yandex

К Ефесянам послание ап. Павла глава 4 глава 20 стих

Стих 19
Стих 21

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

Поскольку язычники полностью «чужды жизни Божией», апостол сравнивает их положение с трупом, в котором идёт процесс разложения. Нравственное обновление человека Павел определяет как переход от ветхого человека к новому. Он призывает своих читателей: «...отложить... прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях, и обновиться умом... в Духе, и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины» (4:22—24). Как и до этого (2:10), в такой перемене он видит обновление творения. Главным отличием нового человека является присутствие в нём Св. Духа, Который отныне должен руководить им. Изменение в поведении человека он связывает с обновлением ума «...обновиться умом вашим в Духе». . Если до своего обращения язычники не знали той жизни, которую предназначил им Бог, и поэтому поступали по «суетности ума своего», подчиняясь обманчивым похотям, то теперь ум получил Духа, Который ведёт человека к «праведности и святости истины» Святость достигается только принятием истины, то есть его учения. Ср. 4:20: те, кто принял христианскую весть не от последователей Павла. .



Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 268

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

«Но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» (Еф. 4:20—21). Господь не учил нас быть развратниками и жадными сребролюбцами. Напротив, Он запретил нам это делать, чтобы мы имели трезвый разум. Заповеди Божии, данные нам, имеют целью довести человека до Бога. Цели заповедей не в самих заповедях, цели добра не в самом добре, а в Боге. Цель заповедей в том, чтобы человек имел здоровый разум, здоровую волю, здоровое сердце, здоровые чувства и здоровое тело, чтобы он был наполнен иной жизнью — жизнью Самого Творца. Словом, Божии заповеди и запреты существуют для того, чтобы человек смог найти в Боге здоровье и свободу. Господь не учил нас быть развратниками и жадными сребролюбцами. Напротив, Он запретил нам это делать, чтобы мы имели трезвый разум. Заповеди Божии, данные нам, имеют целью довести человека до Бога. Цели заповедей не в самих заповедях, цели добра не в самом добре, а в Боге. Цель заповедей в том, чтобы человек имел здоровый разум, здоровую волю, здоровое сердце, здоровые чувства и здоровое тело, чтобы он был наполнен иной жизнью — жизнью Самого Творца. Словом, Божии заповеди и запреты существуют для того, чтобы человек смог найти в Боге здоровье и свободу.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 216

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

вы не так познали Христа - вы поняли, что такой образ жизни никак не согласуется с Христом, Которого вы познали.


Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 428

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

Вы же не в такой слепоте обрели Христа.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

Познасте Христа, слышате Его. Верующие находятся в таком близком общении со своим Главою, что могут Его изучать и слышать непосредственно — и это служит для них лучшим предостережением от нечистой жизни.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

