yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Глава 4 Стих 11

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Для этого мирного и любовного созидания и возрастания Тела Церкви Своей, «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:12); Христос поставил «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями», . Здесь ясно утверждается богоучрежденность церковной «иерархии» в обличение протестантов и сектантов, отрицающих законную иерархию.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Следующие слова псалма - «Он дал дары людям» - объясняются как указание на наличие в Церкви разных служений: «И Сам Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого благовестниками, кого пастырями и учителями»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 267

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Апостолы суть епископы, пророки же - изъяснители Писаний... Евангелисты - служители, каким был Филипп; и хотя они не священники, они могут проповедовать Евангелие без кафедры, подобно блаженному Стефану и приснопамятному Филиппу (См. Деян. 8:5). Пастырями могут быть чтецы, вскармливающие слушающих их людей, ведь не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Бога (Мф. 4:4). Учители - это изгоняющие бесов, поскольку в Церкви они усмиряют и очищают одержимых; либо это те, кто имел обыкновение слушать чтения и сообщать их детям, - такой обычай был у иудеев, и эта традиция передана и нам, но по небрежению она оказалась забытой.

Источник

На Послание к Ефесянам 4.12. CSEL 81/3:98-99.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Власть Господа, наполняющая все и все содержащая, проявляется в том, что Он создал особые каналы действия этой власти на земле. Богом утверждены особые, неповторимые служения: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Господь дал различные дары. Апостолы имели всю полноту даров Божиих. Во-первых, они обладали даром епископства. В первой же главе Деяний святых апостолов они называются епископами. Там сказано: «Достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20). Словом «достоинство» на русский язык переведено греческое слово «эпископин». Апостолы одновременно были и диаконами, и священниками, и пророками, и евангелистами. Они совмещали в себе всю полноту даров Святого Духа. Двенадцать апостолов и Павел были совершенно особенными людьми, они владели уникальным служением, которое в истории Церкви больше не повторялось. Но это и не нужно, потому что все свои дары апостолы передали.

В этом стихе сказано, что апостолов поставил Христос, в другом месте Священного Писания говорится, что их поставил Отец, а в третьем, что их поставил Святой Дух. Правда и то, и другое, и третье, потому что в Святой Троице действует единая сила. Отец все совершает через Христа в Духе Святом. В апостолах почивала вся полнота силы Отца, Сына и Святого Духа.

Потом Христос через апостолов, как через каналы, послал Свои дары дальше. Дары апостольства передаются через Таинство Рукоположения, или Хиротонии. Апостолы возлагали руки на ставленников и делали их епископами, пресвитерами и дьяконами. В Таинстве Миропомазания апостолы помазывали обычных христиан, сообщая им дары Святого Духа. И до сих пор огненная река Пятидесятницы так и льется в Церкви. Преемники святых апостолов — епископы — рукополагают священников. Сами епископы или их помощники священники совершают крещение, подают дары Святого Духа в миропомазании, прощают грехи на исповеди, проводят Литургию и совершают другие Таинства, через которые Дух Божий наполняет Церковь.

Однако, придя к людям через миропомазание, Дух Божий может действовать так, как Ему угодно. Например, Он может действовать как пророческий Дух. На втором месте апостол Павел поставляет пророков. Не тех, которые были в Ветхом Завете, а новозаветных. Скажем, из Деяний святых апостолов известен пророк Агав, да и сам Павел был пророком. Пророки смотрят в сердца людей и прозревают их тайны. Они могут быть священниками, а могут ими и не являться; могут быть мужчинами или женщинами. Дар пророчества, сохранившийся в Церкви, называется сейчас старчеством. Вытекает этот дар старчества из Таинства Миропомазания. Если бы не было миропомазания, не было бы и пророчества.

После пророков апостол Павел упоминает евангелистов, или благовестников. Евангелисты — это, во-первых, конечно же, ученики Христовы, написавшие четыре Евангелия. Благовестниками здесь называются и миссионеры. К примеру, евангелистом был дьякон Филипп. Хотя он и был дьяконом по рукоположению, но по своему служению являлся благовестником. Он нес благую весть о Христе словами, а другие евангелисты иногда записывали ее. Служение евангелистов не закончилось в Церкви до сих пор. Все те христиане, которые проповедуют Христа безбожникам, неверующим, иноверным, являются евангелистами, носителями особого, неповторимого дара Святого Духа.

