yandex

Библия - К Евреям послание ап. Павла Глава 1 Стих 11

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Имя изначала существующего и неизменяющегося Творца неба и земли, Который будет существовать вечно (ст. 10–12);

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Цитата из Пс. 101:26-28, где псалмопевец обращается к Богу. Автор Послания понимает ВЗ-ный текст как обращение ко Христу, тем самым признавая Его Творцом мира (ср. 1:2).


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 666

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Та погибнут, Изменятся, как творение. „Погибнут“, говорит, вследствие изменения своего вида, который они имеют теперь. Ты же пребываеши: А Ты остаешься неизменным, как Творец. и вся якоже риза обетшают. Вся, т. е. и небо, и земля, от постояннаго действования и от времени подобно одежде, ветшающей от того же.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Здесь, как и в словах: они погибнут и прочее, – апостол опять приводит изречение Давида (Пс. 101:26-28).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

И сказано еще: «Ты, Господи, в начале землю основал,и небеса — дела Твоих же рук. Они погибнут, Ты же остаёшься. И станут все как ветхая одежда, И как накидку Ты свернешь их, И как одежду поменяешь. Но Ты всё тот же, и Твои годы никогда не прекратятся». Но кому из Ангелов Он когда-либо сказал:«Сиди одесную Меня, доколе врагов Твоих не положу подножием ног Твоих»? Разве все они не служебные духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение?

Все мы понимаем слово «религия» как ту или иную форму веры в существование Бога (или, как у язычников, — богов), веру в существование высших сил. Но мы понимаем также, что понятие «религия» означает не просто пассивную веру или совокупность неких представлений, но и определенную связь с высшими силами, то есть такие действия, которые образуют систему поклонения, обрядов, организованную систему культа. Да и само слово «религия» содержит в себе мысль об этом, так как оно и означает «соединение, связь». А всякая связь осуществляется через средства связи. В нашем земном быту это транспортные, телефонные, почтовые и прочего рода средства связи, требующие определенных знаний, умений, действий и затрат. В религиозной жизни связь с высшим миром тоже всегда осуществлялась сложной системой культовых действий, требующих знаний, умений, напряжения воли и затраты немалых сил и материальных средств.

Так принципиально было, есть и будет во всякой религии кроме одной — христианства как веры в Бога, явленного нам в воплощении Сына Божия, в Иисусе Христе. Там, где Богочеловек Иисус Христос утверждал, — а в Своем Воскресении, Вознесении и ниспослании Святого Духа доказал, — что Он и Отец — одно (Ин. 10:30); там, где Он учил: Видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), где Он учил о непосредственном пребывании верующих в Нем, и Его пребывании в них: Я есмь лоза, а вы ветви (Ин. 15:5), — там принципиально не требуется иного Посредника между людьми и Богом кроме Самого Иисуса Христа. С Ним же и друг с другом искренняя вера и любовь объединяет нас в единое Тело Христово: Ибо все вы одно во Христе Иисусе (Гал. 3:28).

Сын Божий Иисус Христос — единственный Посредник между людьми и Богом. Всё Послание к Евреям — об этом. Сын Божий выше всех других посредников: пророков, ангелов, законодателя Моисея, всего священства Ветхого Завета! Все прежние религии, — даже такая возвышенная как откровение Ветхого Завета, — лишь обещали нам спасение, а Он — принёс. Оттого мы и называем откровение в Иисусе Христе Новым Заветом, новым союзом с Богом: древнее прошло, теперь всё новое (2 Кор. 5:17).

В прочитанном отрывке из Послания к Евреям говорится о превосходстве Иисуса Христа над ангелами. Сегодня нам это кажется излишним. Но мы должны учесть, что вера в ангелов занимала особое место в религиозной жизни той далекой эпохи. Недоступность Бога приводила к мысли о необходимости посредников для связи с Богом. Посредники должны быть существами, имеющими доступ как к людям, так и к Богу. Такими посредниками представлялись ангелы. Это через ангелов Бог извещает людей о Своей воле. Это ангелы относят к престолу Божию молитвы людей. Никаких прямых контактов между Богом и человеком быть не может. Во времена между Ветхим и Новым Заветами возникло множество различных представлений о природе ангелов, этих духовных существ, составляющих окружение Бога. Они нематериальны, бессмертны, неизменны, они не едят, не пьют, не размножаются. В силу своей близости к Богу ангелы знают неизмеримо больше людей. Все эти, часто произвольные, представления вели к опасности того, что ангелы, как существа более высокого по сравнению с людьми уровня, станут восприниматься не только как посредники между людьми и Богом, но и как объекты религиозного поклонения. Так оно и было в некоторых еретических движениях иудейства и даже христианства. Уже в Послании к Колоссянам апостол Павел предостерегает от религиозного почитания ангелов (Кол. 2:18). А Книга Откровения Иоанна Богослова описывает ситуацию, когда Иоанн пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему: Но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись (Откр. 19:10; Откр. 22:8).