Но вы не так познали Христа, если только вы слышали о Нем и научились в Нем. Если бы все те, которые, по-видимому, слышали о Христе, действительно слышали о Нем, то Апостол никогда не сказал бы Ефесянам, и особенно тем, которым были открыты таинства Христовы - если только вы слышали о Нем. Но познать Христа это то же, что познавать истину, и слушать о Нем это то же самое, что слушать премудрость, правду, крепость, воздержание и проч., чем называется Христос. Итак, если кто-либо услышал и познал Христа, тот не ходил бы в суетности чувства своего; такой не дойдет в помрачении ума и не будет отчужден от жизни Божией. Он будет иметь даже и познание, и после того как неведение будет рассеяно, а свет проникнет в тьму, всякая слепота удалится от очей сердца его. Когда он приобретет это, то уже не предастся бесстыдству и не будет делать нечистого с жадностью, переходя за пределы дозволенного в брачной жизни. Но если кто-нибудь случайно будет побежден страстью, тот будет страдать от раны своей и испытает мучения совести, потому что он потеряет свободное (открытое) лице и чистоту непорочной мысли. Итак будем познавать Христа и слушать Его; если есть кто-нибудь такой, который может сказать: Или вы ищете доказательства Того, Который говорить во мне, Христа (2 Кор. 13:3)1; то будем прибегать к нему и днем, и ночью, будем приникать к устам и словам Его: это Христос говорит нам; это слова Духа Святого, которые он нам провозглашает. Ибо Бог поставил в Церкви сперва Апостолов, во-вторых пророков, в-третьих учителей. Но не нужно отчаиваться и в том, что некогда сам Христос будет говорить в мыслях наших и Сам собою будет учить нас, и не будет искать орудия в чужих устах. Только не будем порабощены греху, и телом нашим да не возобладают пороки; тогда войдет в него премудрость. Так как истина в Иисусе. Имя Иисус обозначает иногда того человека, который Богом Словом был принят от Девы, как говорится: Назовется имя Его Иисус, ибо Он спасть народ от грехов его (Лк. 1:31-32)2, и в другом месте: Иисус же утомлен был от пути (Ин. 4:6), и другие места. А иногда это имя значит Бог Слово: Ибо нам один Господь Иисус Христос, через Которого все. Итак, если в каком-либо месте Иисус говорит: Я есмь путь и истина (Ин. 14:6), то говорит это потому, что Он Сын Божий. А когда Павел пишет: Так как истина в Иисусе, то говорится о храме тела, в котором обитает Бог Слово. Ибо Слово было плотью и обитало среди нас (Ин. 1:14), если только того и другого не должно понимать в отношении к Богу Слову, потому что как жизнь обитает в Нем и Он Сам есть жизнь: Ибо как Отец имеет жизнь в самом себе, так и Сыну дал иметь жизнь в самом Себе (Ин. 5:26), так и истина называется Сыном и показывается, как обитающая в Нем. Но мы говорим это, не отделяя Иисуса от Христа, также и Бога Слова от того, которого Оно приняло, и не говоря, что этот второй был человеком, но соответственно значению действий или мест Того, Которого признаем единым Сыном Божиим и человеческим, называя иначе до утробы Девы и после Неё. Можно понимать и иначе. Так как истина в Иисусе: ни в одном из патриархов, пророков и Апостолов не было истины, только в одном Иисусе. Действительно, одни из них познавали отчасти, и отчасти пророчествовали и видели как бы через зеркало в гадании (1 Кор. 13:12). В одном только Иисусе явилась Истина Божия, которая открыто заявляет: Я есмь истина (Ин. 14:6) и которая верующим в Нее соответственно вере подает свободу. Ибо кто познает истину, тот от истины одаряется свободою. И сама Истина приняла вид раба, смирила Себя, была в послушании Отца даже до смерти (Флп. 2:6-8) с целью (propterea) сделать раба свободным, ибо где Дух, там и свобода. Если мы хотим распознать в Иисусе вид свободного и сущность (faсiemque) истины, то взойдем с Ним на гору и посмотрим на Него Преображенного: там и одежды Его, - т. е. Писание, провозвещающее о Нем, изменяются; а также Моисей и Илия, т.е. Закон и пророки являются в слове (Мф. 17:1-6). Пока Господь не изменил вида раба и не восшел на гору, закон обращался в нечистоте и пророки были в унижении. А когда Он восшел на высоту, то восхотел изменить и одежды Свои, тогда и смысл из рабского сделался ясным и свободным. Тогда также Моисей и Илия изменяют и лица, и одежды.

