священства Ветхого Завета! Все прежние религии, — даже такая возвышенная как откровение Ветхого Завета, — лишь обещали нам спасение, а Он — принёс. Оттого мы и называем откровение в Иисусе Христе Новым Заветом, новым союзом с Богом: древнее прошло, теперь всё новое (2 Кор. 5:17).

В прочитанном отрывке из Послания к Евреям говорится о превосходстве Иисуса Христа над ангелами. Сегодня нам это кажется излишним. Но мы должны учесть, что вера в ангелов занимала особое место в религиозной жизни той далекой эпохи. Недоступность Бога приводила к мысли о необходимости посредников для связи с Богом. Посредники должны быть существами, имеющими доступ как к людям, так и к Богу. Такими посредниками представлялись ангелы. Это через ангелов Бог извещает людей о Своей воле. Это ангелы относят к престолу Божию молитвы людей. Никаких прямых контактов между Богом и человеком быть не может. Во времена между Ветхим и Новым Заветами возникло множество различных представлений о природе ангелов, этих духовных существ, составляющих окружение Бога. Они нематериальны, бессмертны, неизменны, они не едят, не пьют, не размножаются. В силу своей близости к Богу ангелы знают неизмеримо больше людей. Все эти, часто произвольные, представления вели к опасности того, что ангелы, как существа более высокого по сравнению с людьми уровня, станут восприниматься не только как посредники между людьми и Богом, но и как объекты религиозного поклонения. Так оно и было в некоторых еретических движениях иудейства и даже христианства. Уже в Послании к Колоссянам апостол Павел предостерегает от религиозного почитания ангелов (Кол. 2:18). А Книга Откровения Иоанна Богослова описывает ситуацию, когда Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему: Но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись (Откр. 19:10; Откр. 22:8).

Так и Послание к Евреям, цитируя Псалмы Давида, доказывает, что Иисусу Христу отведено место намного выше, чем какому–либо ангелу. Он — Сын Божий, они — слуги Божии, «духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение».

Этим словим не противоречит почитание, которое воздается Ангелам православною Церковью, ибо они служат не людям только, но Богу и Христу, а кто служит Христу, тот, по словам Апостола, достоин чести от людей: Рим. 14:18; Мф. 18:10; Откр. 8:3-4.

Как уже было отмечено, Евр. не имеет обращения, подобного тем, с которых начинаются все послания ап. Павла. Многие современные ученые делят Новозаветные послания на послания, в собственном смысле, и письма. Письма отличаются от посланий не содержанием, а формою. Для письма характерна непринужденность, которая наблюдается в разговоре лицом к лицу. Письмо можно определить, как закрепленный в письменной форме разговор. По этому признаку, все послания ап. Павла подходят под категорию писем. В посланиях чувствуется известное расстояние между отправителем и адресатами. Посланию присуща некоторая официальная торжественность. Евр. не письмо, а послание. Это – богословский трактат, получивший форму торжественного манифеста. Не имея эпистолярного обращения, Евр. начинается с введения (глл. 1–2), тема которого – учение о Сыне Божием. Оно говорит о совершенном исполнении в историческом явлении Сына частичного и дробного откровения Ветхого Завета. Учение Евр. 1:1–4 о Сыне, Которому принадлежит Божественное достоинство, чрез Которого Бог сотворил мир, и Который, совершивши Собою, т. е. силою Своего искупительного подвига, очищение наших грехов, вошел во славу, – отвечает учению посланий ап. Павла из уз (ср. Флп. 2:6–11, Кол. 1:14–20 и др.). Как и в Флп. 2:9–11, прославление Сына выражается в наследовании Им имени, возвышающего Его над Ангелами (ст. 4). Эта тема о превосходстве Сына над Ангелами и развивается в гл. 1 (стт. 5–14): составители Евр. стараются показать, в чем это превосходство выражается. 