Других Господь поставил пастырями и учителями. Речь идет о епископах и священниках. Их задача в том, чтобы пасти христиан и учить их Слову Божиему. Пастыри и учителя — это одно сословие епископов и помогающих им священников. Блаженный Иероним Стридонский замечает: «Всякий предстоятель церкви должен быть пастырем и учителем, — пастырем овец, учителем — человеков. Полагаю, что и ныне в церквах, как есть пророк и благовестник, пастырь и учитель, так может быть и Апостол со всеми признаками Апостольства. И напротив, как вне, так и внутрь, как в Церкви, так и в еретических сборищах, есть много лжеапостолов и лжепророков, лжеблаговестников, лжепастырей и лжеучителей. Что касается до еретиков, то нет никакого сомнения, что как у них вера ложная, то и все ложно»1. Дары Святого Духа иногда подделываются лжепастырями, лжеучителями, лжепророками. Как в древности в Израиле были лжепророки, так и в духовном новом Израиле они есть, и апостол Павел в другом месте велит беречься их.


Примечания

    *1 Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Послание к Ефесянам // Толкование апостольских посланий. — Минск: Лучи Софии, 2013.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 196-200

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Таким образом, Иисус Христос различает состояния, поставив в Церкви апостолов, пророков, пастырей, учителей - к совершению святых. Ибо не случайно, но по строгом разборе и различении, один поставляется в звание апостола, другой - пророка, иные - в пастыри стада Христова, а иным выпадает быть наставниками готовых к обучению святых.

Источник

Комментарий на пророка Захарию 1.228. TLG 2102.010, 1.228.1-8 SC 83:310.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

И Он, говорит, дал одних Апостолами — двенадцать и семьдесят два; других же Пророка­ми, предрекающими наперед будущее, как Агап, предвозвестивший об имевшем быть по всей земле голоде Деян. 11:28; и иных Евангели­стами, то есть проповедниками, а иных Пастырями для водительства народом, и иных Учителями для воспитания разума верующих.

Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

Из этого места самым ясным образом доказывается единство Божества Отца и Сына. В самом деле, то, что теперь приписывается Христу как Его даяние, в 1-м послании к Коринфянам представляется как дело Бога Отца. Ибо иных, говорит апостол, Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями, далее, иным дал силы и дары исцелений, вспомоществования, управления и разные языки (1 Кор. 12:28).

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.10. Cl. 0591, ad Ephesios, 2.531.21.
  • **
  • Не следует думать, что как среди первых трех служений, по его словам, есть одни апостолы, другие пророки, третьи благовестники, так и между пастырями и учителями Бог поставил различные служения. Ведь он не говорит: «а иных пастырями, иных — учителями», но говорит — иных пастырями и учителями, так что тот, кто пастырь, должен быть и учителем; и чтобы в церквах, если кто-либо не может учить пасомых, пусть тот и не принимает на себя служения пастыря, хотя бы то был и святой.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.11 Cl. 0591, ad Ephesios, 2.532.20.
  • **
  • И Он Сам дал некоторых Апостолами, а некоторых пророками, а других благовестниками а иных пастырями и учителями для наставления святых, на дело служения, к созиданию тела Христова. Из этого места самым яснейшим образом доказывается единство Божества Отца и Сына. В самом деле, то, что теперь приписывается Христу как Его даяние, в первом послании к Коринфянам представляется как дело Бога Отца. Ибо иных,— говорит Апостол, Бог поставил в Церкви сперва Апостолами, во вторых, пророками, в третьих учителями, потом силы и дарования исцелений, вспомоществования, управления и роды языков (1 Кор. 12:28). Не понимая этого, Савелий слил в одно Отца и Сына, так как не думает, что одно и то же действие принадлежит различным лицам. И вместе с тем необходимо заметить, что здесь говорится, что Апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей дал Христос, а там говорится, что их поставил Бог. Итак Отец и Сын поставил, или дал сперва Апостолов, во-вторых, пророков, не тех, которые будут предсказывать будущее, как читаем в Ветхом Завете, но тех, которые будут обличать и судить неверных и неискусных, ибо таковых пророков он описывает в другом послании (2 Кор. 11); в-третьих: благовестников, ноги которых прекрасны для провозвещения мира (Рим. 10). Но при этом не должно думать, что как среди первых трех служений, по его словам, есть одни Апостолы, другие пророки, третьи благовестники, так и между пастырями и учителями Бог поставил различные служения. Ведь он не говорит: А иных пастырями, а иных учителями, но говорит; А иных пастырями и учителями, так что тот, кто пастырь, должен быть и учителем; и чтобы в Церквах, если кто-либо не может учить пасомых, пусть то и не принимает на себя служения пастыря, хотя бы то был и святой. Или же иначе: чтобы один и тот же предстоятель Церкви был и пастырем, и учителем: пастырем - для овец, а учителем - для людей. Ибо людей и скотов Ты, Господи спасешь (Пс. 35:7). Я думаю, что до некоторой степени (quemadmodum) в Церквах и ныне находится, как пророк и благовестник, пастырь и учитель, так можно открыть даже и Апостола, в котором имеются признаки и отличительные черты (indicia) апостольства, с другой стороны, как внутри так и вне, как в Церкви, так и среди еретиков, есть такие, которые оказываются лжеапостолами, лжепророками, лжеблаговестникми, лжепастырями, лжеучителями. Но относительно ересей, действительно, нет никакого сомнения, что соответственно их ложной веры они имеют все ложное. А в Церквах разве, по видимому, нет ложных пастырей, которые не пасут овец по правилам церковной жизни, но как наемники нисколько не помышляют о спасении стада, так как не обращают заблудшего и не ищут погибшего, а только получают от овец молоко и шерсть, т. е. пищу и одежду? И не будем думать, что Апостол в этом отрывке высказался непоследовательно. Но так как он предпослал мысль, что Бог над всеми, во всех и через всех, и каждому из святых дана благодать по мере дарования Христова; то теперь он прибавляет, что в Церкви поставлены (distributos) одни, как Апостолы, другие, как пророки, иные, как благовестники, иные, как пастыри и учителя, которые необходимы для усовершенствования святых, для дела служения, для созидания тела Христова, потому что, так как Церковь - тело Господа, и так как Церковь устрояется из живых камней; то те, которые выше указаны, как поставленные в Церкви, имеют такое дело, чтобы соответственно домостроительству и вверенному им служению устроят Церковь Христову, т.е. тело Его. Итак, если кто не устрояет Церкви Христовой и не наставляет народа подчиненного ему (чтобы из подчиненного народа устроилась Церковь Христова), тот не должен называться ни Апостолом, ни пророком, ни благовестником, ни пастырем, ни учителем.

