К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 5, стих 2. Толкования стиха

Бог «во Христе» простил людей и наделил верующих Своим Духом. Несогласие с требованиями, которые перечислил апостол Павел, — это отказ от спасения, осуществлённого во Христе. Главное условие спасения одно: «...будьте подражателями Богу, как дети возлюбленные, и ходите в любви, как и Христос возлюбил вас и предал Себя за нас, как приношение и жертву Богу, в запах благоухания»

«Живите в любви». Этот перевод не совсем точный. В греческом подлиннике стоит слово «ходите». Слово «живите» предполагает некое статичное состояние, а мы должны двигаться по пути любви. Христианину нужно постепенно расти в любви. Изначально он любит родителей, братьев, сестер и бабушку с дедушкой, а должен постепенно научиться любить всех людей в Боге, видя в них образ Его. Нужно постепенно развиваться в любви, двигаться по этому пути, потому что только так можно подражать Богу Отцу. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:16).

«Как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» . Апостол сразу же говорит: «Чтобы ходить в любви, надо иметь некоторый образец». Подражая Богу Сыну, мы можем двигаться по пути любви. Он добровольно принес Самого Себя в жертву за людей из-за любви к ним. Сначала Он возлюбил нас, а потом отдал Себя в жертву, чтобы Своей смертью сделать нас чистыми.

В этом стихе говорится о том, что не жертва является самоцелью. Она есть лишь условие истинной любви. Часто люди говорят: «Главное свойство любви — жертвенность», но это не так. Встречается такая жертвенность, от которой да упасет нас Бог, когда человек кладет всю свою жизнь на то, чтобы сделать для другого нечто совсем ему не нужное. В результате он лишь ломает жизнь того, о чьем благе якобы радеет. Это очень распространенное явление, поэтому сказано, что жертва должна быть в любви истинной, то есть в Боге. Нужно все мерить Господом.

Христос по воле Отца Своего и по собственной любви пришел к нам, чтобы принести Себя в приношение Богу и в жертву приятную Ему. Что такое приношение? Здесь стоит греческое слово «просфоран» — то самое слово, которое мы употребляем за богослужением. Христос есть просфора Отцу, приношение Ему. Господь как человек принес Себя в жертву Богу Отцу, что стало для Него истинной драгоценностью. Бог прощает нам грехи, потому что Христос ходатайствует за нас. Но как Он это делает? Неужели Господь каждый раз просит Бога Отца: «Прости этого человека»? Нет, Христос ходатайствует тем, что очищает Своей Кровью наши грехи. Он восседает одесную Отца с пронзенными руками и ногами и с раной в боку — знаками Его жертвенной любви к нам, которые ходатайствуют о нас перед Отцом, и таким образом мы получаем прощение грехов наших.

Любовь Господа проявилась в том, что Он пошел за нас на страдания и смерть, чтобы стать жертвой Богу «в благоухание приятное». Жертва Его была принята Богом и облагоухала всех нас. Долгое время пробыв в храме, человек выходит из него с особым запахом. По этому аромату ладана можно определить, что человек был в церкви. В самый важный момент богослужения, когда совершается преложение Святых Даров, когда хлеб и вино становятся Телом и Кровью принесенного в жертву Христа Спасителя, священник воскуряет перед Дарами фимиам, вспоминая как раз эти слова апостола Павла, что Господь принес Себя в жертву, облагоухавшую все человечество. Христос умирает на кресте, жертвует Свою жизнь за нашу жизнь, тело за тело, кровь за кровь, кости за кости, душу за душу, чтобы человек был пропитан дыханием, ароматом бессмертия и сам получил некое духовное благоухание.

В ароматах есть такая особенность: кроме того, что они приятны для обоняния, они обладают еще целебными свойствами. Отсюда возникла ароматерапия. И жертва Христа является исцеляющей для всех людей. Она делает их цельными, восстанавливает природу человека. Еще ароматические вещества предохраняют от гниения. Скажем, окуривают бочки, чтобы защитить их от гнилостных паразитов. И аромат жертвы Христовой делает людей неподверженными тлению. Причем даже в буквальном смысле: тела праведников часто не гниют после смерти, становятся нетленными и источают благовонное миро. Но и в духовном смысле аромат жертвы Христовой делает негниющей душу. Из такой души не исходят гнилые слова. Если человек матерится, значит, у него душа гнилая. У него изо рта сочится духовная гниль, часто смешанная и с гнилью физической. От матерщинников обычно очень плохо пахнет перегаром и табаком. Все эти явления на самом деле взаимосвязаны.