Примечания

    *1 В Синод. пер.: Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
  • 2 В Синод. пер.:и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 314-317).
  • **
  • Если бы все те, которые, по-видимому, слышали о Христе, действительно слышали о Нем, то апостол никогда не сказал бы ефесянам, и особенно тем, которым были открыты тайны Христовы: если только вы слышали о Нем. Но познавать Христа - это то же, что познавать истину, и слушать о Нем - это то же самое, что слушать премудрость, правду, крепость, воздержание и прочее, чем называется Христос. Итак, если кто-либо услышал и познал Христа, тот не станет ходить в суетности чувства своего; такой не окажется в помрачении ума и не будет отчужден от жизни Божией. Он будет иметь даже и познание, и после того как неведение будет рассеяно, а свет проникнет во тьму, всякая слепота удалится от очей сердца его.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.17.
  • **
  • Имя Иисус иногда обозначает того человека, который Богом Словом был принят от Девы 1... Когда Павел пишет: так как истина в Иисусе, то говорит о храме тела, в котором обитает Бог Слово, ибо Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)... Но мы говорим это, не отделяя Иисуса от Христа, также и Бога Слова - от Того, Которого Оно приняло, и не имея в виду, что этот Второй был человеком; нет, в соответствии со значением действий или мест Того, Которого признаем единым Сыном Божиим и Человеческим, мы называем Его одним образом до воплощения в утробе Девы и другим - после воплощения через Нее. Можно понимать и иначе слова: так как истина в Иисусе. Ни в одном из патриархов, пророков и апостолов не было истины - только в одном Иисусе. Действительно, одни из них познавали отчасти, и отчасти пророчествовали, и видели как бы сквозь тусклое стекло, гадательно (1 Кор. 3:12). В одном только Иисусе явилась истина Бога, Которая открыто заявляет: Я есмь истина (Ин. 14:6), и Которая верующим в Нее соответственно вере подает свободу.

    Примечания


    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.21. Сl. 0591, ad Ephesios, 2.538.51.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Т. е., вы не для таких дел познали Христа. См. ст. 21

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    έμάθετε aor. ind. act. от μανθάνω учить. Χριστός Христос. Как иудеи учились Торе, теперь христиане учатся Христу (Lincoln).

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    «Новый человек» (ст. 24) — это новая личность, созданная «по Богу», т. е. по Его образу и подобию. Павел, вероятно, напоминает о первоначальном сотворении Богом Адама и Евы по Своему образу и подобию и говорит, что новая личность, в которую преобразился христианин, обрела нравственную чистоту, поскольку он сотворен, в моральном отношении, по подобию Бога. Таким образом, он говорит, что человек должен жить соответственно этому, — вести безупречную жизнь, как Адам и Ева до грехопадения. Образ «облечься» широко распространен в Ветхом Завете и греческой литературе, он отражает определенный тип поведения, образ жизни (Иов. 29:14; Пс. 108:18; см. особенно: Ис. 61:3,10; см. коммент. к Рим. 13:12), «облечение во спасение» и др. В еврейской литературе мудрости и у греческих философов звучат аналогичные мысли об «обновлении духа ума»; они понимали, что позиция и ценности, которыми руководствуется человек, влияют на его образ жизни. Но у Павла другой подход к этому обновлению жизни; он основывается на жизни, которая имеется во Христе, новом типе жизни, которую большинство иудеев ожидали только в грядущем (после воскресения мертвых).

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Верить в Христа - значит обрести бессмертие и стяжать вечную жизнь, ибо Он есть жизнь, Он - свет, Он - вечность. Он, победивший смерть и оживший, и нас животворит через совершаемое Им таинство спасения.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.20. Сl. 0098, ad Ephesios, 2.4.20+.9 CSEL 83/2:68.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Внушения христианам из язычников.

    Еф. 4:17–20. Апостол заклинает их Господом, чтобы они, как познавшие Христа, более не поступали, как поступают язычники, которые «будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией» передались распутству «так что делают всякую нечистоту с ненасытимостью».


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Возбуждая к жизни христианской, апостол предлагает оставить язычество, как истлевшую одежду, и облечься в новую, даруемую через Христа как нового человека, исполненного праведности, святости и истины. «Выражение: потому что вы слышали о Нем — не означает, будто он говорит с сомнением, напротив, показывает его полную уверенность; подобным образом он выражается и в ином месте: ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (2 Фес. 1:6). Познание Христа в том и состоит, чтобы вести праведную жизнь. Ибо кто ведет дурную жизнь, тот не знает Бога и Им незнаем. Об этом апостол говорит: они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит. 1:16...