    Источник

    Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27. Стр. 304-306)

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Далее (апостол) указывает нам на (божественное) промышление и премудрость и говорит: Тот, Кто сделал столь многое, и показал такую силу, и не отказался низойти ради нас даже в дольнейшие страны, не сделал бы без причины такого разделения дарований. В другом месте он говорит, что это сделал Дух, именно: «в котором Дух Святый, – говорит он, – поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа» (Деян. 20:28). И тогда как здесь он говорит, что (сделал это) Сын, в другом месте говорит, что – Бог. И опять: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками», а в послании к Коринфянам говорит: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (1 Кор. 3:6). И опять: «Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду» (1 Кор. 3:8). Так и здесь: что в том, что ты меньше приносишь (плодов)? Столько получил ты (и даров). Первое (поставил Бог) апостолов, так как они имели все. Второе – пророков, так как некоторые не были апостолами, но были пророками, например Агав. Третье – благовестников: это – те, которые не обходили всех стран, а только проповедовали, как Прискилла и Акила. Потом – пастырей и учителей, которым был вверен весь народ. Что же? Ужели пастыри и учители меньше прочих? Конечно так: по сравнении с теми, которые обходили землю и проповедовали, те были меньше, которые сидели (дома) и имели занятие в одном месте, как Тимофей, Тит. Впрочем, из этого места нельзя вывести такого подчинения и предпочтения (одних по отношению к другим), но (это видно) из другого послания (1 Кор. 12:28). «Он, – говорит, – поставил»: не противоречь же. А может быть, благовестниками он называет и написавших евангелие.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    έδωκεν aor. ind. act. от δίδωμι давать. По поводу даров см. DPL, 339-47. άπόστολος апостол. Избранные Ийсусом на роль Его официальных представителей (см. Рим. 1:1). τους μεν... τούς δε один.״ другой, ευαγγελιστής тот, кто провозглашает благую весть, евангелист. Евангелист — это тот, кто провозглашает благую весть, полученную от апостола. Это миссионер, несущий евангелие в новые районы (Schlier; Barth; ВВС; TDNT; NIDNTT; TLNT). ποιμένας асс. pl. от ποιμήν пастырь, пастух. Образ пастуха, который заботится о стаде, был символом духовного вождя, заботящегося о вверенной ему пастве (Eadie). καί ι#2779) и. Часто это слово имело значение "то есть" или "в особенности", указывает на то, что пастыри и учителя рассматриваются как одна группа; то есть пастыри-наставники (Barth; также GGBB, 284). διδάσκαλος учитель.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    «Апостолы» — буквально: «вестники, посланцы, которым пославшими их доверено нести весть»; как таковые они облечены властью в рамках порученного им дела; в "Новом Завете этот термин относится квестникам Христа, Который доверил им особую миссию и дал власть (большую, чем другим) провозгласить и передать Его волю. «Пророки» говорили от имени Бога, их роль была известна из Ветхого Завета и нашласвое продолжение в "Церкви; апостолы должны быть пророками, возможно, как судьи-пророки (напр., Самуил и Девора), или вождями для других ветхозаветных пророков — особого ранга и авторитета (как, напр., Илия и Елисей). «Евангелисты» рассматривались как провозвестники Евангелия (послания Христа), это глашатаи, т. е. вестники особого рода. «Пасторы» — буквально: «пастыри» (см., напр.: Иер. 23:2—4), в Новом Завете —пресвитеры или блюстители местных общин (Деян. 20:17, 28; 1 Пет. 5:1,2); они были призваны пасти народ Божий, проповедуя ему истинную весть Бога в неискаженном виде (см., напр.: Иер. 23:18—22). В задачу«учителей» входило разъяснение Писаний и преданий, связанных с Иисусом; если они действовали как иудейские учителя, то, вероятно, толковали библейские установления общине и учили также и другим разъяснять Писания. Как и во многих древних списках, некоторые из этих терминов могли частично совпадать (в греческом тексте оригинала такое совпадение значений особенно характерно для терминов «пасторы» и «учителя»). Они выполняют одну задачу и облечены властью как носители вести Христа. Их авторитет основан на доверенной им вести и духовном даре; как и в случае с иудейскими учителями, раскрывавшими послание Бога (в отличие от первосвященников, никто из них не обладал властью, т. е. не занимал официального положения в церковной иерархии, которая сама по себе возникла не ранее начала II в.). Все эти служители Слова Божьего должны были обеспечить народ Божий всем необходимым для служения (4:12—16).