Так и Послание к Евреям, цитируя Псалмы Давида, доказывает, что Иисусу Христу отведено место намного выше, чем какому–либо ангелу. Он — Сын Божий, они — слуги Божии, «духи, которых Бог посылает служить тем, кому предстоит наследовать спасение».

Источник

Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Выше всех Ангелов. В Неделю 2-ю Великого поста. С. 199-201

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Вместе с тем и весьма утешительно – знать, что мир не всегда будет в настоящем состоянии, но все получит преобразование и все изменится; сам же (Бог) пребывает всегда живым и беспредельно живущим.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Не зря сказано о столпе из облака (Пс. 98:7), ибо всегда в строитель­стве дома для украшения и прочности колонна полагается. Таким образом говорил им Господь и в образе чего грядущее зодчество Церкви провозве­щал. И тогда, говоря в облаке, произ­нес слова, которые через святое под­ножие Свое, то есть через воплощение и богоявление, удостоил более ясно­го выражения. О, малое, низкое под­ножие, всех храмов высочайшее, всем существам духовным премного пред­почтительное! Как говорит апостол: Ибо кому когда из ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой? (Евр. 1:5). Но что удивитель­ного, если Тот подножием называет­ся, Кто сравнил Себя с червем, жуком, травой, с камнем краеугольным? И не из некоей открывающейся более близ­кому рассмотрению низости, но из страстного чувства смирения; и на какую высоту, используя эти образы, Он поднял то, что прежде было в сем мире ничтожнейшим?

Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов (Пс 98) С1. 0900, SL98.98.160.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

άπολούνται fut. ind. med. (dep.) от άπόλλυμι 0660) погибать, διαμένεις praes. ind. act. от διαμένω оставаться, продолжать. Praes. с предл. сочетанием подчеркивает постоянное длительное существование (МН, 301f). ίμάτιον одеяние. παλαιωθήσονται fut. ind.pass, от παλαιόω pass, стариться, изнашиваться, часто в значении становиться бесполезным (BAGD).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Толико лучший быв ангелов, елико преславные паче их наследствова имя (Евр. 1:4–14). Какие же превосходнейшие имена усвояются Мессии в псалмах? Сие имена относятся и к божеству и к человечеству Его. Во-первых, Ему усвояется имя Сына Божия по существу, предвечно рожденного Богом Отцом: сын мой еси ты, аз днесь родих тя (Евр. 1:5); тогда как ангелы могут быть названы сынами Божиими лишь по благодати и благоволению Божию, а отнюдь не по естеству.

Во-вторых, имя Бога, царственный престол Коего в век века, а жезл царствия Его – жезл правоты (Евр. 1:7, 8).

В-третьих, имя помазанника Божия в необычном некоем смысле, ибо сей помазанник есть Бог и святейший человек, возлюбивший правду и возненавидевший беззаконие, и сего ради помазанный от Бога елеем радости паче всех человеческих причастников своих, т. е. царей, священников и пророков (Евр. 1:9).

В-четвертых, имя изначала, т. е. от вечности существующего и не изменяющегося основателя земли и творца небес, свертывающих их как ветшающую одежду, между тем как лета самого Его никогда не кончатся (Евр. 1:10–12).

В-пятых, имя верховного, посажденного одесную самого Бога и разделяющего с Ним божескую честь, властителя, к подножию Коего падут со временем все враги Его (Евр. 1:13).

Из всех имен сих открывается с очевидностью богоравное достоинство Богочеловека Иисуса Христа, учредителя нового завета. Между тем как достоинство ангелов, по Апостолу, есть служебное и подчиненное; все они суть духи, посылаемые на служение людям, имеющим наследовать спасение (Евр. 1:14). А потом богодухновенный Псалмопевец все величие ангелов полагает в той именно силе и быстроте, с какой они исполняют волю Божию: Ты творишь ангелов своих духами (ветрами) и слуг своих пламенем огня (молнией), т. е. с быстротой бурного ветра и с силой молнии ангелы Твои, Госопди, возвещают и творят волю Твою (Евр. 1:7).