Immediately then he adds the words: “But to which of the angels has he ever said, ‘Sit at my right hand until I make your enemies a footstool for your feet’?” I think that anyone with any sense would understand that the one seated with the Father is none other than he who was begotten of the holy virgin according to the flesh. And Emmanuel further confirms our position when he says to the teachers of the Jews, “‘What do you think of the Christ? Whose son is he?’ They say to him, ‘The Son of David.’” Then Christ replies, “How is it then that David by the Spirit calls him Lord, saying, ‘The Lord said to my Lord: Sit at my right hand’?” Understand, then, that he calls “Lord” the one anointed as man beyond his companions, and he says that “in the beginning” he founded the earth and made the heavens and that he exists always. That is because the Word of God the Father is eternal, while those things that came into being through him are not without beginning in their essence, since they have been called into being by God, who alone is said to “have immortality.” Nothing besides him is imperishable or indestructible. He goes on to add the clearest proof of the superiority that he has by nature: “To which of the angels did he say, ‘Sit at my right hand’? Are they not all ministering spirits, sent to serve for the sake of those who are to inherit salvation?” After all, if he is seated on the divine thrones, 382 clothed in lordly honor even though he became the Son of David by taking a body from the holy virgin, while they stand beside him as the God and king of all, then who on earth could not see the difference between Christ and the angels? He is Son and God, while they boast a slave’s station and their legitimacy is determined by their obedience before the highest glory. Now someone might ask, And what kind of argument will convince us to think that he who was begotten of the holy virgin in the last times of the age also founded the earth in the beginning and raised up the heavens? That person will get this reply from us: if you would just consider the power of the true union, not a union of prosopa by will or good pleasure, you will find that the human attributes became his own because of God’s oikonomia and the attributes that are proper only to the Word are not foreign to the human nature when the Word is united to it. Since Emmanuel is the one and only true Son, we understand him to be both God and man.

Этим словам не противоречит почитание, которое воздается ангелам в Православной Церкви, ибо они служат не людям, но Богу и Христу, а «кто служит Христу, тот», по словам апостола, «достоин одобрения от людей» (Рим. 14:18).

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 129++

Он уже доказал своим читателям, что ангелы были служебными духами (в Евр. 1:7) и что они служат не только тому, кто унаследовал «славнейшее имя» (Евр. 1:4), но и тем, кто унаследовал спасение (ст. 14), и это находит отклик у еврейских читателей, которые были знакомы с концепцией ангелов-хранителей, дарованных Богом праведным.

Положение Сына на небесах (ст. 3; Евр. 8:1) противопоставляется положению ангелов как слуг тех, кто наследует спасение, т.е. получает наследство Христа как сонаследник с Ним, см. ст. Евр. 2:5; Евр. 2:10; Евр. 6:12; ср. 8:17, 29. Ангелы служат Христу и Его народу, получающему спасение через единение с Ним. В этом смысле Его народ стоит выше ангелов (ср. Евр. 2,16; 1 Кор. 6:3).

Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? (Евр. 1:12-14). То есть все Ангелы совершают свое служение. У каждого Ангела есть какое-то служение или какое-то поручение от Бога. 
Итак, Бог Отец, обращаясь только к Сыну, говорит: седи одесную Меня. Блаженный Феодорит Кирский пишет: «Не как Богу говорит: ‟седи одесную Менеˮ, — потому что Бог неизменяем, — Ибо как воссесть Богу? ‟Престол Его в век векаˮ. Посему как человек приемлет честь сию, — то есть Иисус, — а как Бог имеет вечный престол». 
Так как во Христе присутствует истинное Божество и истинное человечество, то, как Бог (по Феодориту), Христос и не покидал Своего Престола, но Он взошел на этот престол и воссел одесную Бога Отца, как истинный Человек, а в Нем и мы воссели одесную Бога Отца. На том настаивает апостол Павел в своих посланиях, потому что Он — Глава, а мы — Его Тело, Церковь. 
Итак, сегодня мы сделали обзор 1-й главы Послания к Евреям первоверховного апостола Павла. Если будем живы, и Господь позволит, в следующий раз мы будем делать обзор 2-й главы этого послания. 

Мир невидимый, или духовный, по учению Православной Церкви, составляют двоякого рода духи. Духи добрые, иначе называемые Ангелами, и духи злые, или демоны, которые сотворены были добрыми, но по собственной воле сделались бесповоротно злыми.

Относительно самого имени: Ангел, надобно заметить, что это имя должности, а не природы. Оно означает «вестник», или «посланник». В этом смысле св. Писание усвояет это же именование и людям, которые были посылаемы возвещать волю Божию, каковы: пророки, апостолы, предстоятели церквей. Преимущественно же это имя усвояется духовным существам, наполняющим духовный мир.

Между тем, заключает апостол свое сравнение, ангелы только стоят в отношении к Богу, как слуги, и посылаются в тех случаях, когда бывают нужны для христиан 

Вижу я в слове Твоем святом, что Ангелы Твои святые, предстоящие престолу славы Твоей, и видящие святейшее лицо Твое, ограждают знающих и боящихся Тебя, и сохраняют их повелением Твоим от лукавых демонов (см. Пс. 33:8), и бывают посылаемы на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Ибо Ты не оставляешь тех, кого возлюбил и честною Кровию Единородного Сына Твоего искупил, но чрез служителей Твоих святых сохраняешь их, и к вечному покою приводишь. Этой благодати Твоей и я, недостойный и непотребный раб Твой, по милости Твоей удостаиваюсь. Много я Тебе, Господи, и за это должен.

