yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 4 глава 7 стих

Стих 6
Стих 8

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Каждому из верующих, как отдельному члену в организме, дается особая благодать, особый дар, которым он и должен служить другим на общую пользу.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 4-7

Нравственное согласие между христианами является лишь следствием их онтологической общности. Единство Церкви в первую очередь определяется единством Божиим, а также единством таинств, вероучения и общей целью призвания её членов. Но всё это не предполагает равенства в дарах Божиих.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 266

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Чтобы христиане не вывели из предыдущих слов апостола, будто все должны быть равны между собой, святой Павел дальше пишет, что Бог Отец каждому дает свои дары: «Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. А “восшел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.9 А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;Еф. 4:7—13).

Ссориться мы не должны, но у каждого в Церкви есть свое место, ибо «каждому из нас дана благодать по мере дара Христова». Мера отмерена Христом. Он знает, сколько дать, когда дать, на какое место поставить человека, чтобы он раскрыл себя максимально. Христос ставит человека не для того, чтобы сломать его, но, наоборот, чтобы он расцвел. Одного человека для этого нужно поставить на высокое место, а другого — на низкое. Растениеводы знают, что некоторые растения надо держать на свету, а другие, напротив, в тени. Если вы поставите растение, которое любит темноту, на подоконник, оно просто погибнет. Точно так же и Бог ставит каждого христианина на то место, которое подходит именно ему.

Каждому в Таинстве Миропомазания по мере дара Христова дается особое дарование, которое нужно раскрывать. Что ты сейчас имеешь, то Господь тебе и дал, а если Ему будет угодно, Он поставит тебя на другое место. Поэтому нужно делать то, что ты должен делать сейчас, надо искать способы сделать добро, предоставив будущее Богу. Дар миропомазания у каждого свой, и он ведет христианина к святости именно его путем, но в рамках одного великого пути Христа. Вот принцип богоугодной жизни. Кстати говоря, «христианские» общества, в которых нет Таинства Миропомазания, никаких даров не имеют.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 192-194


Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

«Каждому же изъ насъ дана благодать по мѣрѣ дара Христова». Такъ св. Павелъ показываетъ, что эта различная мѣра даровъ благодатныхъ не отъ насъ только зависитъ, но преимущественно отъ Самаго Іисуса Христа. Потому никто не долженъ думать, что преимущественная мѣра благодатныхъ даровъ, которыми онъ пользуется, зависитъ отъ него самого. Слѣдовательно различіе даровъ не должно служить поводомъ къ тому, чтобы одинъ превозносился предъ другимъ, владѣя большею мѣрою сихъ даровъ, или одинъ завидовалъ другому, владѣя меньшею мѣрою ихъ. Всѣ должны помнить, что каждому дана благодать такая, какую кому благоволилъ даровать Самъ Господь Спаситель, глава Церкви. Господь раздѣляетъ Свои дары не равною мѣрою, одному давая болѣе, другому менѣе, по своей благой и премудрой волѣ, для блага Церкви, а не для пользы только получающихъ (ст. 12), чтобы самое это различіе служило къ совершеннѣйшему единству и благоустройству цѣлаго (ст. 13), т.-е. Его Церкви. Братія! Внимая апостольскому ученію, будемъ и мы поступать достойно званія, въ которое всѣ мы призваны благодатію Господа Спасителя нашего. Нѣтъ на землѣ выше служенія, какъ служеніе Господу Іисусу, — исполненіе заповѣдей Его. Нѣтъ на землѣ высшей чести и высшей похвалы, какъ внутреннее свидѣтельство, пріемлемое совѣстію отъ Святаго Духа, свидѣтельствующаго, какъ говоритъ Апостолъ, духови нашему, яко есмы чада Божія. Аще же чада, и наслѣдницы: наслѣдницы убо Богу, снаслѣдницы же Христу (Рим. 8, 16-17). «Богъ смиреннымъ даетъ благодать» (1 Петр. 5, 5). Будемъ же, по наставленію апостольскому, смиренны предъ Богомъ и предъ людьми, помня, что всѣ мы дѣло рукъ Божіихъ, ничего не имѣемъ собственнаго и за все, что имѣемъ и чѣмъ пользуемся, должны благодарить Бога, подателя всѣхъ благъ. Питая въ себѣ духъ смиренномудрія, будемъ кротки въ обращеніи съ ближними; будемъ кротки не только по отношенію къ старшимъ или равнымъ, но и по отношенію къ младшимъ и низшимъ, по наставленію Господа Спасителя: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матѳ. 11, 29). Будемъ терпѣливы и великодушны: встрѣчая непріятности, огорченія и обиды отъ другихъ, будемъ снисходить другъ другу любовію, заповѣданною Господомъ, подражая примѣру Его, Спасителя нашего. «Христосъ пострадалъ за насъ, говоритъ апостолъ Петръ, оставивъ намъ примѣръ, дабы мы шли по слѣдамъ Его. Онъ не сдѣлалъ никакого грѣха, и не было лести въ устахъ Его (Ис. 53, 9): будучи злословимъ, Онъ не злословилъ взаимно; страдая, не угрожалъ, но предавалъ то Судіи праведному» (1 Петр. 2, 21-23). Будемъ стараться всегда хранить единомысліе и согласіе одни съ другими. Для этого должны мы всегда помнить, что всѣ мы члены одного тѣла — Церкви; одинъ и тотъ же Духъ Святый осѣняетъ и соединяетъ всѣхъ насъ таинственнымъ союзомъ во Христѣ Іисусѣ, главѣ Церкви, просвѣщаетъ насъ, совершенствуетъ и всегда призываетъ къ высшему совершенству на пути спасенія. Всѣмъ вѣрующимъ во Христа Спасителя обѣщаны блага небесныя, и всѣ мы благодатію Духа Христова призываемся къ наслѣдію вѣчнаго блаженства. Да будетъ же всегда въ нашей памяти, что у всѣхъ насъ одинъ Спаситель Господь Іисусъ Христосъ, искупившій насъ Своею кровію и отворившій намъ входъ въ обители вѣчнаго блаженства; у всѣхъ — одна православная вѣра, научающая насъ истинамъ спасенія, питающая нашу надежду на обѣщанныя блага небесныя, утверждающія и возвышающія нашу любовь къ Господу нашему Іисусу Христу единородному Сыну Божію, и Его Отцу и Святому Духу; одинъ Богъ и Отецъ всѣхъ, который владычествуетъ надъ всѣми, промышляетъ о всѣхъ, и Духомъ Своимъ дѣйствуетъ во всѣхъ. Все это побуждаетъ и обязываетъ насъ, съ смиренною кротостію и долготерпѣніемъ заботиться о сохраненіи единомыслія и мира другъ съ другомъ. Никто не думай, будто ему нельзя быть въ единомысліи и согласіи съ другими; будто онъ не можетъ уступить другому, не можетъ перенести непріятности, огорченія, обиды отъ другаго, помышляя въ себѣ: какъ уступлю ему? Какъ перенесу это отъ него? я не ниже его; я не то, что онъ. Что подумаютъ о мнѣ, если буду такъ держать себя? къ чему же мои преимущества, если буду уступать тому и другому? — Нѣтъ, братія, Іисусъ Христосъ не такимъ самолюбивымъ и горделивымъ разсужденіямъ научаетъ насъ. Онъ говоритъ: «кто изъ васъ больше, будь какъ меньшій, и начальствующій какъ служащій» (Лук. 22, 26). Кто былъ на землѣ выше и совершеннѣе всѣхъ человѣковъ? Богочеловѣкъ Іисусъ Христосъ. Но Онъ былъ посреди человѣковъ какъ «служащій» (Лук. 22, 27); былъ «кротокъ и смиренъ сердцемъ; будучи злословимъ, не злословилъ взаимно, страдая не угрожалъ». Да и что мы имѣемъ собственнаго? Какимъ даромъ, какимъ преимуществомъ можемъ похвалиться одни передъ другими, какъ своею собственностію? Спрошу словами Апостола; «что ты имѣешь, чего бы не получилъ? А если получилъ; что же хвалишься, какъ будто не получилъ» (1 Кор. 4, 7)? «Каждому изъ насъ дана благодать по мѣрѣ дара Христова». Кто получаетъ больше даровъ, кто меньше, но всѣ должны помнить, что мы ничего не имѣемъ собственнаго, а пользуемся дарами Божіими, и «ему же дано будетъ много, много взыщется отъ него» (Лук. 12, 48), по слову Господа Спасителя. Поэтому каждый долженъ заботиться о томъ, чтобы ему употреблять дары Божіи согласно съ волею Дародателя. А кто получилъ больше другихъ, тотъ болѣе другихъ долженъ имѣть заботы и старанія о томъ, чтобы употребить всѣ дары по волѣ Божіей и не подвергнуться строгому осужденію за неправильное употребленіе даровъ; долженъ не помышлять о своихъ преимуществахъ предъ другими, а смиряться предъ Богомъ, и благоговѣйно молить Его и просить, да благодатію Своею, наставитъ и поможетъ ему «творить волю Божію» (1 Іоан. 2, 17), въ надеждѣ вѣчной жизни. Аминь.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Но каждому из нас дана благодать, не безразлично и поров­ну, но с различием, по мере дара Христова.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Но каждому из нас дана благодать, не безразлично и поров­ну, но с различием, по мере дара Христова.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Дадеся благодать по мере дарования. В Христианине всё подаётся и совершается благодатию Божиею: и дарование по мере благодати (6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;Рим. 12:6), и благодать по мере веры, и сама вера уделяется каждому в известной степени (3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.Рим. 12:3). Но различныя степени дарований духовных не должны вести к разделению и раздору, потому что все дары даются одним Христом.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

