yandex

Библия - К Евреям послание ап. Павла Глава 1 Стих 14

Стих 13
Стих 1

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Между тем, Ангелы – всего лишь только «служебные духи, посылаемые на служение для хотящих наследовать спасение» (ст. 14).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Не скрывает апостол, что невидимые ангелы часто незаметно присутству­ют и искусно помогают избранным, защищая тех от козней врагов, и под­держивают их во взыскании великой благодати Небесного Отца, о чем сви­детельствует апостол, который гово­рит: Не всели они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение.

Более же всего заслуживает веры помощь нам ангельских духов, когда предаемся всецело делам божествен­ным, то есть находимся в церкви, или вслушиваемся в чтение святых книг, или предаемся усердно псалмопению, или следуем проповеди, или также ког­да проникнутые благочестием служим торжественную мессу. И здесь апостол напутствует женщин в церкви присут­ствовать с покрытой головой в связи с ангелами1. И пророк говорит: Славлю Тебя всем сердцем моим пред ангелами2.

Не следует и сомневаться, что, когда совершается таинство Плоти и Кро­ви Господа нашего, происходит собра­ние небесных, которые бдительно несут стражу у того памятного места, где погребено было само священное тело и откуда вознеслось при воскре­сении. Поэтому, братия мои, следует нам усердно стремиться, чтобы, ког­да входим в церковь, дабы вознести хвалу Господу или для отправления богослужебного обряда, всегда, памя­туя с должным страхом и почтением о небесном ангельском присутствии, выполнять долг по образу преданных Богу женщин, о которых рассказыва­ют, что убоялись появившихся у свя­щенного места ангелов и наклонили лица свои к земле.


Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия С1. 1367,2.1092.3


Примечания

    *1 См. 1 Кор 11:10.

    *2 Греч. καὶ ἐναντίον ἀγγέλων ψαλῶ σοι (Пс 137:1). В Синод. переводе: пред бога­ми пою Тебе (Пс. 137:1). — Прим. ред.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Нам вручена большая ответственность, ведь, оказывается, у нас есть настоящая связь с живыми, не павшими духами. И каждому из нас дан ангел‑хранитель, который оберегает нас от всякого зла. И мы это знаем, часто по внутреннему опыту, опыту нашей жизни. Об этом говорится и во многих сказаниях, духовных рассказах. Как выразился однажды отец Сергий Булгаков, известный православный богослов, ангел‑хранитель – это невидимый друг, который делает нас не одинокими, все время поддерживает, любит, это друг, который никогда не был причастен ни к какому злу. И поэтому нам есть на кого опереться, к кому обратиться, кого попросить поддержать в минуту искушения, испытания, даже в минуту опасности!

И мы верим также, что ангелы Божии, являются вестниками Божиими. Такое значение имеет их имя по‑гречески – «ангелос» значит «вестник». Отсюда и слово «Евангелие» – Добрая Весть. Они являются служителями этой Доброй Вести, которая состоит в том, что существует чистая сила добра, сотворенная Богом, – ангельский мир. И мы чувствуем себя защищенными. Особенно когда говорим об архистратигах Божиих – это чисто земное слово, греческое, которое означает, что они являются как бы духовными военачальниками добра в борьбе со злом. В частности, Михаил – с одной стороны, Гавриил – с другой. Слово «Михаил» значит «близкий Богу», «Гавриил» – «тот, кто несет с собой добро». Михаил стал защитником добра в целом от тех, кто отпал от него. А Гавриил принес на землю весть о том, что приближается спасение земли и человечества – это Благовещение Пресвятой Богородицы.

Служение ангельское прослеживается и в нашей личной жизни, и в семейной, и в общественной. Поэтому у нас есть, скажем, здесь, в России, Архангельский собор. Он имеет очень глубокое значение в деле защиты человечества от зла.


Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Творение мира, полнота гармонии и зло

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Ни одно тварное существо не выше человека настолько, чтобы могло посоветовать ему и предложить мысль, благодаря которой он познал бы и обрел нечто полезное для себя. Только сам человек соблюдает свой чин, познает самого себя и Того Единого, Кто превыше его, оберегает то, чему он научен Им, – только тогда человек принимает Его как единственного Советчика. Ибо и Ангелы, хотя они и превосходят нас по достоинству, но все же подчиняются Его повелениям относительно нас, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1:14). Это, конечно, относится не ко всем Ангелам, но к тем, которые добры и сохраняют свой чин. Ведь они имеют от Бога ум, слово и дух, которые тесно соединены в них, и должны, подобно нам, повиноваться Создателю, Который есть Ум, Слово и Дух. Ангелы превосходят нас во многом, но в некотором отношении они ниже нас, о чем мы уже сказали и еще будем говорить, а именно, в том, что мы суть по образу Творца, вследствие чего мы стали больше, чем они, по образу Божию.