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Пророками Павел называет не только тех, которые, стяжав Духа Божия, говорили о Христе и Его пришествии: их можно было бы называть пророками только до пришествия Христова (Ср. Мф. 11:13) - ведь после того, как пришел Тот, о Ком были пророчества, уже, несомненно, не осталось причины, по какой их можно было бы считать пророками. Кого же мы должны разуметь под пророками? Тех, кому Христос дал дар пророчества, - иначе говоря, тех, кто рассуждает о Боге и, исполнившись Духа, излагает божественное знание.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.11. Cl. 0098, ad Ephesios, 2.4.11+.10 CSEL 83/2:63.
  • **
  • Есть пять родов речей о законе: речь языка, речь откровения, речь знания, речь пророчества, речь учения... Помимо этого, есть другое служение - евангелиста, призванного рассказывать о деяниях Христа и возвещать, что Христа надлежит почитать.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 2.4.11. Cl. 0098, ad Ephesios, 2.4.11+.21 CSEL 83/2:63.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Для сего-то, т. е. для мирного и любовного созидания и возрастания тела Церкви своей «к совершению святых, на дело служения», Христос и поставил «одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями Замечательно, что пастырство и учительство Апостол неразрывно соединяет вместе, как бы внушая, что тот и не пастырь, кто не может быть учителем. (богоучрежденность иерархии – обличение лютеранам!), доколе все приидем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13).


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Из многих даров благодати Апостол прежде всего указывает на дары пастырские, как особенно необходимые для руководства ко спасению. «В слове: дал есть – надо видеть и богоучрежденность руководства и богопоставляемость руководителей». «Чин апостольства в той силе, как он был при первых Апостолах, неповторяем. И не представляется сие необходимым, ибо Апостолы все вложили в Церковь. Ей предали всю истину, ей предали таинства и в ней учредили пастырство, прямое преемство апостольства, которого долг – хранить вложенное Апостолами в Церковь, держать то в действии над всеми и во всем обществе христианском» (Преосв. Феофан). По изъяснению блаж. Иеронима, «не должно думать, что как в словах: овы Апостолы, овы пророки (новые), овы благовестники, Апостол означил разные лица, так разные же лица означил он и словами: пастыри и учители. Ибо не сказал: овы пастыри, овы учители, – показывая тем, что это одни и те же лица, и научая, что кто пастырь, тот должен быть и учителем, и что не должен брать на себя пастырства тот, кто не может учить пасомых. Всякий предстоятель должен быть пастырем овец и учителем человеков». Определяя обязанности пастырей, Апостол указывает их три: усовершение Христиан в вере и жизни, освящение их таинствами и приложение к Церкви новых верующих. Соответственно сему указываются и три цели, к достижению коих должно стремиться пастырю, это – согласие в вере, возможно полное познание Сына Божия и совершеннейшее подражание Ему. «Под словом: муж совершен должно разуметь совершенство, или последний предел деятельной жизни. Определяет его: в уме – созрение здравых о всем понятий; в воле – утверждение добрых правил и расположений; в сердце – воспитание сочувствия ко всему духовному. Наконец, на нас лежит дело служения, чтобы таинственными священнодействиями возвесть всех в духовное богообщение, чтобы Бог был во всех и все в Боге, представив из себя Богу достойное жилище и возымев Его вселившимся в себе. Это и есть мера исполнения Христова» (Преосв. Феофан).