Егда же паки вводить первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1:6). По толкованию отцов церкви (Блаж. Феодорит) введение Первородного во вселенную и притом паки, т. е. вторичное введение, есть мессианское посольство Сына Божия в мир от Отца и подчинение Ему вселенной – даже и по человечеству; ибо по божеству Он от вечности носил и носит всяческие глаголом собственной силы своей. О своем посольстве от Отца говорит сам Мессия Христос (Ин. 17:21), и по праву сего посольства называет своего Отца даже большим Себя (Ин. 14:28). Когда и как исполнили ангелы повеление Божие о поклонении и возведении боголепной чести Сыну Божию? Тогда, когда воспели, например, при Его рождении: «слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение», когда служили Ему после победы Его над диаволом искусителем (Мк. 1:13), когда сретили Его в восклицании и во гласе трубном, при вознесении Его на небеса, как победителя смерти, ада и диавола; поклонятся Ему и воспрославят Его гласом велием и тогда, когда в необозримых сонмах будут сопровождать его как царя неба и земли на последний страшный суд (Мф. 25:31).


Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Об оном же небе и о всех прочих тварях Петр поучает так: «Приидет же день Господень яко тать в нощи, в оньже небеса убо с шумом мимо идут, стихии же сжигаемы разорятся, земля же и яже на ней дела сгорят. Нова же небесе и новы земли по обетованию Его чаем, в нихже правда живет» (2 Пет. 3:10, 13). Подтверждает сие и Павел, говоря: «суете тварь повинуся не волею, но за повинувшаго ю, на уповании, яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих» (Рим. 8:20, 21). Отсюда явствует, что сие, «та погибнут», не значит, что небеса в день пришествия Господня уничтожатся, и обратятся в не сущее по существу и бытию своему, но только по свойствам своим, подлежащим тлению, пред оным днем и небеса и вся тварь потерпят премены и изменения, и подлежать будут тлению, по дни же оном будут непременяемы и свободны от рабства тления, то есть, будут нетленны во славу чад Божиих унетленившихся. Заметь же мудрость и Пророка, и Апостола.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Ты пребываешь. Божественная предвечность и неизменность Сына лежат в основе Его первосвященнического достоинства (Евр. 7:3, 23, 24), благодаря чему наследие верующих также является вечным и неизменным (Евр. 10:34; Евр.12:27, 28; Евр. 13:14).