Источник

"Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы". Глава 43

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

И зачем это говорю я, что Иисус Христос выше Ангелов? В самом деле, ведь они суть служители как Отца, так равно и Сына. Они служат там, куда посылаются, и служат спасению людей, как внушает (нам) это не ветхое только Писание, но и новое. Так, напр., они служили Аврааму и тем, кои с ним, Лоту и т. далее; равным образом — при Евангельском бдаговестии Богоматери, обрученнику ея, пастырям, волхвам и безчисленному множеству других людей. В выше — поставленном вопросительном предложении (Апостола) ясно и опредленно заключается такой именно ответ. А служат Ангелы Сыну и по вочеловчении Его, будучи посылаемы Им к людям, достойным спасения.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Хотя, говорит, они суть духи, однако они необходимы, как посылаемые в конце (мира) на служение ради тех, кои имеют наследовать жизнь спасения.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

И сказано еще: «Ты, Господи, в начале землю основал,и небеса — дела Твоих же рук. Они погибнут, Ты же остаёшься. И станут все как ветхая одежда, И как накидку Ты свернешь их, И как одежду поменяешь. Но Ты всё тот же, и Твои годы никогда не прекратятся». Но кому из Ангелов Он когда-либо сказал:«Сиди одесную Меня, доколе врагов Твоих не положу подножием ног Твоих»? Разве все они не служебные духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение?

Все мы понимаем слово «религия» как ту или иную форму веры в существование Бога (или, как у язычников, — богов), веру в существование высших сил. Но мы понимаем также, что понятие «религия» означает не просто пассивную веру или совокупность неких представлений, но и определенную связь с высшими силами, то есть такие действия, которые образуют систему поклонения, обрядов, организованную систему культа. Да и само слово «религия» содержит в себе мысль об этом, так как оно и означает «соединение, связь». А всякая связь осуществляется через средства связи. В нашем земном быту это транспортные, телефонные, почтовые и прочего рода средства связи, требующие определенных знаний, умений, действий и затрат. В религиозной жизни связь с высшим миром тоже всегда осуществлялась сложной системой культовых действий, требующих знаний, умений, напряжения воли и затраты немалых сил и материальных средств.

Так принципиально было, есть и будет во всякой религии кроме одной — христианства как веры в Бога, явленного нам в воплощении Сына Божия, в Иисусе Христе. Там, где Богочеловек Иисус Христос утверждал, — а в Своем Воскресении, Вознесении и ниспослании Святого Духа доказал, — что Он и Отец — одно (Ин. 10:30); там, где Он учил: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), где Он учил о непосредственном пребывании верующих в Нем, и Его пребывании в них: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15:5), — там принципиально не требуется иного Посредника между людьми и Богом кроме Самого Иисуса Христа. С Ним же и друг с другом искренняя вера и любовь объединяет нас в единое Тело Христово: Ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Сын Божий Иисус Христос — единственный Посредник между людьми и Богом. Всё Послание к Евреям — об этом. Сын Божий выше всех других посредников: пророков, ангелов, законодателя Моисея, всего священства Ветхого Завета! Все прежние религии, — даже такая возвышенная как откровение Ветхого Завета, — лишь обещали нам спасение, а Он — принёс. Оттого мы и называем откровение в Иисусе Христе Новым Заветом, новым союзом с Богом: древнее прошло, теперь всё новое (2 Кор. 5:17).