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 430

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Апостолы были избранные от Господа Иисуса и посланные проповедать догматы благочестивой веры, и законоположение благонравия. Было их дванадесять и седмдесять, еще же и Богозванный Павел (Мф. 10:5; Лк. 10:1; Деян. 26:17). О Пророках же говорит, не прежде Христа пророчествовавших, но после Христа предсказывавших, что быть имеет. Таковые Пророки вместе и учители были, «Ванава же и Симеон нарицаемый Нигер, и Лукий Киринеанин, и Манаил со Иродом четвертовластником воспитанный, и Савл» (Деян. 13:1), равно и Иуда и Сила (Деян. 15:32): также и сошедшие «от Иерусалима Пророцы во Антиохию», между коими был и Агав, который предсказал великий глад, сбывшийся при Клавдии Кесаре, и связание узами во Иерусалиме Павла (Деян. 11:27–28): сверх сего пророчествующие были и четыре девицы, дщери Филиппа единого от седми диаконов (Деян. 21:8–9; Феоф. и Икум. в он. месте). Благовестники же были писатели святых Евангелий, и другие некоторые, повсюду неограниченно проходящие и проповедующие Евангелие: таковы были «Кипряне и Киринеи, иже вшедше в Антиохию глаголаху к Еллином, благовествующее Господа Иисуса» (Деян. 11:20; Смот. гл. 37. Кн. 3. Церк. Истор. Евсев.). Благовестник был и сам преблаженный Филипп, отец пророчиц (Деян. 21:8). А пастыри были по градам и селам определенные пасти тамошнюю Церковь, таковы были Тимофей и Тит, тот Ефесский, а сей Критский Епископ: их и учителями назвал Павел, соединив два имени и сказав, «пастыри и учители»: поелику всякого Церковного пастыря звание и долг есть непременный, учить. Сии, говорит, духовные дары, то есть Апостольский, Пророческий, Евангельский, Пастырский и Учительский, сам Господь дал человекам. В последующих же словах показал и для какого конца дал Он сии дары.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    Как в человеческом теле разные органы имеют разные предназначения, но все действуют в гармонии на благо всего тела, так установил сие Господь и в Церкви, которая есть тело Его; в ней тоже есть разные члены, выполняющие разные служения.

    Прежде других стоят Апостолы, которым вверено не только одно достоинство, но и все виды достоинств, не только одно служение, но и все роды служений и не только один дар, но и все дары благодати. Апостолы одновременно были и собственно Апостолами то есть посланниками. — Пер., и пророками, и благовестниками, и пастырями, и учителями. Апостольское звание больше не повторяется.

    Великих Апостолов было двенадцать и тринадцатый —апостол Павел, а малых Апостолов было семьдесят.

    Пророки суть те, кто принял дар прорицания от Духа Святого. Здесь подразумеваются не ветхозаветные, а новозаветные пророки (Деян. 11:27; 21:10; 13:1). Пророки происходили и происходят из любого сословия и рода занятий.

    Благовестники — это, во-первых, Евангелисты, написавшие Евангелия; затем миссионеры, распространяющие Христово учение среди неверных; и наконец истолкователи Священного Писания, письменно излагающие христианские истины для всех и каждого.

    Пастыри и учители суть одно и то же звание, ибо трудно вообразить пастыря, чтобы не был он в то же время и учителем. Деятельность пастырей ограничена известным местом и определенным числом верующих, которых руководствуют они ко спасению, управляя Церковью Божией.

    Так всё это устроил Господь через Своих святых Апостолов. Блажен тот, кто знает свое служение и воспринятое от Святого Духа дарование и кто до конца соответствует своему предназначению. Как Дух Святой ныне разделяет дарования, так Господь Иисус Христос в Свое время будет раздавать награды.

    О Господи Душе Святый, Боже истинный, помоги нам до конца, чтобы в смирении употребляли мы Твои дары во благо Христовой Церкви, к нашему вечному спасению. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.



    Источник

    "Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 8 декабря (25 ноября)