Напротив, люди, общавшиеся с преподобными праведниками, потом говорили, что от их уст шло некое духовное благоухание. Был сладостен аромат, который шел от их рта. Это не случайность, а следствие того, что праведники становились причастными жертве Христа, принесшего Себя Отцу, чтобы стать ароматом благоухания и облагоухать человеческую природу. На Рождество поется, что Христос приводит людей с пустынных холмов на цветоносное пастбище. Представьте себе, какой аромат на холмах, покрытых распустившимися цветами. Господь приводит нас на эти духовные цветущие пажити, и мы пропитываемся их ароматом, бессмертием, жизнью Божией.

благоухание приятное - ВЗ-ное выражение, обозначающее жертву, принесенную по воле Божьей и угодную Богу (ср. Исх. 29:18 и др.).

За этим следуют отдельные наставления 4:25–5:2, предлагаемые без системы, но стоящие под общим знаком любви (ср. стт. 25, 28, 29, 31–32, 5:2), получающей свое выражение в единстве Церкви (ср. в особенности ст. 25). Обоснование некоторых из наставлений (ср., например, стт. 25, 32, 5:2, а также ст. 30) возвращает читателя к учению глл. 1–3 и показывает, что ап. Павел остается верен установленным им догматическим исходным точкам.

3) Общехристианские побуждения обновить себя для доброты, сострадательности и чистоты взаимных отношений с ближними.

Сии побуждения суть:

Подражание Богу и любовь Христа (Еф. 5:1–2), который «возлюбил нас» до смерти крестной, и «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное».

Предлагая Христианам иметь богоподражателную любовь, Апостол побуждает к сему тем, что мы, Христиане, чада возлюбленные Богу. «В чем же мы можем уподобляться Богу, об этом засвидетельствовал он выше, говоря: прощайте друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам» (Блаж. Иероним). «Грехи нужно прощать скорее, чем долги денежные, потому что, если ты простишь деньги, то этим не будешь подражать Богу, а если будешь прощать грехи, то подражаешь Богу». «А вот и еще прекраснейшее увещание: якоже чада возлюбленная. У вас есть и другая необходимость подражать Богу, – не только потому, что вы Им облагодетельствованы, но и потому, что соделались чадами. Так как не все чада подражают отцам, а только возлюбленные, поэтому и говорит: якоже чада возлюбленная». «А вот и основание всего: ходите в любви. Если будет любовь, то не будет ни ярости, ни гнева, ни крика, ни брани, но все это будет уничтожено. Посему он и поставляет главнейшее на конце». «Будь же привержен к любви, потому что чрез нее ты спасен (о Христе) и сделался сыном (Божиим)» (Златоуст).

Примером такой высокой любви должен служить для нас Христос, Который совершенно свободно принес Себя за нас Богу (в приношение—προσφοράν) и притом предал Себя как жертву примирения (θυσία ст. 2). 

Первым и главным побуждением к духовной жизни для христианина является:

а) подражание Богу и любви Христовой, Который «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу» (Еф. 5:2). Значит, и мы должны прощать друг другу, как и Бог простил нас и дал нам право быть «чадами возлюбленными» (Еф. 5:1);

б) другой стимул к нравственной жизни – напоминание о том, что никакой грешник «не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5:5);

в) осознание нашего возрождения во Христе: «Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе» (Еф. 5:8). Для христиан тьма неведения и блуждания в поисках истины заменилась светом познания Христа, поэтому они и должны поступать, «как чада света» (Еф. 5:8). Плод духовной жизни состоит «во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 6:9).

Течение мыслей таково. Подражатели бывайте Богу. В чем подражать? — В любви. А любить как? — Так, как Христос возлюбил нас. Предав Себя за нас, Он принес Богу наиприятнейшую жертву; предавай и ты себя всяким трудам и лишениям во благо других, и будешь тем и любовь свою искреннюю ко всем свидетельствовать, и дела пред Богом являть, кои будут Ему как жертва в воню благоухания. Как мудро у Апостола все нравоучение христианское возводится ко Христу!

И ходите в любви. Не одно, не два, не десятки и сотни совершите действий любви, и довольно; но — ходите в любви, постоянно и непрерывно действуйте в духе любви. Бог — Отец наш есть всегдашняя, неистощимая любовь (1 Ин. 4:16). И мы по мере сил наших явим некую полноту любви, если будем всегда ходить в любви. Святой Златоуст говорит: «А вот и основание всего: ходите в любви. Если будет любовь, то не будет ни ярости, ни гнева, ни крика, ни брани, но все это будет уничтожено. Посему он и поставляет главнейшее на конце».