А каждому из нас дана благодать по мере дарования Христова. Хотя Бог Отец над всеми, через всех и во всех, однако благодать подается каждому в меру. Это не то значит, что Бог подает благодать и Духа ограниченно (ad mensuram), потому что величие Его не имеет предела, но то значит, что Он вливает влагу по мере сосудов, подавая такое количество дара, какое может принять тот, которому подается. Действительно, и Духа не подает Бог ограниченно, или разлитое одинаково повсюду не может иметь ограничения. Чтобы это было более ясно, возьмем пример, хотя и не совершенный и дающий не полное подобие, тем не менее такой, через который может быть понято, что говорится. Море, конечно, огромно, и его объем известен одному только Богу. Поэтому, если кто захочет многим людям передать его соответственно возможности для них понести, необходимо, что бы он каждому подавал по мере и таким образом части того, что в целом (solidum) неизмеримо, получают [известную] меру. Так и Дух Святой, действительно, неизмерим и не заключается ни в какие границы; однако каждому Он подается насколько это возможно. И необходимо приметить, что эта же самая благодать, которая ныне подается, дана нам по мере дара Христова.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 300-301).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

«Каждому же из нас дана благодать». Для чего же, говорят, и почему дарования различны? Это именно всегда приводило, как их самих (ефесян), так и коринфян и многих других, то к гордости, то к малодушию и зависти. Потому-то (апостол) и указывает нам везде на пример тела. Потому и теперь он предложил этот (пример), что хотел говорить о различных дарованиях. Впрочем подробнее он исследует это в послании к Коринфянам, так как там особенно господствовал этот недуг. А здесь он теперь сделал на это только намек, – и смотри, что он говорит. Не сказал – по вере каждого, – чтобы не повергнуть в печаль тех, которые не получили великих (даров); но – что? «По мере дара Христова». Что, говорит, всего главнее, то общее всем, как-то: крещение, спасение через веру, (право) иметь Бога Отцом и всем иметь причастие в Том же Духе. Если же иной имеет нечто большее в (своем) даровании, то ты этим не огорчайся, потому что и трудов у него больше; помни и то, что с получившего пять талантов пять и взыскано было, а тот, кто получил два, два и принес, и отнюдь не получил за то воздаяния меньше первого. Потому и здесь от того же доказательства он заимствует утешение для слушателя: «К совершению», – говорит, – «святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,Еф. 4:12). Потому и сам он говорил: «горе мне», – как и всякому, кто получил дар апостольства, – «если не благовествую!» (16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!1 Кор. 9:16). Но потому и горе ему, что он получил; а ты свободен от подобной опасности. «В меру». Что такое – «в меру»? То есть, не за наши заслуги, так как (за заслуги) никто не получил бы того, что получил; но все мы (что получили, то) получили как дар. Для чего же один (получил) больше, а другой – меньше? Это, говорит он, не имеет никакого значения, но дело безразличное: каждый (из получивших) способствует к созиданию. И потому показывает, что не ради собственного достоинства один получил больше, а другой меньше, но – для других, сколько кому сам (Христос) распределил. Так и в другом месте он говорит: «Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.1 Кор. 12:18). И не говорит о причине (такого распределения), чтобы не смутить мысли слушателей.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