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    одних апостолами. Формально апостолами называли двенадцать учеников, которые были с Иисусом и засвидетельствовали Его воскресение (или опытно пережили особое откровение воскресшего Господа) и кому Сам Иисус поручил положить основание Церкви и пронести откровение (Деян. 1,21.22; 1 Кор. 15,1-9). Это слово употреблялось и в более широком смысле, обозначая людей, посланных в качестве представителей отдельных общин (2 Кор. 8,23; Флп. 2,25). других пророками. Пророки - проводники непосредственного, особого откровения Божиего в ранней Церкви. Они занимались проповедью, наставлением, утешением, увещеванием и поучением (Деян. 15,32; 21,9-11; 1 Кор. 12,10; 13,2.8). Поскольку их учение положило основание Церкви (2,20), служение апостолов и новозаветных пророков представляются неповторимыми. иных Евангелистами. Т.е. благовестниками. Это люди, получавшие (во все времена) особый дар нести миру Евангелие (Деян. 21,8; 1 Кор. 1,17). иных пастырями и учителями. Оба слова означают людей, которые пасут и назидают стадо Божие.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    И Он поставил. Этими словами, особенно прибавкою: и Он, Ап. дает понять, что Христос имел полное право распоряжаться раздачею духовных даров, как Ему угодно. Он, который сначала нисшел на землю, а потом восшел на небо, чтобы вполне таким образом осуществить дело нашего искупления, вполне справедливо выступил как единственный распорядитель в Церкви, поставляя одних Апостолами, других – пророками и т. д. Ап. перечисляет здесь четыре вида служений, основанных на особых дарованиях, полученных от Христа: 1) Апостолов – очевидно первых 12, к которым причтен был и Ап. Павел, которые составили особый неповторяемый чин в Церкви; 2) пророков, т. е. вдохновенных проповедников, имевших особые откровения от Духа Святого для назидания собиравшихся на богослужение (1 Кор. 14:3); 3) евангелистов-проповедников Евангелия, ходивших по разным местам и 4) пастырей и учителей, деятельность которых протекала в известном определенном месте и состояла в руководительстве известным ограниченным кругом верующих. Что здесь разумеется один класс церковных деятелей – за это говорит и то, что в греч. тексте пред вторым словом "учителей" (διδασκάλους) нет члена, который находится пред первым словом: "пастырей" (τούς ποιμένας).

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    В то время, как говорил я неоднократно, были сподобившиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке Агаве и о других пророчествовавших в Антиохии (Деян. 11:27-28), а в числе их был и сам божественный Апостол; были и благовестники, а в числе их и блаженный Филипп, сущий от седми (Деян. 21:8); пастырями же и учителями называет Апостол поставленных по городам и селам, почему и упомянул о них после благовестников, так как последние проповедовали, ходя с места на место.

    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    В сообществе христиан всякий и естественные способности имеет особые, и дар благодати получает особый. Хотя, исходя из одного и того же источника, они и могут не входить в противодействие, но могут действовать не в соответствии друг другу и потому не споспешествовать общей всех цели. Отсюда беспорядочность, нестроение и смятение, даже в том случае, когда стараются действовать как должно. Необходимы потому направители общей всех деятельности, правители и руководители — всех и каждого. Если прибавим к этому, что, при всем том, что христианское общество есть благодатное, свобода и самодеятельность не отнимаются ни у кого и, следовательно, от всякого можно ожидать, что иногда он может поступить неправо и совсем сбиться с Должного пути, то такая необходимость станет еще очевиднее: необходимо крепким немощи немощных носить. К тому же в мире не все еще христиане и в начале христианства были, и доселе суть. Слова же Господа: и тыя Мне подобает привести, не ложны. Должны быть потому между христианами эти приводители к Господу нехристиан. Ибо как в начале Он благоволил приводить не лично, а чрез Апостолов, так действует и всегда.

    По таковым причинам Господь, глава Церкви, благоволил учредить в Церкви особый чин лиц, возложив на них заботу о преспеянии наличных христиан и об обращении нехристиан и вооружив их соответственными тому дарами благодати. Святой Павел в каждом послании напоминает об них. Так существенны они в обществе христиан, что и речи к нему нельзя вести без обращения к ним. В настоящем послании святой Павел полнее изображает значение их в Церкви: а) перечисляя виды их, б) означая обязанности, лежащие на них и в) указывая цели, куда должны они направлять труды свои.

    Виды руководящих лиц.

    И той дал есть овы убо апостолы, овы же пророки, овы же благовестники, овы же пастыри и учители,

    Что здесь дал Господь, не то же есть, что означается в ст. Еф. 4:7. Там говорится о том, что каждому христианину дается в таинстве миропомазания, а здесь говорится об особых дарах благодати некоторым лицам, назначаемым в руководители общества. В других местах указывает Апостол, что эти дары сообщаются чрез рукоположение 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6; Евр. 6:2. Здесь говорит только, что такого рода лица в Церкви суть не от общества христиан, а от Самого Господа. Той дал есть всех, кои тогда были в этом чине; Он же давал и дает таковых и доселе Церкви, чрез друг-другоприимательную благодать, иногда и с помощию непосредственных, чрезвычайных, указаний. В этом слове: дал есть, — надо видеть и богоучрежденность руководства в Церкви, и богопоставляемость руководителей. И везде так говорит об них святой Павел, только относит их назначение и избрание иногда к Богу Духу Святому, как в последней речи к ефесянам же: в немже вас Дух Святый постави епископы (Деян. 20:28); иногда к Богу Отцу, как в послании к Коринфянам: положи Бог в церкви первее апостолов и проч. 1 Кор. 12:28; а здесь к Богу Сыну. Ибо действия Пресвятой Троицы не раздельны (святой Златоуст, Экумений, Феофилакт).