В прочитанном отрывке из Послания к Евреям говорится о превосходстве Иисуса Христа над ангелами. Сегодня нам это кажется излишним. Но мы должны учесть, что вера в ангелов занимала особое место в религиозной жизни той далекой эпохи. Недоступность Бога приводила к мысли о необходимости посредников для связи с Богом. Посредники должны быть существами, имеющими доступ как к людям, так и к Богу. Такими посредниками представлялись ангелы. Это через ангелов Бог извещает людей о Своей воле. Это ангелы относят к престолу Божию молитвы людей. Никаких прямых контактов между Богом и человеком быть не может. Во времена между Ветхим и Новым Заветами возникло множество различных представлений о природе ангелов, этих духовных существ, составляющих окружение Бога. Они нематериальны, бессмертны, неизменны, они не едят, не пьют, не размножаются. В силу своей близости к Богу ангелы знают неизмеримо больше людей. Все эти, часто произвольные, представления вели к опасности того, что ангелы, как существа более высокого по сравнению с людьми уровня, станут восприниматься не только как посредники между людьми и Богом, но и как объекты религиозного поклонения. Так оно и было в некоторых еретических движениях иудейства и даже христианства. Уже в Послании к Колоссянам апостол Павел предостерегает от религиозного почитания ангелов (Кол. 2:18). А Книга Откровения Иоанна Богослова описывает ситуацию, когда Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему: Но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись (Откр. 19:10; Откр. 22:8).

Так и Послание к Евреям, цитируя Псалмы Давида, доказывает, что Иисусу Христу отведено место намного выше, чем какому–либо ангелу. Он — Сын Божий, они — слуги Божии, «духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение».

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Выше всех Ангелов. В Неделю 2-ю Великого поста. С. 199-201

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Не вси ли есть служебнии дуси. Как ни высоки ангелы по близости своей к Богу, по своей силе и деятельности, но они очень часто посылаются Богом в служение людям, ищущим спасения; они содействуют их спасению, служат посредниками между Богом и людьми в деле спасения. И из этого должно выводить, что они гораздо ниже Сына Божия, Который, раз совершив спасение людей и сделавшись и по-человечеству Владыкою и Господом всего мира, как Глава спасаемых, посылает высших ангелов в служение низшим существам — людям. Если Сам Сын Божий, Господь и Владыка всего, Себе умалил (уничижил), зрак раба приим, в подобии человечестем быв, для спасения людей, за что и Бог превознёс Его (Флп. 2:7, 9), то и для ангелов служение людям, ищущим спасения, не может быть унизительным, а напротив, может послужить средством к заслуге и возвышению. Посему, конечно, ангелы и радуются о спасении даже одного грешника (Лк. 15:10); радуются и по братской любви к нам, своим младшим братьям, радуются и потому, что, исполняя возложенную на них Владыкою обязанность послужить обращению и спасению грешника, они в этом случае уподобляются Самому Сыну Божию, приходившему на Землю послужить людям.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Удивительно ли, говорит, что они служат Сыну, если они служат и для нашего спасения? Видишь, как (апостол) возвышает умы слушателей и указывает на великую честь, оказываемую нам Богом, назначившим такое служение ангелам, которые выше нас – слу­жение для нас; он как бы так говорить: ангелы употре­бляются на то, служение их состоит в том, чтобы служить Богу для нашего спасения. Таким образом дело ангелов – исполнять все к спасению братии. Хотя это дело самого Христа, но Он спасает нас, как Владыка, а они, как рабы; и мы, хотя рабы, но и сорабы ангелов. Что вы, говорит, удивляетесь ангелам? Они – рабы Сына Божию, всюду посылаются для нас, служат для нашего спасения; следовательно они – подобные нам рабы. Посмотрите, какое небольшое он полагает различие между тварями; хотя значительно различие между ангелами и людьми, но он поставляет их близ нас, и как бы так говорить: они трудятся для нас, всюду текут для нас, можно сказать – рабствуют нам. Служение их состоит в том, что они всюду посылаются для нас. Таких примеров исполнен ветхий, исполнен и новый завет. Когда ангелы благовествуют пастырям, когда являются Марии, когда – Иосифу, когда сидят при гробе Христовом, когда посылаются сказать ученикам: "мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо?" (Деян. 1:11) – когда освобождают Петра из тем­ницы, когда беседуют с Филиппом, – то неясно ли, что они служат нам? Представь же, какая оказывается нам честь, когда Бог посылает ангелов служить нам, как друзьям своим, когда ангел является Корнилию, когда ангел освобождает из темницы всех апостолов и говорить: "идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни" (Деян. 5:20). Но что я говорю о других? Самому Павлу являлся ангел. Видишь ли, как они служат нам для Бога, и служат в делах весьма важных? Потому Павел и говорить: "или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, – все ваше" (1 Кор. 3:22). И Сын был послан, но не как раб, не как служитель, а как Сын единородный, как хотящий того же, чего хочет Отец; или лучше сказать, Он и не был послан, потому что Он не из места одного перешел в другое, но принял плоть, а они переменяют места, оставив одни места, в которых были, переходят потом на другие, в которых не были. Это говорит (апостол) для того, чтобы ободрить их. Чего (говорит) вы страшитесь? Ангелы служат нам.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