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Вот новое свидетельство, которое приводит святой апостол для доказательства Божественного естества во Христе. “Здесь он показал, что Христос есть Творец всего, ибо, сказав о небе и земле, Он обнял все, что на них есть; дал заметить, что Иисус Христос непреложен и неизменен, ибо это значит выражение: та погибнут, Ты же пребываеши; открыл, что через Него тварь получит изменение к лучшему, а что Сам Он безначален и недоступен тлению: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. Ты не произошел, но еси; Ты не принимаешь никакого изменения, но все Тот же. Сии выражения показывают вместе и бесстрастие Божества, ибо если бы оно страдало, то каким образом всегда было бы тем же? Оно изменилось бы, – и хотя бы три дня протекло в смерти, число лет стало бы меньше уже. Напротив, и пророк, и апостол – один, преднаписав свидетельство, другой, им воспользовавшись, открывают нам, что Христос всегда Тот же и что лета Его не уменьшаются” (блаженный Феодорит). Но, “чтобы ты, слыша слова: егда же паки вводит Первородного во вселенную (Евр. 1:6), не подумал, будто Сыну впоследствии было предоставлено это как дар, апостол и выше предостерегает от такой мысли, и теперь опять предостерегает, говоря: в начале; не теперь, говорит, но издревле… Вместе с тем он внушает и нечто другое, важнейшее, именно – изображает изменение мира: якоже риза, обетшают, и яко одежду свиеши их, и изменятся, подобно как и в Послании к Римлянам говорит, что Бог преобразит мир (Рим. 8). Желая выразить легкость этого дела для Бога, говорит: свиеши – как человек свертывает одежду, так Бог свернет и изменит мир. Если же Он так легко совершит преобразование и изменение мира в лучшее и высшее состояние, то мог ли Он иметь нужду в ком-нибудь другом при низшем (первоначальном) образовании мира? Доколе вы не устыдитесь говорить это? Вместе с тем и весьма утешительно знать, что мир не всегда будет в настоящем состоянии, но все получит преобразование и все изменится: Сам же Бог пребывает всегда живым и беспредельно живущим: и лета Твоя, говорит, не оскудеют” (святитель Иоанн Златоуст). “Святой апостол говорит сие не потому, что тварь погибнет, но для того, чтобы от конца показать начало происшедшего. Ибо могущее погибнуть, если и не погибает по благодати Сотворившего его, однако произошло из небытия и само подтверждает небытие. И вот в противоположность тому, что сотворенное имеет такую природу, говорится относительно Сына: Ты же пребываеши, чтобы указать на Его вечность” (святитель Афанасий). “Дела руку Твоею суть небеса дела рук Твоих, то есть деятельных – Твоих сил, которые называются руками, ибо как у нас произведения ремесленников, делающих что-либо своими руками, показывают, что истинно они произвели их, так и творения Божии показывают, что они суть собственные дела Его, так как они и называются делами рук Его” (Дидим). “Всякое тело ветшает от времени и долгих веков, как обветшавшая одежда; но по Твоему Божественному определению все обветшавшее тотчас обновится” (Евсевий). Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют. “Небеса, говорит, изменятся, но Ты, Владыко, всегда одинаков и один и тот же; Существо Твое выше всякой сущности и не только безначально, так как не получило начала, но и бесконечно, ибо лета Твоя не оскудеют, ибо Ты не подлежишь времени” (Дидим). Поглядишь на мир и с грустью подумаешь, как тленен он, непостоянен, как часто меняется все в нем, даже до настроения человека включительно. Вся жизнь мира представляет собой непрерывный ряд смены радостей и печали, наслаждений и лишений, сооружений и разорений… Где тот надменный счастливец мира, который так недавно высился и превозносился, яко кедр ливанский? Нет его уже, и память его погибе с шумом. Где тот богач, который, обладая множеством сокровищ, не знал меры своим наслаждениям? Нет его уже, и все богатства и стяжания его развеяны как прах. Где тот пылкий, крепкий и цветущий здоровьем юноша, который обещал себе продолжительную жизнь, мечтая о почестях, ласкал себя счастливою будущностью, которая, по-видимому, улыбалась ему? И этот прекрасный цветок жизни завял и погиб невозвратно для здешнего мира. А где те наши радости и удовольствия, к которым стремилась душа так жадно, как жадно стремится елень на источники водные? Все они быстро пронеслись, как мимолетные облака, прошли, как легкий сон. Где те древние знаменитые царства земные, которые были так славны и могучи, пред которыми трепетали прочие народы? Слава и крепость исчезла как дым, и прежде работавшие им народы сами стали их господами и себе поработили. Где те колоссальные постройки и сооружения, над которыми трудилось многое множество народа? Время разрушило их и повергло на землю, и они стали прибежищами диким зверям и ночным врагам. Много было островов в мире и много поселений на земле, но вот острова исчезли, поселения засыпаны лавой, а на их местах образовалась новая жизнь. Нет и допотопного мира, и только мелкие разные предметы, извлекаемые из недр земли, свидетельствуют о том величии, которым он обладал. Беспрестанно преходит образ мира сего и похоть его. Нет на земле ничего твердого, ничего постоянного. “Все в мире так изменчиво, что течет, как река. Как свеча зажженная горит и горением сама себя уничтожает, так мир изменчивостью своей разлагается и спешит к концу. Преходит – разлагается. Что же привязываться к тому, что ничего существенного не представляет? Ибо, сказав преходит, да еще – образ, апостол дал разуметь, что все блага таковы только по видимости, сами же в себе ничего прочного и существенного не содержат. Или преходит – обречен на то, чтобы престать, и вот-вот престанет, так что после ничто в нем не останется в том виде, как оно теперь есть. Зачем же ко всему этому привязываться или обо всем этом заботиться? Не будет более ни земледелия и мореходства, ни царств и военачалий, ни рабства и господства, ни искусства и наук, ни нищеты и богатства – ибо из всего этого и подобного сему состоит настоящий век, а он – преходит. В будущей жизни иначе все будет устроено, иной примет образ” (блаженный Феодорит). Немалое утешение для бедствующих здесь верующих – знать, что дело не останется в таком состоянии, но получит преобразование, что Тот, Кого они почитают, живет и всегда будет жить. Ибо лета Твоя не оскудеют. Дав возможность иудеям поразмыслить о Божестве Господа нашего Иисуса Христа, святой апостол снова переходит к Его человечеству, постоянно подобным смешением желая показать неслитно и нераздельно соединенные два естества в одном Лице Иисуса Христа.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Апостол говорит не о том, что про­исходит изменение природы, но про­водит сравнение, говоря, что Бог позволяет, чтобы эти вещи погибли в будущем, и что они погибают в отли­чие от вечности Сына. Ибо и Господь, предсказывая второе пришествие, говорит, что звезды падут (Мф. 24:29; Мк. 13:25), и уже не будет солнца, луны и неба. Кому когда из ангелов сказал Бог? Оставив все творение, он говорит о том, что превыше его, а именно, об ангелах. Ибо если отличие Сына от ангелов — в том, что они были сотво­рены, а Он — не тварен, насколько более Он отличается от всего невиди­мого? И следует отметить, что слова­ми Ты тот же апостол показал предвечность Христа и непреложность Его природы, а словами Не всели они суть служебные духи для служения показал, что Сын не слуга, а соработник.