    На первом месте ставит Апостолов: так как они имели все (святой Златоуст). Это собственно 12, с присовокуплением к ним и святого Павла, — самовидцы Господа, свидетели Его воскресения, от Него непосредственно посланные и преисполненные всех даров Святого Духа. Они и пророки, они и благовестники, они и пастыри, они и дарования имели исцелений и всякий разум; — все в них было совмещено и чрез них вложено в Церковь. На них и низошел Дух Святой всею полнотою Своею, и чрез них исшел в Церковь и преисполняет ее. Они — каналы благодати, излившейся на всю вселенную. Чин Апостольства в той силе, как он был в первых Апостолах, неповторяем. И не представляется сие необходимым, ибо Апостолы все вложили в Церковь. Ей предали всю истину, которую им открывал Дух Божий; ей предали таинства для освящения верных и в ней учредили пастырство, — прямое преемство Апостольства, которого долг — хранить вложенное Апостолами в Церковь, держать то в действии над всеми и во всем обществе христианском. Церковь живет Апостольскими сокровищами и благодатию, от них излившеюся и непрерывно переливающеюся из рода в род. Если где ток сей пресечен, там нет настоящей жизни о Христе Господе.

    На втором месте ставит Апостол пророков, — не ветхозаветных, а тех, кои являлись в новой благодати, — лица с особым даром прозревать будущее. «В то время были сподоблявшиеся пророческой благодати. История Деяний упомянула о пророке Агаве Деян. 11:27-28; Деян. 21:10 и о других пророчествовавших в Антиохии, в числе коих был и сам блаженнейший Апостол Павел Деян. 13:1» (Феодорит). На основании некоторых об них указаний можно наводить, что вместе с прозрением в будущее им давалось прозревать тайны сердца человеческого и сокровенное в Писании и иногда изрекать учительное слово, по особенному возбуждению Духа Божия, слово, наиболее благопотребное присущим христианам. Существование их в Церкви не прекращалось и не прекращается, но проявление дара их не всегда бывает гласно и для всех явно. Самый дар не связуется ни с каким положением в Церкви и обществе и нередко бывает достоянием лиц, на которые, по обычному порядку, и смотреть не хотят. Судя по тому, что только чистые сердцем зрят Бога, а прозрение пророческое возможно только в Боге и чрез Бога, надо полагать, что дар сей вселяется в душах, преимущественно поревновавших о чистоте тела и души и преуспевших в том.

    На третьем месте ставит святой Павел благовестников. «Это те, которые не обходили всех стран, а только проповедовали, как Прискилла и Акилла» (святой Златоуст). То есть благовествовали, когда и где приходилось, не имея исключительным делом своим благовествовать. Но это идет не ко всем известным под именем благовестников. Благовестником назван Филипп, один из 7 диаконов Деян. 21:8; а он, оставя Кесарию, ходил потом и с дщерями по Малой Азии и благовествовал, хотя под руководством святого Иоанна Богослова. И при других Апостолах были лица, которые трудились в проповеди по их указанию. Всех их можно причислить к благовестникам. В деле проповеди они вторые по Апостолам; только Апостолы были начальные, а те от них зависели и ими были посылаемы, где требовала нужда. Святой Златоуст говорит еще: «Может быть, благовестниками он называет и написавших Евангелие». Святой Дамаскин пишет: «Иной в Церкви совершает благовесте словом или писанием, как, например, Филипп благовествовал словом, а написавшие Евангелия — Писаниями». И никакого нет основания полагать, что святой Павел не разумел и их, когда к тому времени ходили уже по рукам у христиан три первые Евангелия, — и когда в числе спутников апостольских, благовестников, были святые Евангелисты Марк и Лука. В этих двух видах благовестия благовестничество постоянно пребывало в Церкви. Одних пастыри, преемники Апостолов, посылали с проповедию в страны, не ведающие Бога и Христа Его, а другие по их благословению и руководству писали, излагая истины Божии. К первым относятся все равноаиостолы, как, например, Кирилл и Мефодий для славянских народов, ко вторым — все писатели церковные. В наше время и у нас благовестники суть наши миссионеры, которых и лучше бы называть благовестниками. Божие благословение да почивает на главах их и да сопровождает все труды их!