От ангелов бывает то, что в уме свя­тых является ощущение открове­ния какой-либо тайны. И как скоро попущено Богом, чтобы открове­ние передавалось от чина высше­го и потом низшего другому чину, то таким образом, как скоро Божи- им мановением попущено доходить чему-либо до естества человеческо­го, доходит это к людям, по всему тому достойным. Ибо через горние чины приемлют святые свет созер­цания даже до славного присносу- щия — сей неизучаемой тайны, сами же они приемлют друг от друга, пото­му что суть служебнии духи посылаемые к тем, которые готовы соделатъся наслед­никами жизни (Евр. 1:14). Но в будущем веке упразднится такой порядок, пото­му что не один от другого будет при­нимать тогда откровения славы Божи- ей, к прославлению и веселию души своей, но каждому, по мере доблестей его, непосредственно, что следует ему, дано будет Владыкою по достоин­ству, и не от другого, как здесь, прии- мет он дар. Ибо там нет ни учащего, ни поучаемого, ни имеющего нужду, чтобы другой восполнил недостаток его. Там один Даятель, непосредствен­но дарующий способным приять, и от Него приемлют обретающие небесное веселие. Там прекратятся чины уча­щих и учащихся, и быстрота желания всякого будет стремиться к Единому.

Источник

Исаак Сирин, Слова подвижнические 18

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

λειτουργικός служебный; здесь: служение. Суффикс этого слова обозначает принадлежность чему-л., которая является характерной чертой (МН, 378). διακονία служба (TDNT). Раввинистический термин "ангел служения" обозначает ангела, который защищает или сопровождает человека (SB, 3:608f). άποστελλόμεναpraes.pass.part, от άποστέλλω посылать, отправлять, давать поручение (TDNT; TLNT; EDNT). διά с#1328) с асс. из-за. μέλλοντας praes. act. part, от μέλλω собираться. Используется с инфинитивом для выражения будущего (MKG, 307f). κληρονομεΐν praes. act. inf. от κληρονομέω наследовать. Ангелы служат ради тех, кто наследует великое имя ("для тех, кто наследует спасение"). Было распространено мнение, что праведники перед Богом имеют ангелов-хранителей (ВВС), σωτηρία спасение. Здесь в самом окончательном и широком смысле (Michel; TDNT; NIDNTT; NTW, 114f). Об использовании ВЗ автором послания см. Lightfoot, 63; BE; Weiss, 171-81; Lane, cxii-cxxiv; особ. EJH; DLNT, 1072-75.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Он уже доказал своим читателям, что ангелы были служебными духами (в Евр. 1:7) и что они служат не только тому, кто унаследовал «славнейшее имя» (Евр. 1:4), но и тем, кто унаследовал спасение (ст. 14), и это находит отклик у еврейских читателей, которые были знакомы с концепцией ангелов-хранителей, дарованных Богом праведным.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Ангел же не есть Господь, но раб и служитель Божий: что доказывает словами того же Давида, говоря: Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? Пророк Давид первый учил, что Ангелы суть духи и служители Божии. Он произрек: «творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный» (Пс. 103:4). Сими убо словами доказывает Апостол, что Ангелы суть духи, то есть, существа бестелесные и невещественные, и слуги и рабы Божии, посылаемые на служение по Божественному Его изволению для просвещения и помощи тем людям, кои по вере и добродетели своей имеют быть наследниками вечного спасения. Видим же мы служение Ангелов, на которое они посылаемы были, и в Ветхом Завете и в Новом: в Ветхом видим, что Ангел научил Агарь возвратиться к госпоже своей (Быт. 16:9): Ангелы предвозвестили Аврааму рождение Исаака (Быт. 18:10): Ангелы объявили Лоту определение Божие о Содоме, и сохранили как его, так и жену, и дщерей его от пожара, взявши их за руки, и вон из града изведши (Быт. 19:16). Ангел избавил Иакова от всех приключившихся ему зол (Быт. 48:16). Ангел был ходяй пред полком сынов Израилевых (Исх. 14:19), и во многих других местах Ветхого Завета видеть можно Ангелов, исполняющих веления Божии и помогающих праведным людям. В Новом же Завете видим мы, что Ангелы благовествовали зачатие Предтечи и рождество Приснодевы, они путеводительствовали Иосифа и пастырей, воспевали при рождестве Иисуса Христа сие, «слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк. 2:14): они служили Ему по совершении Им поста (Мф. 4:11), возвестили Мироносицам воскресение Христово, и проповедали во время вознесения Его второе пришествие: извели Апостолов из темницы, отрешили узы с рук Петровых, восхитили Филиппа, научили Корнилия, и другие многие таковые служения и благодеяния Ангелов читаем мы в Божественном Писании.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Поэтому днем и ночью должно хра­нить свое сердце со всякою осмотри­тельностью и не должно давать места дьяволу, но следует делать все так, что­бы в нас нашли место слуги Божьи, то есть духи, призванные к наследию спасения, чтобы они с удовольствием вошли в обитель нашей души и, оби­тая у нас, направляли бы нас (своими) советами, если только найдут обитали­ще нашего сердца украшенным одеж­дою добродетели и святости.