Источник

Севериан Габальский, Фрагменты

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Следующий приводимый из Писания текст в доказательство превосходства Сына Божия пред Ангелами, заимствован из Пс. 101:26-28; ближайшим образом сказанное здесь относится к Иегове, но апостолом вполне справедливо прилагается и ко Христу, Который есть Сила и Слово Божие, Которым все сотворено и Который, следовательно, совечен, единосущен и единоравен Отцу, и превосходство Которого пред всем сотворенным - безмерно и неоспоримо.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Из этого можно увидеть, что ког­да Ветхий Завет говорит нам о Боже­ственной природе, он говорит не толь­ко исключительно об Отце: Я есть Бог, и нет иного, кроме Меня (Ис. 45:21)1, — как думают еретики, пытаясь истол­ковать подобные слова относитель­но Него Одного. Напротив, все, что Писание говорит о Боге, истолковывая высочайшую природу, оно гово­рит так, что это может в равной сте­пени относиться и к Отцу, и к Сыну по общности Их природы. Ибо как же апостол привлек второе свидетель­ство о Нем, не имеющее ничего тако­го, что могло бы указывать на осо­бенность лица так же, как и первое вышеуказанное свидетельство? Или не то же ли самое он сделал, как кажет­ся, и в Послании к Римлянам, где гово­рит: Живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено (Рим. 14:11)2? Ибо никто не мог бы найти, что это вот свидетельство содержит что-либо подобное, что указывало бы отдельно на какое-либо лицо из Них.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты ША 15:202.

Примечания

  • 1 Ср. Втор 32:39.
  • 2 Ср. Ис 45:23; 49:18.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Апостол показал, что Бог Слово – Создатель всего; наименованием неба и земли объял все, что на них; научил, что Он непреложен и неизменяем. Все сие означают слова: «Та погибнут. Ты же пребываеши». Дал видеть изменение твари в лучшее, которое совершено будет Им, и Его безначальность и негиблемость. Ибо говорит: «Ты тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют». Не пришел Он в бытие, но существует; никакого не приемлет изменения, потому что всегда «тойжде». А сим означается и бесстрастие Божества. Ибо если бы Бог пострадал, то как был бы тойжде? Страждущий изменяется. И если бы три дня пребыл в смерти, то оскудели бы лета. Но и Пророк, написавший свидетельство, и Апостол, воспользовавшийся оным, научают нас, что Он всегда есть «тойжде, и лета» Его «не оскудеют». Так сказав о Божественном естестве, Апостол переходит снова к человеческому.

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Внушает нечто важнейшее, чем творение, именно, изменение мира. Все изменится из тления в нетление,...

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

Христос вознес первое приноше­ние нашей природы Отцу, и подивил­ся этому приношению Отец. И из-за чести Принесшего и чистоты при­несенного Он, показывая рукою вла­дения и полагая рядом приношение, говорит: сиди одесную Меня (Евр. 1:13).

Источник

Фотий, Фрагменты

Толкование на группу стихов: Евр: 1: 11-11

«Та погибнут». Ибо видимое все преобразится и в безсмертие приидет. Итак, «погибнут» – говорит относительно настоящаго вида.