Дьявол с демонами своими непрестанно ополчается против нас и окружает нас невидимо, и ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить (1 Пет. 5:8). Кто бы из нас мог сохраниться от этого всегубительного врага, если бы всемогущая десница Божия не хранила нас? Бог нас защищает и сохраняет от него, – Бог, у Которого в руках все концы земли, и Ангелы Его святые «ополчаются во­круг нас» (Пс. 33:8; Быт. 32:1; Евр. 1:14). И хотя искушает нас враг наш и терпим против воли нашей нападение и мучительство его, но это бывает попущени­ем Божиим на пользу нашу, как искусившиеся познают. И столько попускает ему Бог, сколь­ко мы можем и нам полезно (См. 1 Кор. 10:13). Это высочайшее Божие благодеяние, но, по­скольку оно невидимо, то мало кем познается. Так много получаем мы во всякий день и час Божиих благодеяний, которых не видим и час­то не знаем. И кто может их узнать и исчис­лить? Как река непрестанно течет и живой источник непрестанно источает воду, так благо­деяния Божии непрестанно на нас изливаются.

Евреи гордились своим законом, потому что он был возвещен при посредстве Ангелов. Апостол доказывает, что Христос превосходнее их, ибо «воссел одесную величия на высоте» (Евр. 1:3), т. е. одесную Бога, в то время как Ангелы «суть служебные духи» (Евр. 1:14). Прославление Христа выражается в наследовании Им славнейшего имени, чем у Ангелов. Эти имена Апостол приводит из ветхозаветных пророчеств. К Божеству Христа относится имя «Сына Божия» (Пс. 2и 2 Цар. 7:14), «Первородного» (Евр. 1:6), Христос прямо именуется «Богом», престол, Которого «в век века», т. е. вечен (Пс. 44:7–8) и «Господом», сотворившим небо и землю, во власти Которого как одежду свернуть их, между тем как лета Его не кончатся (Евр. 1:10–12, Пс. 101:26).

Из всех указанных имен, прилагаемых к Иисусу Христу, открывается Его Богоравное достоинство, в то время как об Ангелах сказано: «Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь» (Евр. 1:7; Пс. 103:4) (в еврейском подлиннике это место читается так: «Ты творишь ветры Своими вестниками и пламень огня Своими слугами», и оно заключает ту мысль, что у Бога даже стихийные явления могут служить вестником, послом и слугой. Поэтому Ангелы суть не более как тварные, служебные силы у Бога), т. е. все они суть только «служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14).