έκάστω dat. sing, от έκαστος каждый. Dat. косвенного дополнения, έδόθη aor. ind. pass, от δίδωμι давать. Богосл. pass, χάρις благодать. Единство — не единообразие, оно состоит из разнообразных дарований и ролей внутри церкви (Eadie). μέτρον мера, δωρεά дар.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Павел адаптирует текст 19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.Пс. 67:19 подобно древним толкователям Писаний, чтобы подчеркнуть свою мысль (в одном из более поздних таргумов Псалтири тоже встречаются адаптированные тексты). Этотпсалом говорит о восхождении Бога на гору Синай, как это толкуют иудейские комментаторы, а Павел применяет этот принцип Бога к Иисусу. (В ряде иудейских преданий описывается, как Моисей восходит на небеса, чтобы получить закон. Если бы Павел или кто-либо из его читателей был знаком с этими преданиями, то применение данного псалма к Иисусу могло послужить еще более живой иллюстрацией его мысли. Но возникает вопрос, достаточно ли широко были известны эти предания во времена Павла?) Павел придерживается трактовки образа, данной в этом псалме, хотя он использует и другой язык; победитель принял дары и добычу от потерпевших поражение (как в 19 Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, так чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога.Пс. 67:19) и распределил большинство этих трофеев среди своих воинов (как здесь).

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Призывая к смиренномудрию, долготерпению и прочему, Павел объясняет это тем, что каждый страдающий должен быть великодушен, ибо каждому из пас дана благодать по мере дара Христова. Но так как разные дары даны разным людям, не следует ни завидовать, ни отрицать, ни огорчаться из-за того, что другой обладает даром, ни отказывать другому в том, что имеешь сам. Итак, если дар Христов дан каждому по мере благодати, мы все должны принимать друг друга с любовью, великодушно и терпеливо, со всяким смиренномудрием и кротостью (2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью,Еф. 4:2).

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.4.7. Сl. 0098, ad Ephesios, 1.4.7.3 [CSEL 83/2:58-59].

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-10

Научая взаимообщению, Апостол заповедует служить друг другу по мере дарования, полученного каждым чрез Христа, причем приводит таинственное пророческое предсказание Давида о снисхождении Сына Божия на землю для раздаяния благодатных даров и восшествии Его на небо после победоносного совершения дела спасения на земле. «Но верующих Он не оставил сирыми, а послал им Духа Святого – источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, принял славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой источник даров благодати; но как Господь – глава, Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но св. Павел сопоставляет его с ветхозаветными указаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения» (Преосв. Феофан). Св. Златоуст вопрошает: «О каком говорит Апостол плене?» И отвечает: «О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, и смерть, и клятву, и грех». А блаж. Иероним пишет: «Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах». «Сидя на престоле славы, Он все исполняет властию Своею, обилием благодатных даров, знамений и чудес» (Преосв. Феофан).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 429

