yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 8-9

Слова 67-го Псалма о восхождении Моисея на Синай: «Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял [Павел заменил слово «принял» на слово «дал».] дары для человеков» - Павел применяет к Иисусу Христу. Слово «восшёл» он объясняет как вознесение Сына Божия туда, откуда Он пришёл, что предполагает Его сошествие до этого. Для него это снисхождение не только на землю, но и в «преисподние части земли». Данный текст - одно из трёх упоминаний о схождении Иисуса Христа во ад в Новом Завете (наряду с 6 А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.7 Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.Рим. 10:6-7 и 19 которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,20 некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды.1 Пет. 3:19-20).

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 266-267

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Истинно то, что Он нисшел для того, чтобы взойти, а не так, как люди, - они нисходили, чтобы там пребывать. Ведь люди удерживались в преисподней осуждением, которое не могло удерживать Спасителя, потому что Он победил грех. Итак, после Его триумфа над дьяволом Он сошел в сердце земли, чтобы Его приход стал проповедью мертвым о том, что все, кто жаждет Его, могут стать свободны. И Он не мог взойти оттуда, ибо Он сошел, чтобы силою власти Своей низвергнуть смерть, восстать вместе с пленниками, ради которых и принял страдание.

Источник

На Послание к Ефесянам 4.9. CSEL 81/3:97-8.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Господь взошел выше небес, создал Церковь из земных и небесных существ и наполнил ее дарами Духа. Если Христос взошел, значит, Он прежде сходил в самые низшие пределы земли, в преисподнюю, в ад. Он сошел туда, чтобы избавить людей от уз врага, вырвать их из плена дьявола, освободить.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 195

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Но слово возшел что означает, как если не то, что телом Своим через смерть низшел в преисподнюю? ибо это означает преисподняя страна земли.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

А то, что Он восшел, что такое как не то, что Он и сошел [прежде] в низшие части земли. Тот, о Котором ныне говорится, что Он восшел, восшел потому, что прежде того Он сошел вниз. Ибо это и значит: А что Он восшел, что это такое, как не то, что Он и сошел [вниз]. Итак необходимо исследовать относительно того, что написано в другом месте: Никто не взошел на небо лишь только сошедший с неба Сын Человеческий (13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.Ин. 3:13)1 [именно]: каким образом восшел раньше нисшедший. Ибо когда он говорил это, то показывал, что после схождения с небес Он некогда восшел на небо. Равным же образом должно рассудить и о том, как должно понимать это восхождение и снисхождение: по телу ли в пространственном смысле (localiter), или же выше тела, т.е. духовно, или же тем и другим способом? А под нижайшими частями земли разумеется ад, в который сходил Господь и Спаситель наш, чтобы победоносно отвести с Собою на небеса души святых, которые были заключены там. Поэтому и после воскресения Его многие тела святых были видимы в святом городе (51 И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись;52 и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли53 и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.Мф. 27:51-53). А что ад находится в низших частях земли, об этом свидетельствует и Псалмопевец, говоря: Открылась земля и пожрала Дафана, и простерлась над собранием Авирона (17 Разверзлась земля, и поглотила Дафана и покрыла скопище Авирона.Пс. 105:17)2, а более полно изъясняется это в книге Чисел (Числ. 16). Также и в другом месте читаем: Пусть придет смерть на них и пусть они сойдут живыми в ад (16 Да найдет на них смерть; да сойдут они живыми в ад, ибо злодейство в жилищах их, посреди их.Пс. 54:16).

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах..
  • 2 В Синод. пер.: Разверзлась земля, и поглотила Дафана и покрыла скопище Авирона.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 302-303)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Когда слышишь это, то не разумей (под этим) перехождения. Здесь он делает то же самое, что и в послании к Филиппийцам. Как там, убеждая к смиренномудрию, он указывает на пример Христа (5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,Флп. 2:5-9), так точно и здесь, говоря: «нисходил прежде в преисподние места земли». Иначе, излишни были бы слова его: «быв послушным даже до смерти» (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8). От понятия о восхождении приводит к мысли о нисхождении. А дальнейшими странами земли он называет смерть согласно с понятиями человеческими, как и Иаков говорил: «сведете вы седину мою с горестью во гроб» (29 если и сего возьмете от глаз моих, и случится с ним несчастье, то сведете вы седину мою с горестью во гроб.Быт. 44:29); как еще в псалме сказано: «уподобился нисходящим в могилу» (7 Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает; не скрывай лица Твоего от меня, чтобы я не уподобился нисходящим в могилу.Пс. 142:7), т. е., умершим. Для чего упоминается здесь об этой (дольней) стране? И о каком он говорит плене? О плене дьявола. Господь пленил этого тирана, разумею дьявола, и смерть, и клятву, и грех. Видишь ли добычу и корысти? «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде?» Это направлено против последователей Павла самосатского.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