Торжественно собрался ныне собор земный, воздать честь Собору небесному; собрался собор человеков, воспеть хвалы Собору Ангелов. Для чего? «Не все ли они», говорит Апостол, изъясняя высокое превосходство Сына Божия пред Ангелами, не все ли они «суть служебные духи»? Для чего же Церковь, которая часто изъявляет желание вместе с Ангелами служить Богу, и славословить Его благость, теперь, так сказать, остается позади их, и совершает род служения в честь их самих? Сие тем более требует изследования, что и древний закон, «вчиненный Ангелами» (Гал. 3:19), не представляет никакого торжественнаго установления в честь Ангелов.
Самое обыкновенное основание священных установлений, – говоря сие, мы не колеблем других оснований, глубоких и таинственных, – самое, говорю, обыкновенное основание церковных установлений есть благочестивое напоминание. «Помни день субботный» (Исх. 20:8), говорит заповедь. «Будет вам день сей в память» (Исх. 12:14), говорит закон Пасхи. «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19), говорит Сам Иисус Христос, установляя таинство Тела и Крови Своей. На сем основании древний закон не мог основать особеннаго церковнаго установления в честь Святых Ангелов в такия времена, когда человеки наклонны были воздавать служебным силам честь Божескую, и когда всего более нужно было напоминать о подобающем служении единому Богу. Ныне, под законом Христовым, совсем иныя времена. Единство Божие как солнце, озаряет умы: но как звезды неприметны при солнце; так при занятии любомудрствующаго ума одною великою мыслию о Свете несотворенном В собр. 1822 г.: при сиянии несотвореннаго Света... , некоторые уже не примечают светов сотворенных, малых конечно перед Оным, впрочем чистых и благодетельных, – не примечают «служебных духов, посылаемых» от Бога в «служение для тех, которые должны наследовать спасение»; а не примечая их, устраняются от их благодетельнаго сообщества и помощи. Для таких времен прозорливо и премудро установила Церковь торжествовать в честь Собора небесных Сил, дабы мы немощные земнородные получали назидательное напоминание о сих споспешниках нашего спасения.
Удивительно, что забвение о небесных Силах в некоторых из Христиан простирается до того, что сомневаются даже о существовании невидимаго мира. Если бы не имели мы о сем свидетельства в книге Откровения: мы могли бы найти оное в книге природы. На всем видимом написано свидетельство о невидимом. Апостол Павел говорит, что «невидимое Божие, Его присносущая сила и Божество, от создания мира, чрез разсматривание тварей, есть видимо» (Рим. 1:20): но как не все видимое может отнесено быть непосредственно к невидимой силе Божией; то, на основании Апостольскаго изречения В собр. 1822 и 1835 гг. далее следует: можно также сказать, что сквозь мир видимый... , можно видеть мир невидимый, сквозь мир переходящих образов – мир постоянных сил, посредством которых вседетельная сила Божия держит, «носит» (Евр. 1:3), движет, управляет и сохраняет все видимое. Посмотрите на дерево или траву: то, что вы видите, может только увянуть, засохнуть и разрушиться; а то, что производит зелень, рост, цвет и плод, не есть ли невидимое? Оглянитесь на самих себя: то, что в вас чувствует, желает, мыслит, не есть ли невидимое? Приметьте подобную лествице постепенность тварей, которыя потолику совершеннее одна другой, поколику более открывается в них действие невидимаго; начните от земли и камня, в которых невидимое совершенно погребено; взойдите по лествице видимых тварей до человека, в котором невидимое может уже господствовать: не естественно ли над сею степенью предполагать твари, в которых видимое совершенно поглощено, – существа, чисто невидимыя, духовныя?
Правда, в нынешнем омраченном состоянии человека и мира, сквозь письмена видимых вещей тускло мелькает свет мира невидимаго. Но за то в книге Откровения очищенное верою око ясно усматривает не только существование мира невидимаго, но и его близость, и тесный союз его с видимым. Там Херувим стережет путь древа жизни (Быт. 3:24); здесь Ангел утешает отчаянную Агарь (Быт. 16:7-12); в другом месте Ангелы вместе с Господом гостят у Авраама (18); Ангелы спасают Лота из погибающаго Содома (19); Ангел сохраняет жизнь умирающему от жажды Измаилу (Быт. 21:17-19); Ангел и, может быть, более, нежели Ангел по существу, однако же Ангел по явлению и по наименованию в священном бытописании В собр. 1822 и 1835 гг. этих слов нет. , – удерживает руку Авраама, вознесенную на заклание Исаака, и осыпает его благословениями (Быт. 22:15. 17); Ангела обещает Авраам в руководство рабу своему (Быт. 24:7), и сей раб дивно руководствуется в обретении Ревекки. Иаков, то спящий во множестве видит Ангелов, по лествице восходящих на небо, и нисходящих на землю (Быт. 28:12), то бдящий встречается с полками Ангелов (Быт. 32:1). Ангел является Моисею в горящей купине (Исх. 3:2), для приготовления его к изведению Израильтян из Египта. Ангел в столпе огненном и облачном предшествует Израильтянам из Египта, заграждает их от преследующих Египтян (Исх. 14:19), сопровождает чрез Чермное море, и сорок лет непрерывно странствует с ними по пустыне. Под «распоряжением Ангелов приемлют» (Деян. 7:53) Израильтяне закон Моисеев. «Архистратиг силы Господни» является Иисусу Навину (Нав. 5:14), и распоряжает чудесное завоевание Иерихона. Ангел, вместо Пророка, проповедует Израильтянам, и плачущий от его проповеди народ ознаменовывает место его явления именем «Плача» (Суд. 2:1-6), Ангел призывает Гедеона к избавлению Израильтян от порабощения (Суд. 6:11); Ангел двукратно посещает родителей Сампсона, предсказывает необыкновенное рождение, и научает воздержанием матери охранять плод чрева (13). Ангел поражает Иерусалимлян за тщеславие Давида (2 Цар. 24:16), и Ассириан за гордость Сеннахирима (4 Цар. 19:35). Пророк Илия неоднократно в действиях своих руководствуется Ангелом (3 Цар. 19:5; 4 Цар. 1:15); Елисей показывает отроку своему сонм Ангелов, подобный охранительному воинству (4 Цар. 6:17). Исаия видит Серафимов окружающих Престол Господень, и от одного из них приемлет огненное очищение (Ис. 6); Иезекииль среди отверстых небес созерцает четыре Богоносныя животныя и одушевленныя колеса (Иез. 1); Даниил зрит «тысящи тысящь служащих» Ветхому деньми, «и тмы тем предстоящих Ему» (Дан. 7:10); иногда встречает он Ангела хранителя и, может быть, более нежели Ангела, в разжженной пещи (Дан. 3:92); иногда во рве львином (Дан. 6:22); иногда Гавриил «парит» над ним, и «прикасается» к нему, и изъясняет ему видения (Дан. 9:21); иногда в откровениях своих он слышит «о Михаиле, едином от первых старейшин» небесных, и «Князе» народа своего (Дан. 10:13, 21). Захария, кроме того, что видит и слышит Ангелов, многократно «в себе» ощущает «Ангела глаголющаго» (Зах. 1:14). О Господи сил! Какие воистину Соборы небесных Сил собираешь Ты для земнородных! Как дивно «ополчаешь Ангелов Твоих окрест боящихся Тебе» (Пс. 33:8)! Каким содружеством, каким единством сопрягаешь духи Ангельские и человеческие!
Может быть, некоторые думают, что Ангелам покорены были только ветхозаветныя времена теней и гаданий, подобно тому, как видимыя звезды поставлены для обладания нощию. Посмотрим. Откроем Новый Завет. Се восходит солнце духов; является Царь откровений, Иисус Христос. Что же? Должны ли исчезнуть звезды? Должны ли удалиться служебные духи Света? Или присутствие солнца не уничтожит звезд, а только сделает их менее приметными? Или и в присутствии Царя, царственные служители будут учреждать и облегчать доступ к Нему? Но почто вопрошать о сем? Сам Царь провозглашает, чему быть надлежит: «отселе узрите небо отверсто, и Ангелы Божия восходяща и нисходяща к Сыну человеческому» (Ин. 1:51): и действительно, мы видим Ангела, возвещающаго неплодное зачатие Предтечи (Лк. 1:11) и безсеменное зачатие Спасителя (Лк. 1:26), целое воинство Ангелов, воспевающих славу рождества Спасителева (Лк. 2:13), Ангела разрешающаго недоумение Иосифа (Мф. 1:20) и устрояющаго безопасность Младенца Иисуса от ищущих души Его (Мф. 2:13), Ангелов служащих Иисусу по искушении Его в пустыне (Мф. 4:11), Ангелов усвоенных каждому младенцу, «выну видящих выну видящих – В собр. 1822 и 1835 гг.: «видящих лице...»  Отца небеснаго» (Мф. 18:10), более двенадцати легионов Ангелов, готовых ополчиться за Иисуса против Иудеев (Мф. 26:53), Ангела явившагося для укрепления Его в Гефсиманском подвиге (Лк. 22:43), Ангелов отверзающих гроб Его (Мф. 28:2), возвещающих Его воскресение (Ин. 20:12) В собр. 1822 и 1835 гг.: отверзающих (Мф. XXV111:2) и наполняющих (Ин. XX, 12) живоносный гроб Его... , Ангелов сопровождающих Его вознесение и возвещающих Его паки пришествие (Деян. 1:10. 11), Ангелов разрешающих узы (Деян. 12:7), и отверзающих темницы для Апостолов (Деян. 5:19); наконец Ангела только еще возникающему от тьмы язычества Корнелию явившагося для того, чтобы указать ему вход в Церковь Христианскую (Деян. 10:3-6).
Христиане! Иисус Христос, по изречению Иоанна Богослова, есть «Святый, истинный, имеяй ключ Давидов, отверзаяй, и никтоже затворит» (Откр. 3:7). Итак, если Он отверз небо: кто же смеет затворить его? Или кто смеет сказать, что теперь уже не время видеть Ангелов Божиих, восходящих и нисходящих по воле Сына человеческаго? «Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» Кто же и ныне может утверждать, что они уже без дела и мы без помощи?
Но чем несомненнее удостоверяемся мы о близости к нам святых Ангелов и о их готовности на помощь нам: тем с большею заботливостию мы должны помыслить о том, от чего в наши дни так мало слышат о сей помощи, а еще менее верят слышанному о том. Или нет при нас Ангелов; или мы не примечаем их; или удаляем от себя. Что их нет, то не правда, как мы видели. Следственно правда то, что мы или не примечаем их, или даже удаляем от себя.
Как в видимых своих явлениях святые Ангелы не редко принимаемы были человеками за подобных человеков: так легко случиться может, что и невидимыя их действия человек примет за собственныя человеческия или обыкновенныя естественныя действия. Не случается ли, например, что, среди недоумения или некоего бездействия ума, вдруг, как молния, просиявает чистая, святая и спасительная мысль; что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина, или возгарается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренния явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии небесных Сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению Пророка Захарии, «глаголющих в нас?» Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей Ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ея, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших.
Если мы человеки удаляемся от человеков, которых расположения противны нашим расположениям; если наставник наконец отрекается от ученика, не внемлющаго наставлениям, или пестун от воспитанника, отвергающаго руководство; если самый отец удаляет от себя непокорливаго сына: то как не удалиться наконец от нас святым Ангелам, когда мы не следуем их спасительным внушениям, и оставляем безплодным для нас их служение? Как не удалиться от нас небесным Силам, когда мы предаемся токмо земному? Как не удалиться чистым духам, когда мы живем в нечистотах плоти? Как не удалиться Ангелам Божиим, когда мы непрестанно имеем в мыслях и в желаниях не Бога и Христа Его, но мир и самих себя?
Чада церкви! Чада Божии! Будем ходить, яко чада послушания. Не слышим ли, как матерь ежедневно просит нам у Господа и Отца нашего «Ангела мирна, верна, наставника, хранителя душ и телес наших?» Не отвергнем блага, о которых она столько для нас подвизается. Презрим земное и приближимся к небесному. Очистим чувствия, и узрим сверхчувственое. Изгоним из души нашей плотския желания и суетные помыслы, и тогда посетят ее безплотныя Силы, и поведут нас с собою «от силы в силу», доколе наконец и Сам «явится Господь Бог в Сионе» духа нашего (Пс. 83:8), и «сотворит» в нем Себе «обитель» (Ин. 14:23). Аминь.

Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати cпaceниe? (Евр. 1:14). 
В честь Собора безплотных небесных духов, собрался здесь ныне плотоносный, однако также духовный, Собор Церковный. Чудное, вере только возможное, сближение земнаго с небесным, видимаго с невидимым. Ангели на небеси, а мы на земли: однако мы празднуем для них, как-бы имея их с собою. Они невидимы для нас; без сомнения, и мы не всегда видимы для них, как не везде сущих и не всевидящих: однако мы празднуем для них так, как-бы они были пред нашими очами, как-бы мы были пред их очами. Ибо странно и безполезно было бы составлять для них праздник, обращать к ним слова хваления и молитвы, в том случае, если они сего не видят, не слышат и не знают. Итак настоящий праздник есть свидетель нам в том, что святая Церковь признает близкое общение наше, Христиане, с Ангелами. В каком же отношении находятся они к нам? В каком отношении мы к ним должны находиться?
Главное и общее изображение отношения Ангелов к человекам находим в сих словах Апостола Павла: «не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» Апостол преподает в сих словах три достопримечательныя сведения: первое, что Ангелы суть «духи служебные», хотя по роду служения и называются иногда «властями» и «господствиями», а по благодати «сынами Божиими», и следственно достоинства их отнюдь не должно смешивать с верховным достоинством Иисуса Христа, Сына Божия по естеству, единосущнаго и сопрестольнаго Богу Отцу, истиннаго Бога и Господа Вседержителя; второе, что хотя Ангелы живут на небесах, однако «посылаются» Богом «в служение» и на землю: третие, что служение Ангелов особенным образом направляет Он в пользу тех из человеков, которых провидит, по вере и доброму, или покаянием исправляемому житию, способными «наследовать спасение» и вечное блаженство.
Если же хотим и несколько подробнее узнать, каким образом Ангелы совершают свое служение в пользу хотящих наследовать спасение: сказует нам Святый Иоанн Дамаскин, научась от Святых Дионисия Ареопагита и Григория Богослова, что Ангелы «хранят части земли, народам и местам предстательствуют, яко же на сие от Создателя учинены суть, сущая наша управляют, и помогают нам, обаче всячески по Божественному хотению и повелению, яко вышше нас суще, и Богу присно предстояще» (Богосл. кн. 2. гл. 3).
В откровении Св. Иоанна видим Ангела, «имеющаго область на огни» (Откр. 14:18), «Ангела воднаго» (Откр. 16:5), «четыре Ангелы стоящыя на четырех углех земли, держащыя четыре ветры земския» (Откр. 7:1). Итак есть Ангелы, которым вверяется хранение и благоуправление некоторых частей и сил стихийнаго мира. И можно понять, как сие благопотребно. Ибо если долготерпением Божиим попускается и диаволу действовать на стиxии, как попущено ему возбудить в воздухе огнь, чтобы сжечь овец и пастырей Иова, и воздвигнуть бурю, чтобы обрушить храмину, и побить детей его: то кольми паче прилично и благопотребно, чтобы благие Ангелы имели власть над стихиями, дабы направлять их действие к сохранению и благу человеков, а неистовыя усилия губителя отражать и уничтожать.
В видениях Пророка Даниила усматриваем небеснаго посланника, который извещает его о своем небесном (без сомнения молитвенном) подвиге за судьбу народа Еврейскаго, и присовокупляет: «и се Михаил, един от старейшин первых, прииде помощи мне», и далее: «и несть ни единаго помогающаго со мною о сих, но точию Михаил князь ваш» (Дан. 10:13:21). Итак есть Ангелы хранители и небесные помощники народов и Царств.
Наконец, – что всего ближе должно быть к каждому из нас, – есть Ангелы хранители каждаго человека, принадлежащаго к царству благодати Божией. Сие можем уразуметь из слов Самого Иисуса Христа: «блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небесного» (Мф. 18:10). Сила сего изречения состоит в том, что Господь, убеждая не пренебрегать детей, указует на пример Ангелов, которые, хотя «выну видят лице Отца небеснаго» в славе небесной, однако не почитают для себя низким пещись о малых чадах человеческих, и называться «их» Ангелами. Если же таким образом для малых детей, которых духовныя силы и способности еще не довольно раскрыты к самодеятельности, и которые потому менее, нежели возрастные, подвержены искушениям, не излишним признано сие устроение, чтобы они имели своих Ангелов: то тем паче надлежит заключить, что не исключены из сего устроения и возрастные, более искушаемые, следственно имеющие более нужды в духовной помощи, и, при высшем раскрытии сил духовных, более способные к духовным общениям. Православная Церковь так сильно убеждена в потребности сего Ангельскаго служения для каждаго из хотящих наследовати спасение, что каждый день несколько раз просит нам от Бога «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших».