Источник

Ориген, О началах 3.3.6

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

“Удивительно ли, говорит, что они служат Сыну, если они служат и для нашего спасения? Видишь, как апостол возвышает умы слушателей и указывает на великую честь, оказываемую нам Богом, назначившим такое служение Ангелам, которые выше нас, – служение для нас; он как бы так говорит: Ангелы употребляются на то, служение их состоит в том, чтобы служить Богу для нашего спасения. Таким образом, дело Ангелов – исполнять все к спасению братии. Хотя это дело Самого Христа, но Он спасает нас как Владыка, а они – как рабы; и мы, хотя рабы, но и сослужители Ангелов. Что вы, говорит, удивляетесь Ангелам? Они – рабы Сына Божия, всюду посылаются для нас, служат для нашего спасения, следовательно, они – подобные нам рабы. Посмотрите, какое небольшое Он полагает различие между тварями; хотя значительно различие между Ангелами и людьми, но он поставляет их близ нас и как бы так говорит: они трудятся для нас, всюду текут для нас, можно сказать – рабствуют нам. Служение их состоит в том, что они всюду посылаются для нас. Таких примеров исполнен Ветхий, исполнен и Новый Завет. Когда Ангелы благовествуют пастырям, когда являются Марии, когда Иосифу, когда сидят при гробе Христовом, когда посылаются сказать ученикам: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? (Деян. 1:11), когда освобождают Петра из темницы, когда беседуют с Филиппом, – то не ясно ли, что они служат нам? Представь же, какая оказывается нам честь, когда Бог посылает Ангелов служить нам, как друзьям Своим, когда Ангел является Корнилию, когда Ангел освобождает из темницы всех апостолов и говорит: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни (Деян. 5:20). Но что я говорю о других? Самому Павлу являлся Ангел. Видишь ли, как они служат нам для Бога, и служат в делах весьма важных? Посему Павел и говорит: всё ваше… мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее (1 Кор. 3:22). И Сын был послан, но не как раб, не как служитель, а как Сын Единородный, как хотящий того же, чего хочет Отец; или, лучше сказать, Он и не был послан, потому что Он не из места одного перешел в другое, но принял плоть, а они переменяют места; оставив одни места, в которых были, переходят потом в другие, в которых не были. Это говорит апостол для того, чтобы ободрить их. Чего, говорит, вы страшитесь? Ангелы служат нам” (святитель Иоанн Златоуст). Вот и различие между Сыном и Ангелами. Сын царствует на вечном Престоле Божием; Сын – Сам Бог и Господь, а Ангелы – духи и силы Небесные, лично свободные, служат, как творения Своему Создателю. Сын воссел одесную Бога Отца, восприняв Свою изначальную Божественную власть; Ангелы посылаются от Его Престола и Престола Отца, так как у Них один общий Престол, как вестники Божественных повелений и откровений во все концы вселенной. Сын есть и пребывает в бесконечные веки Господь, Которому и они, поклоняясь, служат. Но как и для кого они Ему служат? Они содействуют и помогают людям, имеющим наследовать спасение. Деятельность Ангелов простирается на всю природу и творение на небе и на земле, а конечной целью всего домостроительства Божия с самого начала творения, а следовательно, и всего служения ангельского, остается возрождение падшего человечества, помощь в достижении спасения грешникам. По учению Церкви Ангелы-хранители даются для хранения царств, городов, монастырей, церквей и отдельных личностей. Святитель Дионисий Ареопагит говорит: “Богословие вверяет священноначальство над нами Ангелам, когда называет Михаила князем иудейского народа, равно как и других Ангелов князьями других народов”. Святитель Василий Великий: “Все Ангелы имеют как одно наименование, так, конечно, и ту же общую всем природу; однако же одни из них поставлены начальствовать над народами, а другие быть сопутниками каждому из верных. Но в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела-народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке”. Святитель Григорий Богослов: “Каждому Ангелу дано особое начальство от Царя: иметь под надзором людей, города и целые народы”. Преподобный Иоанн Дамаскин: “Ангелы охраняют части земли, правят народами и местами, как поставлены на то Творцом”. Я уверен, что особенный Ангел покровительствует каждой Церкви, как научает меня евангелист Иоанн в Апокалипсисе (Откр. 1:20). Святитель Василий Великий говорит: “К каждому из верных приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца небесного”; и в другом месте: “Что с каждым из верных есть Ангел, который, как детоводитель и пастырь, управляет его жизнью, против сего никто не будет спорить, помня слова Господа, сказавшего: не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18:10). И псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его (Пс. 33:8), – Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами худыми своими делами, ибо как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителей нашей жизни – Ангелов, отгоняет, отдаляет многоплачевный и смердящий грех”. Святитель Амвросий говорит: “Бог посылает Своих Ангелов для охранения и для вспомоществования тем, которым усвоено право на наследие обетованных благ в жизни будущей”. Ангелом-хранителем называется тот Ангел, который даруется от Бога человеку при его