άνέβη aor. ind. act. от αναβαίνω подниматься, восходить, κατέβη aor. ind. act. от καταβαίνω спускаться, нисходить. κατώτερος нижние части, нижние районы, γης gen. от γή земля.. "Земли", возможно gen. аппозиции (GGBB, 99-100, 112). Возможно, здесь речь идет о воплощении и приходе Христа на землю (RWP; Barth; Hodge).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-10

Нет ничего, что не было бы наполнено Христом, коль скоро Он и нисходит в преисподние места земли, и восходит превыше всех небес. Этих небес одни насчитывают три, другие - больше...(Ср. 2 Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.2 Кор. 12:2). Да и важно ли это? Восходя, Христос восходит превыше всех небес, ибо Он есть вечность, и нетленная жизнь, и все, что живет Духом. Раньше, до нисхождения Христа, все это пребывало в ином состоянии, а по свершении таинства, т.е. после страданий Христа и Его вознесения, обрело спасение и сделалось совершенным. Кроме того, Павел добавляет: дабы наполнить все, - иначе говоря, все сделать совершенным и достигшим полноты, чтобы ничто не осталось ущербным... Или же следует понять это так, что наполнить все относится к Его велениям, чтобы они не имели изъяна и ничто не могло добавить им совершенства.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.10. Сl. 0098, ad Ephesios, 2.4.10.6 [CSEL 83/2:61-62].

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-10

Научая взаимообщению, Апостол заповедует служить друг другу по мере дарования, полученного каждым чрез Христа, причем приводит таинственное пророческое предсказание Давида о снисхождении Сына Божия на землю для раздаяния благодатных даров и восшествии Его на небо после победоносного совершения дела спасения на земле. «Но верующих Он не оставил сирыми, а послал им Духа Святого – источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, принял славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой источник даров благодати; но как Господь – глава, Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но св. Павел сопоставляет его с ветхозаветными указаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения» (Преосв. Феофан). Св. Златоуст вопрошает: «О каком говорит Апостол плене?» И отвечает: «О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, и смерть, и клятву, и грех». А блаж. Иероним пишет: «Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах». «Сидя на престоле славы, Он все исполняет властию Своею, обилием благодатных даров, знамений и чудес» (Преосв. Феофан).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 429

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Восхождение не всегда предполагает схождение, ибо часто мы восходим, хотя прежде не сходили, а от начала находимся внизу. Но Иисусу Христу преимущественно приличествует сие Апостольское слово: ибо восхождение Его означает, что прежде Он сошел, и потом восшел. Слыши порядок сей речи: Иисус Христос яко Сын и Слово Божие, единосущный Отцу и соприсносущий Ему был от начала в таковой бесконечной высоте, каковой иной нет выше: ибо какая иная высота выше лона Божия, в коем был «Единородный Сын, сый в лоне Отчи» (18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.Ин. 1:18)? А поелику Давид, пророчествуя о Христе, сказал: «возшед на высоту» (19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.Пс. 67:19), то отсюда Павел заключает, что Давид восхождением предсказал и схождение: заключение конечно правильное, потому что единородный Сын яко Бог вездесущ есть, и нет места в коем Его нет, ни высоты высочайшей той высоты, в коей Он есть. Поелику убо Пророк сказал, что восшел, то по необходимости исповедал сошествие, прежде восхождения бывшее: исповедал восхождением, что сошел прежде с небеси, то есть, «Себе умалил, зрак раба приим, в подобии человечестем быв, и образом обретеся якоже человек: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя» (7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:7-8). Сошел в «долнейшия страны земли», то есть во гроб, в коем погребен, по оному, «положиша Мя в рове преисподнем, в темных и сени смертней» (7 Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну.Пс. 87:7): и по оному, «и состав Мой в преисподних земли» (15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.Пс. 138:15). Еще же и в Аде, как Пророк и праотец его предвозвестил, сказав: «не оставиши душу мою во аде, ниже даси Преподобному твоему видети истления» (10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,Пс. 15:10). Первее убо сошел с небеси не разлучився от недр Отчих, и быв человек, умер и погребен, и воскрес, а потом вознесшись, восшел яко человек на небо, «и седе одесную престола величествия на небесех» (1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесахЕвр. 8:1). А дабы кто не подумал, что иный есть сшедый с небеси, и иный возшедый, прилагает к тому, говоря:

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Призывая верующих к усвоению образа жизни Христа, Павел напоминает, что Христос достиг Своего теперешнего высокого положения через уничижение (Он воплотился и сошел "в преисподние места земли", Флп. 2,1-11).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-10