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Но как состоит едино тело, един дух, и едино упование, и прочее, когда толикое между людьми неравенство? Тот богат, а сей беден, тот вельможа, а сей простолюдин, тот премудр, а сей невежда. Один Апостол, а другий Пророк, один Учитель, а другой Чудотворец, один врач, а другой многих языков сведец, как тот же Апостол изъявил. (29 Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?1 Кор. 12:29 и 30) Како убо может сохраниться единство среди толикаго неравенства? О сем сомнении умалчивает Апостол, но предлагает токмо решение онаго, говоря: дадеся каждому из нас благодать по мере дарования Христова. Измеряет же Бог величество дара мерою силы, какую иметь приемлющий оной. «И овому убо даде, рек Господь, пять талант, овому же два, овому же един, комуждо противу силы его.» (15 и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился.Мф. 25:15) Но сие ли, ты скажешь, есть разрешение сомнения онаго? Так, ибо по учению сему таковое неравенство не по случаю бывает, ни от естества происходит по мере дарования Христова. Почему же ты говоришь, что сие неравенство разрушает узы единства? Не видиши ли различие сил в членах тела нашего? Глаз видит, уши слышат, уста говорят, руки делают, ноги ходят: однако различие сил в членах наших не разрушает, но укрепляет узы единства тела. Таким же образом и различие дарований в членах тела Церкви не разрушает, но укрепляет духовные узы единства тела Церкви, которая есть исполнение верных. «Брат от брата помогаем, яко град тверд и высок, укрепляется же якоже основаное царство.» (20 Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка.Притч. 18:20)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Вот принцип различия среди христиан. Сначала Апостол перечислил то, что делает нас одинаковыми, а именно:

один Господь,

одна вера,

одно крещение, один Бог и Отец всех.

А теперь выделяет он то, что и помимо нашей воли делает нас неравными. Говоря конкретнее, неравенство вносит в нас мера дара Христова, в согласии с которой подается благодать Святого Духа.

Христос — глава великого тела, именуемого Церковью. Он созидает [всё] это тело, а также каждого члена этого тела в отдельности; Он зодчий и Он же единственный знаток замысла всего строения. Не дозволяет Он одному члену в этом здании быть несоразмерно большим либо непропорционально малым. Дает Он меру всем и каждому. Так, отмеряет Он сему пять талантов, тому два, а оному один.

Пусть никто не сердится и не завидует:

пусть не сердится — ведь если кто принял меньше, то за меньшее и будет отвечать;

пусть не завидует — ведь если у кого и есть нечто большее, то это не его, а Божие.

Если кто-то обладает многим — многое с него и взыщется: всё [будет так], как сказано это в Божественной притче о талантах.

О братья мои, пусть каждый из нас осознаёт меру своего дарования и своей ответственности. Станем же уважать как собственный дар, так и дар нашего ближнего, ибо все дары суть от Бога и Божии.

Господи Иисусе, Податель различных великих даров, Тебе слава и [по]хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 6 декабря (23 ноября)

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Каждому же из нас. Все христиане имеют общий дар благодати: спасение через веру (2,5.8). Каждому христианину дается свой особый благодатный дар на пользу Церкви (о собственном даре Павел упоминает в 3,2.8). Единство Церкви нигде не проявляется столь явно, как в этой органичной взаимозависимости членов тела Христова.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Этот стих представляет возражение, которое предполагает со стороны некоторых читателей Апостол. "Единству членов Церкви - могли сказать ему - мешает то обстоятельство, что одному из одаренных благодатными дарованиями членов общины Ефесской дано одно - высшее - дарование, другому - низшее. Где же тут единство?"

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Сим утешает приявших, по-видимому; меньшие дарования и показывает, что раздает их Владыка Христос, как бы так говоря: «Не огорчайтесь, потому что Сам Христос, как ведомо Ему, отмерил каждому благодать». Подтверждает же слово сие и пророческим свидетельством

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Как в теле разные члены и всякий член свое особое имеет назначение, исполняя которое работает на все тело, так и в теле Церкви, коей глава — Христос Господь. Но в естественном теле голова не производит членов и не раздает им назначение, а в теле Церкви Господь Иисус Христос, глава его, есть и производитель его, производитель и каждого члена. Каждый член от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле Церкви и дается дар благодати на служение Ему. Вот о сем-то и поминает здесь Апостол. Всякий получил от Господа благодать и дар Святого Духа в той мере, в какой угодно было Господу. Служи тем другим, — и будешь находиться в живом и деятельном со всеми общении.