вступлении в Царство Благодати, то есть при крещении, дабы хранить его в продолжение всей жизни и руководить к небесному Отечеству. Присутствие при человеке Ангела-хранителя неоспоримо подтверждается многими примерами и опытами. И их так много в Ветхом и Новом Завете, что для перечисления их понадобилось бы много места и времени. Весь человек: дух, душа и тело, ум, воля и совесть – охраняется Ангелом, а вместе с сим и внешнее состояние человека, и притом во всех случаях жизни. Посему от Ангела-хранителя можно надеяться получить всякую помощь, можно прибегать к нему с молением во всякой нужде и обстоянии. Но преимущественно Ангел бодрствует над сохранением нашей души и совести. Ибо, хотя бы все было потеряно, даже самая жизнь, но если цела душа и совесть, то человек цел, и Ангел-хранитель радуется о нем, как о сохраненном. Напротив, хотя бы весь мир был нами приобретен, но если погублена совесть и душа, то мы все потеряли, и Ангел-хранитель плачет о нас, как о погибших. Где естественные средства недостаточны, а нужда в помощи величайшая, там действие Ангела-хранителя обнаруживается чудесным образом, а в обыкновенных случаях Ангел-хранитель действует обыкновенным, ему свойственным образом. Но должно помнить, что и обыкновенное ангельское выше обыкновенного человеческого. Поскольку знание и силы Ангелов далеко превышают всю мудрость и все могущество человеческое, то Ангел-хранитель и без чудес может сделать для хранимого им человека много такого, чего бы сам человек не мог для себя никогда сделать. Может, например, невидимо отклонить человека от опасности или благовременно предостерегает его; может вразумить ум тайным озарением, может вдохнуть в сердце благое желание, одушевить мужеством, утешить в скорби и прочее. К сожалению, многие из нас не обращают внимание никакого на своего Ангела-хранителя; немало даже и таких, которые не знают, что у них есть Ангел-хранитель, хотя Церковь делает с своей стороны все, чтобы не оставить нас о сем в неведении. Один из дней каждой седмицы посвящается на прославление и молитвенное призывание Ангелов. Кроме того, у нас есть немалое число трогательных молитв к Ангелухранителю для домашнего употребления. Ангел-хранитель дается человеку на всю жизнь, но коль скоро человек, повторяя одни и те же пороки, предается совершенно страстям и, ниспадая из одного порока в другой, доходит наконец до ожесточения и нераскаянности, то Ангел-хранитель, хотя не оставляет вовсе такого грешника, но, побуждаемый несовместностью чистого естества своего с грехом, удаляется от него, через что грешник лишается ангельского покрова и к нему открывается ближайший доступ ангела тьмы. Впрочем, и самый великий грешник может примириться с своим Ангелом-хранителем посредством искреннего раскаяния в грехах и оставления их навсегда. В таком случае, по слову Писания, великая радость бывает не только для Ангела-хранителя, но и для всех прочих Ангелов на небеси. Видит ли кто когда своего Ангела-хранителя? Видит в час своей смерти. Ибо Ангел-хранитель остается единственным спутником души при разлучении ее с телом. Но это свидание с Ангелом-хранителем не для всех бывает одинаково. Для душ добрых оно источник взаимной радости и благодарения, а для душ злых и нераскаянных – источник стыда, печали и вечных угрызений совести. Нужно быть всегда внимательным к себе, чтобы приметить ангельскую помощь. Вот что говорит об этом, и весьма поучительно, преосвященный Филарет, митрополит Московский: “Как в видимых своих явлениях святые Ангелы нередко принимаемы были человеками за подобных человеков, так легко случиться может, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или естественные обыкновенные действия. Не случается ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просиявает чистая, святая и спасительная мысль, что в обуреваемом или хладном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? Если всякое явление по роду своему свидетельствует о присутствии действующей силы, то сии внутренние явления души нашей не свидетельствуют ли о присутствии Небесных сил, по человеколюбию бросающих лучи свои в наш ум и искры в наше сердце? Не суть ли это действия Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас? Как достойно сожаления, если мы не примечаем сей ангельской помощи! Ибо, не примечая, не приемлем ее как должно и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными, не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом удаляем от себя хранителей наших”.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Ст. 14 заключает сказанное об Ангелах положением, что все они, в противоположность Сыну – Господу, являются Его слугами и исполнителями Его воли относительно спасения всех людей. – «Не все ли» – не исключая, следовательно, и высших из них. – «Служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые…» Духи служат Богу и тогда, когда посылаются Им на служение спасению людей. Поэтому «на служение» нельзя относить непосредственно к хотящим «наследовать спасение»: здесь разумеется служение, которое Ангелы оказывают Богу, но ради тех, которые должны наследовать спасение. – «Спасение» – вся полнота явившейся во Христе благодати и истины, которая достигнет полного своего завершения лишь на небе.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