В Послании к ефесянам апостол говорит, что по Божеству Своему Христос и ранее наполнял и господствовал над всем миром, в сошествии же во ад с последовавшим Воскресением человеческая природа Спасителя приобщается к этому господству и силе: «А “вошел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все»

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 328

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Но это возвышение Мессии не может иметь места без предшествующего ему Его самоуничижения: Мессия должен сначала сойти на землю, в условия обыкновенного человеческого существования, и Он так и поступил.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Восхождение указывает на сошествие. Ибо, сошедши прежде и устроив наше спасение, потом уже «взыде», потому что «долнейшими странами земли» Апостол назвал смерть. Так и Пророк говорит: «Положиша мя в рове преисподнем» (7 Ты положил меня в ров преисподний, во мрак, в бездну.Пс. 87:7); и еще: «и состав мой в преисподних земли» (15 Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы.Пс. 138:15).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Указал Апостол в словах, приведенных из псалма, что Господь раздает по Своей воле дары благодатные, потому что Он, как добычу после победы, стяжал для нас все божественные силы, яже к животу и благочестию. Теперь ту же мысль полнее разъясняет, прилагая, что Он властен так действовать, ибо всюду был, везде положил печать Свою и все исполняет. Он не с земли только взошел на небо, но прежде сошел на землю и прошел в самые низшие страны, ниже которых уже нет, а потом взошел превыше всех небес, так высоко, что уже и восходить выше некуда. Так вот Он Кто! — Кто все исполняет, всем владычествует, все в руках содержит. Потому и властен раздавать благодать по мере дарования Своего. Святой Златоуст говорит: «От понятия о восхождении приводит к мысли о нисхождении. — Нисшел, говорит, в самые дольнейшие отделения земли, за которыми уже нет других. И восшел превыше всего, далее чего уже нет ничего другого. Это означает Его силу и власть (яко Богочеловека). Ибо (яко Бог) Он и прежде все исполнял. — Что говорит Он в другом месте: темже и Бог Его превознесе (9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,Флп. 2:9), то же высказывает и здесь словами: сшедый, Той есть и возшедый».

А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде. Слыша слово: восшел, не останавливайся на нем, но приводи на мысль, что Он нисшел. Собственно восхождение на небеса и можно приписывать только тому, кто и нисшел с небес, как говорил и Сам Господь: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын Человеческий, сый на небеси (13 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.Ин. 3:13). Фотий у Экумения пишет: «Сказавши возшед, изъясняет, как должно понимать это возшед. Не так, чтобы движение свое Он и начал этим восхождением, или бы тут, долу, начал и бытие Свое. Нет! Изначала Он был на высоте Божеского величия и Отческой славы; но по домостроительству спасения нисшел, и до ада нисходил, а потом взошел опять на подобающую Ему Божескую высоту. Вот что значит, когда говорится о Нем взыде».

Что значат: дольнейшия страны земли? — Иным кажется, что сим просто означается снишествие к нам, на землю, долу. Землю точно можно назвать, сравнительно с высочайшим небом, дольнейшею страною. Но святые отцы не останавливаются наверху земли и сходят в преисподняя ее. «Снисшел, говорит святой Дамаскин, — не на землю только, но и под землю». Блаженный Иероним пишет: «Дольнейшие страны земли — ад, в который Господь наш и Спаситель сходил, чтоб извлечь оттуда души святых и возвесть их с Собою на небеса». Также и Фотий у Экумения говорит, что Апостол этими словами указывает на ад. На этой же мысли заставляют остановиться и последующие слова: да исполнит всяческая, и прежняя речь: да возможете разумети, что высота и глубина. У Апостола намерение есть сказать, что Господь и яко Богочеловек всюду проник и всюду положил печать Своего благотворного воздействия. Этим Он и привлек все к Себе, все в Себе соединил и восставил, став источником всякого блага для всего существующего.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 9-9

Говоря здесь о смирении, Павел в пример указывает на Христа, как и в Послании к Филиппийцам (8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.Флп. 2:8), говоря: как Он не отказался сойти, так и вы не отказывайтесь чрез смирение унижать себя. А что снизошел, это видно из выражения пророка: восшед, потому что в отношении к Богу, когда говорится восшед, необходимо уже разуметь, что Он прежде сходил, а о человеке еще нет. Куда же сходил? В ад: его, конечно, называет долнейшыя страны земли [преисподними местами земли], по общему пониманию. Как говорил и Иаков: сведете седину мою с горестию во гроб (30 Теперь если я приду к рабу твоему, отцу нашему, и не будет с нами отрока, с душею которого связана душа его,Быт. 44:30); и Давид: чтобы я не уподобился нисходящим в могилу (1 Псалом Давида. К тебе, Господи, взываю: твердыня моя! не будь безмолвен для меня, чтобы при безмолвии Твоем я не уподобился нисходящим в могилу.Пс. 27:1).