Дела любви, особенно в том смысле, как требует Господь, то есть чтобы являть любовь к врагам, требуют жертв — неизбежно. Как это может подрывать энергию нашу, слабую всегда, то для воодушевления нас Апостол выставляет жертву, которую Христос принес за нас. Он как бы говорит: уразумейте силу жертвы Христовой, войдите в сочувствие с нею, и уже не остановитесь ни пред какими жертвами в хождении вашем по духу любви. Христова любовная за нас жертва есть для нас второй образец любви, более близкий к нам, более осязательный. Любовь Бога невидима и всеобъемлюща; любовь Христа видима и всякого касается. Вкусив плодов ее, естественно и ею возгореться. Христос возлюбил нас и предал Себя за нас; Ради этого из любви предания Его за нас и ты помилован, принят в любовь Божию, и не только прощен, но и сыновства Ему удостоен: возлюби же и ты сию самую любовь, себя предающую на всякие жертвы и ходи именно в ней. Святой Златоуст особенно останавливается на сей черте: «Скажи мне, если бы кто тебе, когда ты был в горячке и боролся со смертию, помог каким-нибудь лекарством, не превознес ли бы ты выше всего этого человека и даже самое название лекарства? Ибо если к временам и местам, при которых получили пользу, мы привязаны, как к собственной душе, то тем более к самым действиям. Будь привержен к любви, потому что чрез нее ты спасен, чрез нее соделался сыном (Божиим), и если в состоянии будешь спасать других, то тем же пользуйся врачевством и всех увещевай: отпустите, и отпустят вам (Лк. 6:37); так поступать — дело душ признательных, свободных и благородных».

И то, что любить надобно до самопожертвования именно врагов, видно в примере любви к нам Христа Господа. Ибо Он принес Себя за нас, врагов сущих Своих и Божиих. Если долг лежит на тебе подражать любви Его, то люби врагов. «Иначе как слово: якоже, удержит свой смысл? Не явно ли, что в таком только случае, если мы будем благотворить врагам» (святой Златоуст).

О значении и силе жертвы Христовой не рассуждает здесь Апостол, а берет сию вину, как известную, и с тою особенною целию, чтобы возвысить воодушевление к подражанию любви Христа Господа указанием на плод ее, — тот, что жертва, по силе ее Богу принесенная, была Богу в воню благоухания. Он как бы говорит тем: не бойся и не останавливайся пред жертвами, по силе любви, в них являемой, они будут Богу в воню благоухания. Кто, приняв это к сердцу, не готов будет на всякие труды и жертвы из любви к братиям своим?

Выражение: в воню благоухания — в жертву приятнейшую, Богу угодную и ценную пред Ним, — в первый раз встречаем в оценении жертвы Ноевой. Там сказано: и обоня Господь воню благоухания и рече Господь Бог: не приложу ктому проклятии землю за дела человеческая (Быт. 8:21). Обоняние вони жертвенной приписывается Богу в означение, что жертва та дошла до Бога, принята Им благосклонно и заслужила благоволение Божие. Жертва Христа Спасителя, Себя принесшего, была наиприятнейшая: другая такая невозможна и не требуется, ибо она одна заменила все жертвы. Христос Сам, не яко человек, но яко Богочеловек, был и священник, и жертва. Принес Он не яко человек, но яко Богочеловек, и Себя принес не яко человека, но яко Богочеловека. Отсюда бесконечная цена Его жертвы! Воня же благоухания от сей жертвы — не одной ради цены ее беспредельной, но и ради того, что она была плод любви самоохотной: возлюби и предаде Себе. В этом отношении она есть предмет подражания для нас: влагай искреннюю любовь в дела самопожертвования для других, и будет из них восходить пред Бога воня благоухания. Предал Себя Господь за нас — не святых и друзей, а за грешников и врагов, чтобы заслужить всепрощение грехам нашим, — чтобы, отогнав, говоря человечески, от Божия обоняния смрад грехов наших, наиприятнейшею вонею благоухания жертвы Своей, умилостивить Бога, да изречет нам всепрощение и всепомилование, — изречет, что проклятию, на нас лежавшему, положен конец. Из сей жертвы Христовой, за нас, врагов еще бывших, принесенной, да научимся любить врагов, с готовностию всем жертвовать для них до положения живота, чтоб всегда быть благоугодными пред Богом.

Доселе учил святой Павел, как исправить раздражительную часть души, поставить на верху очищения ее самоотверженную любовь. Теперь указывает на очищение другой части ветхого человека — похотной. На этом месте молено означить поворот общих наставлений Апостола о жизни христианской.