    На четвертом месте ставит святой Павел пастырей и учителей, «которым был вверен весь народ» (святой Златоуст) и «которые были поставляемы Апостолами по городам и селам» (Феодорит). Это — епископы и священники, последние у Апостола, но первые в трудах созидания Церкви и тогда, и после, и теперь. Епископы как преемники Апостолов, а священники как их ближайшие помощники. Епископу вверяются души; но как он не может всюду быть сам, то разделяет труд свой с другими способными понести его. Священники суть очи, ноги и руки епископа. Епископ с священниками — одно пастырство, неразделимое. Бывало так, что Апостолы, засеменив веру в каком-либо месте, оставляли его и шли далее, поручив верующих избранным ими и рукоположенным пастырям, которые потом, благодатию Божиею, положенное Апостолами семя возращали в древо великое, назидая наличных верующих и приобретая новых, в той же местности, или и в окрестностях. Образец этому видим в трудах святого Павла. В Деяниях повествуется, что, проповедав Евангелие по ряду в Антиохии (Писидийской), Иконии, Листре и Дервии, Апостол опять прошел по всем тем местам — утверждающе души учеников, моляще пребыти в вере, рукоположше же им пресвитеры на вся церкви, и помолившеся с постом, предаше их Господеви, в Негоже увероваша (Деян. 14:22-23). И в другой раз был здесь Апостол, но только для назирания, так ли все идет. Церкви же росли благодатию Божиею из того, что положено в них было в начале под руководством Богодарованного пастырства. Что было в сих местах, то повторялось и во всех других, по всему миру. Апостолы потом прешли. В церквах всюду остались поставленные ими преемники их, пастыри; и они уже остались главными руководителями и производителями дела Христова, только не начальными (не оригинальными), а действовавшими по началам, положенным от Апостолов. Апостольская власть и сила остались в Церкви, только принадлежит не частным лицам, но целому корпусу епископов, который, действуя соборно, и есть законоположитель и правитель Церкви. Таким образом, пастырство стало главным в Церкви, после начала, в дальнейшем ее существовании. И к нему-то преимущественно относится то, что вслед за сим говорит Апостол об обязанностях и целях руководящих в Церкви лиц.

    Блаженный Иероним долее других останавливается вниманием на пастырях и сначала сказывает, что пастыри и учители одно и то же; потом дает уроки пастырям, которые прилично нам послушать из уст человека такой строгой жизни. «Не должно думать, что как в предыдущих словах: овы Апостолы, овы Пророки, овы благовестники, означил Апостол разные лица; так разные же лица означил он и словами: пастыри и учители. Ибо не сказал он: овы пастыри, овы учители, но: овы пастыри и учители, давая разуметь, что это одни и те же лица, и научая, что, кто пастырь, тот должен быть и учителем, и что в церквах не должен брать на себя пастырства тот, кто не может учить пасомых. Всякий предстоятель церкви должен быть пастырем и учителем, — пастырем овец, учителем — человеков. Полагаю, что и ныне в церквах, как есть пророк и благовестник, пастырь и учитель, так может быть и Апостол со всеми признаками Апостольства. И напротив, как вне, так и внутрь, как в Церкви, так и в еретических сборищах, есть много лжеапостолов и лжепророков, лжеблаговестников, лжепастырей и лжеучителей. Что касается до еретиков, то нет никакого сомнения, что как у них вера ложная, то и все ложно. Но и в Церкви не видите ли вы лживых пастырей, которые пасут овец не как пастыри, а как наемники, не заботясь ни о спасении стада, ни об обращении заблудших или взыскании погибших, а только о том, чтоб собирать с овец молоко и волну, то есть пищу и одежду».



    Толкование на группу стихов: Еф: 4: 11-11

    И Он поставил. И знаменательно сказал: Он. Ибо Тот, Который так позаботился о нас и Который ради нас не отказался сойти даже до самых нижних пределов, не просто распределил дары, но, без сомнения, с мудростью и пользой. Как же после этого ты скорбишь, что неблагоразумно сделано распределение? А в одном месте говорит, что Дух разделяет: в котором вас Дух Святый поставил (Деян. 20:28) и: все же сие производит один и тот же Дух (1 Кор. 12:11); в другом же относит это к Отцу: иных Бог поставил в Церкви во-первых, Апостолами и т. д. (1 Кор. 12:28), и: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1 Кор. 3:6). А здесь относит к Сыну. Таким образом, едино действие трех. Одних Апостолами, других пророками. Первые — апостолы, потому что и дар пророчества имели, а пророки, именно новозаветные, не имели апостольства. Иных Евангелистами. Или написавшие Евангелие, или те, которые, хотя не ходили всюду, но благовествовали Евангелие, подобно Прискилле и Акиле (Деян. 18:2-3). Иных пастырями и учителями. Так называет тех, которым вверены Церкви, — епископов, как Тимофей, Тит и им подобные. Но можешь разуметь под пастырями и пресвитеров, и епископов, а под учителями — и диаконов даже. Ибо и они, имея звание очистителей (καθαρτικην τάξιν), посредством слова очищают народ.