К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 8 стих

Слова 67-го Псалма о восхождении Моисея на Синай: «Ты восшёл на высоту, пленил плен, принял Павел заменил слово «принял» на слово «дал». дары для человеков» - Павел применяет к Иисусу Христу. Слово «восшёл» он объясняет как вознесение Сына Божия туда, откуда Он пришёл, что предполагает Его сошествие до этого. Для него это снисхождение не только на землю, но и в «преисподние части земли». Данный текст - одно из трёх упоминаний о схождении Иисуса Христа во ад в Новом Завете (наряду с Рим. 10:6-7 и 1 Пет. 3:19-20).

Ап. Павел цитируете очень примечательной коррективой Псалом 67:19, в котором изображено победоносное возвращение с войны царя: «Возшел оси на высоту, пленил еси плен, приял еси даяния в человецех...»

«Возшел еси на высоту» — т. е. царь восходит по крутой дороге на гору Сион, царь идет по улицам Святаго града, а за ним ведут плененных врагов в депях как доказательство его победы. Но в Пс. 67 говорится о том, что царь принял дары. Ап. Павел изменяет это на «дал дары человекам».

В Ветхом Завете Бог-Царь требует и принимает дары (жертвы) от людей. В Новом Завете Христос дает благодатные дары. В Ветхом Завете ревностный Бог настаивает на принесении жертвы (поэтому разработай подробнейший закон о жертвоприношении). В Новом Завете любящий Бог изливает Свою благодать на людей.

Это особенное право царствовать в мире Христос получил в силу Своего смирения, уничижения, в силу Своего воплощения, страданий, смерти, победы над адом и после вознесения на небо. Поэтому-то Христос,

(ст. 8) как сказано у пророка, возшед на высоту после победы над адом в преисподней, и дает дары человекам (Пс. 67:19).

Здесь цитируется 67-й псалом. Христос взошел на высоту небес, когда вознесся. Кроме того, Он пленил плен. Плен — это пленники, то, что у нас раньше называлось «полон», то есть собрание пленников в одном месте. Но пришел сильный Завоеватель и отбил этих пленников. Христос отобрал пленников у древнего тирана-дьявола и дал дары людям. Он вознесся на небеса, ведя за Собой множество освобожденных пленников, и ниспослал людям дары Святого Духа в день Пятидесятницы. В этот день Дух Божий сошел на учеников, и «явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2:3). На каждого ученика опустился свой язык огненный, именно поэтому христиане обладают личными дарами Святого Духа.

Часто люди заявляют: «Я хочу сформировать свою личность». И вот Бог отвечает: «Ты сможешь сформировать свою личность только тогда, когда раскроешь тот дар Духа Святого, который вложен именно в тебя. Тогда ты станешь настоящей личностью, а без Меня ты свою личность не сформируешь. Ты останешься безличным существом, человеком-шаблоном, как бы ты ни изменял свою внешность, потому что грех обезличивает».

сказано - в Пс. 67:19. Павел интерпретирует этот отрывок из Псалтири символически, видя в нем указание на восхождение Христа на небеса.

пленил плен - Так букв, переводится греч. ήχμαλώτευσεν αιχμαλωσίαν, характерный семитский оборот речи с повтором однокоренных слов. По-видимому, изначально псалмопевец подразумевал большое количество пленных, захваченных победоносным царем (ср. РБО), но в контексте следующего стиха это может быть понято как победа Христа над адом, пленявшим людей.

дал дары человекам - Оригинальный текст Пс. 67:19 скорее означает «принял дары от людей», но Павел приводит это выражение в несколько измененном виде, в соответствии со своим символическим истолкованием.