Вникая в сию молитву Церкви, не только познаем, в каком отношении Ангелы находятся к нам (то есть, что они сокровенно, или открыто, наставляют нас, охраняют нашу душу, и наше тело), но частию научаемся и тому, в каком отношении мы к ним должны находиться.
Услышав от Апостола, что Ангелы суть «служебные духи, посылаемые в служение за хотящих наследовати спасение», ты, может быть, слишком обезпечил бы себя, и воздремал бы в надежде на сих готовых охранителей. Потому Церковь часто посылает служителя молитвы возбуждать тебя, чтобы ты просил от Бога спасительнаго тебе посланника: «Ангела-хранителя у Господа воспросим!»
Но какая нужда просить себе Ангела, скажешь, может быть, когда хранить человеков есть назначение всех Ангелов по непреложным судьбам Божиим? Какая нужда просить себе Ангела хранителя, когда он дается и младенцам, которые просить его себе даже и не умеют? – Вопросы несколько дерзновенные: пoелику одного повеления Церкви должно быть довольно для того, чтобы мы приносили молитву сего рода с уверенностию в ея потребности и пользе. Но я не уклоняюсь от дерзновения в вопросе, чтобы найти назидание в ответе.
Итак ответствую. Ангел есть слуга Божий, а не твой: итак смеешь ли ты желать, чтобы он приходил к тебе как раб, небрегомый в своем служении, а не как посланник, честно сретаемый и приемлемый? А как пойдешь на встречу приходящему с небес, если не восходя умом и сердцем к небу, посредством молитвы? «Аз приидох в словесех твоих», говорит небесный посланник Даниилу Пророку (Дан. 10:12), – без сомнения, в словесех молитвы: молитвою своею Даниил проложил стезю, или поставил лествицу, по которой низшел к нему небесный посланник. Но если ты не пролагаешь такого пути Ангелу, если верный слуга Божий видит тебя обращающаго к Господу своему хребет, а не лице: то берегись; правда и святость его потребует, чтобы он сильнее возревновал за славу Господа своего, нежели за тебя; и не удивительно, если он вознегодует, удалится от тебя, и отымет от тебя свое крыло, готовое покрывать тебя. Если сего не хочешь: то будь прилежен и внимателен, и к молитве вообще, и в особенности к той, которою Церковь возбуждает тебя испрашивать от Бога помощь Ангела Хранителя.
Младенцам Ангел хранитель дается и не просящим, по их немощи. Думаешь ли, что подобным образом надобно посылать его и к тебе, не просящему по лености? Душа младенца, крещением очищенная, произвольными грехами не оскверненная, своею невинностию, простотою, незлобием представляет некоторую содружность естеству Ангельскому, и потому не только не поставляет преград приближению Ангела хранителя, но, может быть, и привлекает его. Мы, возрастные, сохранили ль душу нашу в сем Ангело-содружном состоянии? Не отражаем ли мы от себя чистоту Ангельскую нашею греховностию? Ибо как пчелы удаляются оттуда, где распространяется смрад: так Ангелы удаляются оттуда, где распространяется грех. Удивительно ли жe, что нас так часто приглашают, как новой милости Божией просить себе Ангела хранителя, хотя мы получили его еще при купели крещения?
Из сказаннаго теперь не трудно догадаться, что еще, кроме молитвы, нужно с нашей стороны в отношении к святым Ангелам: – именно, старание достигать содружности с ними посредством очищения себя от греха и стремления к святости жизни.
«Кoe общение свету ко тме» (2 Кор. 6:14)? вопрошает Апостол, изрекая чрез сие закон духовных общений. Итак, кое общение Ангелу света с человеками тьмы греховной? Кое общение чистому духу с погрязающими добровольно в нечистотах плоти? Кое общение Ангелу доброму и святому с человеками, в которых добродетель подавляется страстями, которые святость почитают качеством, не для них назначенным?
Уготовляй себя к общению с Ангелами молитвою, и по крайней мере искренним желанием очищения и освящения сердца и жизни: и будь уверен, что Господь «Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих» (Пс. 90:11), то есть, во всяких обстоятельствах жизни временной, а наипаче в пути спасения вечнаго. Аминь.