О существовании служебных духов он знал из предшествующего свидетель­ства, но, кроме того, сам добавил вид служения, говоря, что они, служа, делают все ради нашего спасения. Ибо немаловажно вдобавок узнать и цель служения.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты 1:14-2:1

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

«Не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение?» Достаточно показал различие и по естеству человеческому. Ибо говорит: Христос «седит одесную», Ангелы же, как служители, посылаются для спасения человеков. Потом обращает речь свою в увещание и говорит: Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

Возвышает умы слушателей, показывая великое попечение о нас Божие, если даже ангелов, превосходящих нас, поставил Он служить нашему спасению. Кажется, также нападает на некоторых, воздающих сверхдолжное почитание ангелам, и в особенности на всех вообще евреев, преданных данному чрез ангелов закону и служению их в нем, даже предпочитающих их Христу. Итак, говорит, не служите им, ибо они сослужители наши. Посмотри какое небольшое различие полагает он между тварями; хотя большое расстояние между ангелами и людьми, однако он поставил их близ нас, ибо твари не много возвышаются над тварями. Послужили же ангелы много и в Ветхом и в Новом Завете: когда помогали Иосифу советом (Мф. 1:24), когда благовестили пастырям, когда сидели при гробе и возвещали воскресение Христово и когда поучали, что Он придет таким же образом, как и вознесся. Ангел являлся Корнилию (Деян. 11:13), Филиппу (Деян. 8:26), Петру в темнице (Деян. 12:7), и вообще бесчисленное множество таких примеров. Заметь, что ангельское дело — служить спасению людей, больше же делу Самого Христа. Посему не должно пренебрегать таким служением.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 14-14

«Не вси ли суть служебнии дуси». Ободряет их (апостол), говоря, что Христос – истинный Сын Божий, а Ангелы, сослужители нам, поставлены в такую службу, чтобы все делать и исполнять для спасения нас – людей. Ведь Ангелы многократно были служителями у людей – у Марии, при гробе Господа, у Корнилия.