    «Речение: слышали о Нем — не различается от того, как если бы кто-то сказал: слушать мудрость, правду, мужество, воздержание и прочее, чем Христос именуется. Кто таким образом выслушал Христа и изучил Его, тот не станет ходить в суете ума своего, не будет отчужден от жизни Божией, но будет иметь ведение, и вся слепота спадет с очей его сердца, потому что впущенный во внутренний мрак свет разгонит в нем всякое неведение... Будем же учиться у Христа и слушать Его. Христос говорит нам в Церкви через слово Свое и пастырей Церкви. Но не должно отчаиваться и в том, что ое некогда и Сам возглаголет в сердцам наших, и Сам лично научит нас». «Истина во Иисусе — не теория, а жизнь и дело. Кто отложил ветхого человека и облекся в нового, тот имеет и истину в Иисусе. Это совершается в Крещении. Кто воспринял силу Крещения, тот самим делом испытывает, чт прежнее все в нем умерло, а живе: новое. После этого предлежит хранить данное и давать простор ему действовать и осуществляться, как долг в отношении к раю был — делати и хранити. Но это совершается не как-нибудь механически. Тому предшествует решение воли, которое запечатлевается благодатью; отсюда нравственное обновление, сознаваемое и чувствуемое... Если у апостол похотная, страстная телесно-духовна: жизнь составляет ветхого человек: то, очевидно, под обновлением духе ума он указывает восстановление духа нашего в его правах по созданию высвобождение его из-под ига страстей и возвращение ему власти над всеми силами человеческого существа под тем условием, что он теперь в Господе Иисусе Христе воссоединяется с Богом... Восстановляет же его г тагодать Святого Духа через сочетание с Господом» ....

    Блаженный Иероним говорит, что «облечься в нового человека — значит облечься в Иисуса Христа (см. Рим. 13:14); ибо Он есть истинно новый человек. Итак, кто подражает Его жизни и все Его добродетели в себе показывает (бывает кроток, полагает душу за други своя), тот олекся в нового человека и может говорить с апостолом: уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20)».


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 433

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Ефесские христиане из проповеди евангельской должны знать, что подобная жизнь в христианстве не мыслима (но вы не так познали Христа). - Потому что... правильнее: если только (είγε) – а это для Апостола является несомненным – они научились как должно тому, что нужно знать о Христе.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    Таковы наставления злочестия; наставления же Владыки Христа совершенно противоположны. Сообщает же Апостол и самые сии правила.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    В безобразной жизни языческой указал Апостол, чего не должно быть в жизни христиан. Теперь показывает, что должно в ней быть; и как в ней все от Христа Господа, то в Него и устремляет внимание наше. Вы же не тако познасте Христа. Познали, то есть уверовали, прилепились к Нему, сочетались с Ним в таинствах, приняли заповеди от Него и вступили в путь жизни по Нем, — опытно уже познали, что есть быть христианином, быть со Христом. Познасте — по-гречески стоит εμαθετε, — изучили, заучили, как изучивают и заучивают уроки. Чем означается не голое — умовое — познание Христа, но освоение с Ним, живое изведание Его. Не тако, говорит, познали вы сим образом Христа; не к такого рода жизни, какую указал я вам в язычниках, обязывает вас знание Христа; ничто подобное не может быть терпимо в вас. «Вы не для таких дел познали Христа» (святой Златоуст). Или не тако означает — не даром. Указывает на великие обетования во Христе Иисусе, как бы говоря: вы приняты в Церковь Христову, истины Его вам сообщены, святое крещение преподано, отпущение грехов даровано и верное обетование Царствия за вами закреплено, — все это вам даром? Вы, все это получив, сами и рукою шевельнуть не хотите? Все бы готовы жить по-старому? — Нет, вам так не годится. «Вы не с такими условиями приняли Христа, чтобы оставаться при прежней жизни» (святой Златоуст). В том вся сущность христианства (истина о Иисусе), чтоб отложить все то ветхое и начать жить совершенно по новому закону и порядку.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 20-20

    В таком-то положении находятся язычники; но вы не так познали Христа;