Практическое учение Еф. обнимает отрывок 4:1–6:20. Первые шестнадцать стихов (4:1–16) имеют значение вводное: они представляют собою переход от учения догматического к учению практическому. Ап. Павел призывает своих читателей к поведению, достойному их призвания (ст. 1), – того призвания, о котором он уже говорил в 1:18. Их поведение должно быть проникнуто смирением и любовью, выражающими, в союзе мира, единство, созидаемое действованием Духа (ст. 2–3). Это единство есть единство Церкви. Основания единства ап. Павел перечисляет в стт. 4–6. Повторяя в немногих словах мысли первой, догматической, части послания (ср. еще новое основание единства в едином Крещении, ст. 5), ап. Павел исповедует, как и в заключении молитвы 3: 14–21, свою веру в Триединого Бога. Единство Церкви есть единство всеобъемлющее. Церковь есть Тело Христово (ср. и здесь ст. 4), но Христос, Нисшедший и Восшедший, наполняет Своим присутствием все (стт. 8–10). Мысль Апостола остается неизменною при всяком понимании нисхождения, которое, бесспорно, относится к сошествию Христову во ад только тогда, когда нисходил (ст. 9) прежде. Вездеприсутствие Прославленного Господа в Теле Церкви надо понимать и в прямом, и в переносном смысле слова. Для верующих оно получает выражение во множественности благодатных даров, с которыми связана и множественность служений (стт. 7–11, ср. Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:4–30). Проистекая из единого источника, эта множественность не нарушает единства Церкви. Напротив, носители различных служений призваны идти к одной цели: созиданию Тела Христова (ст. 12), которое осуществляется в любви (ср. стт. 15–16) и достигается в единстве веры и познания Сына Божия. Церковь, хотя и Тело Христово, состоит из людей и, как таковая, представляет собою живой, развивающийся организм. Предельная цель этого развития и есть полная зрелость совершенного возраста во Христе (ст. 13, ср. ст. 16). К достижению этой цели, по существу эсхатологической, и ведет практическое делание христианина.

II. Нравоучительная часть послания

А) Общие основания христианской жизни

1) Правила для всех верующих вообще.

Еф. 4:2–3. Апостол заповедует им: смиренномудрие, кротость, долготерпение, любви исполненную снисходительность друг к другу и единство духа в союзе мира. Далее следуют основания для сего, именно.

а) Еф. 4:4–6. Так как христиане, имея одну надежду спасения, одну веру, одного Бога Отца и одного Господа–Спасителя, составляют одно тело. «Едино тело, един дух, якоже и звании бысте» и проч.

б) Еф. 4:7–10. И так как каждому из верующих, как отдельному члену в организме, для общего и стройного его возрастания, дается особая благодать или дар от умершего, воскресшего и прославенного Христа. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» и проч.

Научая взаимообщению, Апостол заповедует служить друг другу по мере дарования, полученного каждым чрез Христа, причем приводит таинственное пророческое предсказание Давида о снисхождении Сына Божия на землю для раздаяния благодатных даров и восшествии Его на небо после победоносного совершения дела спасения на земле. «Но верующих Он не оставил сирыми, а послал им Духа Святого – источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, принял славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой источник даров благодати; но как Господь – глава, Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но св. Павел сопоставляет его с ветхозаветными указаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения» (Преосв. Феофан). Св. Златоуст вопрошает: «О каком говорит Апостол плене?» И отвечает: «О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, и смерть, и клятву, и грех». А блаж. Иероним пишет: «Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах». «Сидя на престоле славы, Он все исполняет властию Своею, обилием благодатных даров, знамений и чудес» (Преосв. Феофан).

Но хотя благодать или, вернее, источник ея для всех христиан один и тот же, однако оии из этого источника получают различныя дарования, которыя, впрочем, Христос разделяет не по каким-либо заслугам людей, а по Своему собственному разсуждению (ст. 7). Что Христос имеет полное право и возможность так поступать—это было сознаваемо еще святыми мужами Ветхаго Завета, ибо в псалме 67 (мессианском) было предуказано, что Мессия- Христос завладеет пленниками, которых имел враг Его, и потом поведет их за Собою в триумфальном шествии, а затем этим людям раздаст дары, какие он для них приобрел. ¹ Разъясняя, как велика власть триумфатора-Христа, ап. из выражения псалма „взыде“ (άνέβη) выводит заключении!, что Христос прежде сошел в самые крайние пределы бытия, в страны, низшия земли, т. е. в преисподнюю, для того, чтобы все, от низу до верху, подчинить Своей власти, все наполнить Собою и потом уже явиться всевластным раздаятелем даров *) 

(Сын Божий) «восшел на высоту, пленил плен», или, яснее сказать, пленников и рабов ада уловил и извел в свободу и блаженство, «приял даяния в человецех» (Пс. 67:19), то есть, Своею крестною заслугою приобрел человекам право на благодатные дары Духа Святаго.

***

«Возшед», по выражению Пророка и Апостола, «на высоту», то есть, на небо, «пленил» Он «плен», то есть, освобожденных Им пленников ада привел к Иерусалиму Небесному, «и даде даяния человеком» (Еф. 4:8), то есть, дары небесные и Божественные. Таким образом твердо и торжественно установленное ближайшее общение земного с небесным, без сомнения, не могло не оказать более или менее влияния на события в Христианстве.