Православная Церковь так сильно убеждена в потребности сего Ангельскаго служения для каждаго из хотящих наследовати спасение, что каждый день несколько раз просит нам от Бога «Ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших».
Вникая в сию молитву Церкви, не только познаем, в каком отношении Ангелы находятся к нам (то есть, что они сокровенно, или открыто, наставляют нас, охраняют нашу душу, и наше тело), но частию научаемся и тому, в каком отношении мы к ним должны находиться.
Услышав от Апостола, что Ангелы суть «служебные духи, посылаемые в служение за хотящих наследовати спасение», ты, может быть, слишком обезпечил бы себя, и воздремал бы в надежде на сих готовых охранителей. Потому Церковь часто посылает служителя молитвы возбуждать тебя, чтобы ты просил от Бога спасительнаго тебе посланника: «Ангела-хранителя у Господа воспросим!»
Но какая нужда просить себе Ангела, скажешь, может быть, когда хранить человеков есть назначение всех Ангелов по непреложным судьбам Божиим? Какая нужда просить себе Ангела хранителя, когда он дается и младенцам, которые просить его себе даже и не умеют? – Вопросы несколько дерзновенные: пoелику одного повеления Церкви должно быть довольно для того, чтобы мы приносили молитву сего рода с уверенностию в ея потребности и пользе. Но я не уклоняюсь от дерзновения в вопросе, чтобы найти назидание в ответе.
Итак ответствую. Ангел есть слуга Божий, а не твой: итак смеешь ли ты желать, чтобы он приходил к тебе как раб, небрегомый в своем служении, а не как посланник, честно сретаемый и приемлемый? А как пойдешь на встречу приходящему с небес, если не восходя умом и сердцем к небу, посредством молитвы? «Аз приидох в словесех твоих», говорит небесный посланник Даниилу Пророку (Дан. 10:12), – без сомнения, в словесех молитвы: молитвою своею Даниил проложил стезю, или поставил лествицу, по которой низшел к нему небесный посланник. Но если ты не пролагаешь такого пути Ангелу, если верный слуга Божий видит тебя обращающаго к Господу своему хребет, а не лице: то берегись; правда и святость его потребует, чтобы он сильнее возревновал за славу Господа своего, нежели за тебя; и не удивительно, если он вознегодует, удалится от тебя, и отымет от тебя свое крыло, готовое покрывать тебя. Если сего не хочешь: то будь прилежен и внимателен, и к молитве вообще, и в особенности к той, которою Церковь возбуждает тебя испрашивать от Бога помощь Ангела Хранителя.
Младенцам Ангел хранитель дается и не просящим, по их немощи. Думаешь ли, что подобным образом надобно посылать его и к тебе, не просящему по лености? Душа младенца, крещением очищенная, произвольными грехами не оскверненная, своею невинностию, простотою, незлобием представляет некоторую содружность естеству Ангельскому, и потому не только не поставляет преград приближению Ангела хранителя, но, может быть, и привлекает его. Мы, возрастные, сохранили ль душу нашу в сем Ангело-содружном состоянии? Не отражаем ли мы от себя чистоту Ангельскую нашею греховностию? Ибо как пчелы удаляются оттуда, где распространяется смрад: так Ангелы удаляются оттуда, где распространяется грех. Удивительно ли жe, что нас так часто приглашают, как новой милости Божией просить себе Ангела хранителя, хотя мы получили его еще при купели крещения?
Из сказаннаго теперь не трудно догадаться, что еще, кроме молитвы, нужно с нашей стороны в отношении к святым Ангелам: – именно, старание достигать содружности с ними посредством очищения себя от греха и стремления к святости жизни.
«Кoe общение свету ко тме» (2 Кор. 6:14)? вопрошает Апостол, изрекая чрез сие закон духовных общений. Итак, кое общение Ангелу света с человеками тьмы греховной? Кое общение чистому духу с погрязающими добровольно в нечистотах плоти? Кое общение Ангелу доброму и святому с человеками, в которых добродетель подавляется страстями, которые святость почитают качеством, не для них назначенным?
Уготовляй себя к общению с Ангелами молитвою, и по крайней мере искренним желанием очищения и освящения сердца и жизни: и будь уверен, что Господь «Ангелом Своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих» (Пс. 90:11), то есть, во всяких обстоятельствах жизни временной, а наипаче в пути спасения вечнаго. Аминь.