Такова, думается, цель, с которою говорит сии слова здесь святой Павел, так как и впереди говорил он все о теле, вслед за сим будет говорить о теле же, и именно с той стороны, как оно созидается стройным взаимодействием всех членов (15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.Еф. 4:15-16).

То, что обще всем должно быть, чем условливается самая жизнь христианская, как то: принадлежание телу Церкви, вера, упование, крещение, то, чтоб иметь Бога Отцем и Господа — главою своею, то все одинаково имеют. Но эта одинаковость не производит совершенного во всех равенства и не уничтожает различий. Каждый все имеет, что и другой, но в разной степени, и сверх того всякий особую получает благодать и дар. Под условием такой разности, и при сей разности взаимодействия и общения, и устрояется едино многосоставное тело, стройно сочетанное. Совершенное равенство не даст составиться телу, ибо, если бы все были один уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, тело же едино (19 А если бы все были один член, то где было бы тело?20 Но теперь членов много, а тело одно.1 Кор. 12:19-20).

Но разная благодать и разное дарование всякому дается не для него самого, а для тела Церкви. Потому иметь в этом повод к тому, чтобы особиться от других или выситься над ними, когда дар больше, или завидовать им, когда он меньше, совершенно бессмысленно. Святой Златоуст говорит: «Что один получил больше, а другой меньше, это не имеет никакого значения, но дело безразличное, ибо каждый из получивших способствует к созиданию. Не ради собственного достоинства один получил больше, а другой меньше, но для других, сколько кому Сам Христос распределил. Так и в другом месте говорит: положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи (18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.1 Кор. 12:18). Если иной имеет нечто большее в своем даровании, то ты этим не огорчайся, потому что и трудов у него более. Помни и то, что с получившего пять талантов и (прибыли) взыскано было пять, а тот, кто получил два, два и (прибыли) принес и, однако ж, не получил за то воздаяний меньше первого. Апостол говорит о себе: горе мне, как и всякому, кто получил дар Апостольства, аще не благовествую (16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!1 Кор. 9:16). Но потому и горе ему, что он получил, а ты свободен от подобной опасности». Подобно сему рассуждает и Экумений: «Каждому дана благодать, то есть дар Святого Духа, по мере дарования Христова. Апостол говорит как бы: если Он (Христос) отмерил, то, конечно, отмерил хорошо, так, как для тебя благопотребно и полезно. И если все есть дар, то за то, что получил, благодари, а чего не получил, тому не завидуй, ибо и то дар. Раздаятель и Дарователь знает, как лучше и полезнее: так и сделал».

Когда дается сей особый каждому дар? — В таинстве миропомазания. В сем таинстве и естественные способности получают печать благодатную, а некоторые из них восходят на такую высоту, до которой по естественному порядку взойти бы не могли, но особенность его та, что в нем дается дар на потребу Церкви. Совершитель всех таинств Господь есть. От Него и дар, в миропомазании всякому сообщаемый. Христианские общества, лишившие себя сего таинства, суть бездарные.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 7-7

Если все, как говоришь, общее, почему же один имеет больше дар, а другой меньше? Ибо это возбуждало в них, в коринфянах и многих других, зависть. Разрешая это, апостол говорит, что каждому дан дар в той мере, как определил Даровавший. Посему, так как это дар, будь доволен, потому что ты все-таки его получил, а не дан он тебе как нечто должное. А так как эту меру определил Бог, то не любопытствуй. Ибо если Бог определил, то, конечно, это сделал вполне соответственно. Итак, необходимое и без чего нельзя быть христианину — это обще для всех, а если кто-то имеет несколько больший дар, то ты не скорби, потому что и больший труд соединяется с ним, как об этом скажет впереди. И не сказал: по мере веры каждого, чтобы не предались малодушию те, которые имеют мало ее, но в хотении Дающего полагает меру, чтобы вовсе даже и не дерзали рассуждать.