К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 4, стих 10. Толкования стиха

По мысли апостола Павла, сошествие во ад и последующее вознесение были необходимы, чтобы обеспечить вездеприсутствие Иисуса Христа: «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, чтобы наполнить всё» (4:10). Нет места в мироздании, до которого бы не дошёл Сын Божий и которое бы Ему не покорилось В ст. 1:21 вознесение Иисуса Христа связывается с подчинением Ему ангельских сил. Согласно 1:10, Он должен быть над всем. . Подобно полководцу, Он распространяет Свою власть на весь мир, завоёвывая его для Себя, перед Своим триумфальным восшествием.

Но и там Он оставался тем же Существом, Каким Он есть всегда, вечно, т. е. Богом; там Он как Царь покорил врага нашего, разрушил его царство, его силу, вывел из ада людей, с верою ожидавших Его пришествия; затем воскрес и вознесся превыше всех небес, дабы наполнить все – небо и землю, и преисподнюю – Своею Божественною славою, дабы облаготворить души всюду.

Господь сходит во ад, забирает оттуда пленников, восходит выше небес и таким образом наполняет все. Он собирает людей отовсюду, соединяет их с Ангелами и наполняет Своей силой и славой небо, землю и преисподнюю, поэтому на Пасху мы поем: «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в Немже утверждается».

Святитель Феофан Затворник приводит слова Амвросиаста: «Опустошил Он ад, когда пленников, содержавшихся в нем в плену за преступление Адамово и за собственные свои грехи, извел из него и, восшед оттуда, возвел на небеса... Пленники обыкновенно бывают чужие и уводятся в плен против воли. Но Спаситель взял в плен своих и не против воли их. Он пленил их, возбудив явлением Своим среди них желание освободиться»¹. Люди пребывали в безнадежности, но когда явился Господь, во многих из них возникло желание освободиться. В ком это желание возникло, того Христос и забрал. Так и сейчас: в каком бы грехе ни находился человек, если он захочет спастись, то будет оправдан через Таинства Крещения и Покаяния и получит новую жизнь. Он на самом деле начнет жизнь с чистого листа.

превыше всех небес - превыше всего остального, что есть и в этом мире, и в мире духовных сущностей.

наполнить все - Своим присутствием, хотя смысл выражения может пониматься по-разному: (а) реальное присутствие Христа как Бога в каждой точке мироздания; (б) наполненность/полнота мироздания, проистекающая из Его благодатных даров.

Практическое учение Еф. обнимает отрывок 4:1–6:20. Первые шестнадцать стихов (4:1–16) имеют значение вводное: они представляют собою переход от учения догматического к учению практическому. Ап. Павел призывает своих читателей к поведению, достойному их призвания (ст. 1), – того призвания, о котором он уже говорил в 1:18. Их поведение должно быть проникнуто смирением и любовью, выражающими, в союзе мира, единство, созидаемое действованием Духа (ст. 2–3). Это единство есть единство Церкви. Основания единства ап. Павел перечисляет в стт. 4–6. Повторяя в немногих словах мысли первой, догматической, части послания (ср. еще новое основание единства в едином Крещении, ст. 5), ап. Павел исповедует, как и в заключении молитвы 3: 14–21, свою веру в Триединого Бога. Единство Церкви есть единство всеобъемлющее. Церковь есть Тело Христово (ср. и здесь ст. 4), но Христос, Нисшедший и Восшедший, наполняет Своим присутствием все (стт. 8–10). Мысль Апостола остается неизменною при всяком понимании нисхождения, которое, бесспорно, относится к сошествию Христову во ад только тогда, когда нисходил (ст. 9) прежде. Вездеприсутствие Прославленного Господа в Теле Церкви надо понимать и в прямом, и в переносном смысле слова. Для верующих оно получает выражение во множественности благодатных даров, с которыми связана и множественность служений (стт. 7–11, ср. Рим. 12:4–8; 1 Кор. 12:4–30). Проистекая из единого источника, эта множественность не нарушает единства Церкви. Напротив, носители различных служений призваны идти к одной цели: созиданию Тела Христова (ст. 12), которое осуществляется в любви (ср. стт. 15–16) и достигается в единстве веры и познания Сына Божия. Церковь, хотя и Тело Христово, состоит из людей и, как таковая, представляет собою живой, развивающийся организм. Предельная цель этого развития и есть полная зрелость совершенного возраста во Христе (ст. 13, ср. ст. 16). К достижению этой цели, по существу эсхатологической, и ведет практическое делание христианина.

II. Нравоучительная часть послания

А) Общие основания христианской жизни

1) Правила для всех верующих вообще.

Еф. 4:2–3. Апостол заповедует им: смиренномудрие, кротость, долготерпение, любви исполненную снисходительность друг к другу и единство духа в союзе мира. Далее следуют основания для сего, именно.

а) Еф. 4:4–6. Так как христиане, имея одну надежду спасения, одну веру, одного Бога Отца и одного Господа–Спасителя, составляют одно тело. «Едино тело, един дух, якоже и звании бысте» и проч.

б) Еф. 4:7–10. И так как каждому из верующих, как отдельному члену в организме, для общего и стройного его возрастания, дается особая благодать или дар от умершего, воскресшего и прославенного Христа. «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам» и проч.

Научая взаимообщению, Апостол заповедует служить друг другу по мере дарования, полученного каждым чрез Христа, причем приводит таинственное пророческое предсказание Давида о снисхождении Сына Божия на землю для раздаяния благодатных даров и восшествии Его на небо после победоносного совершения дела спасения на земле. «Но верующих Он не оставил сирыми, а послал им Духа Святого – источник всех благодатных даров. Не было Духа, пока Господь не был прославлен. А как прославился, принял славу, которую имел у Отца прежде мир не бысть, вслед за тем нисшел на землю и Дух Святой источник даров благодати; но как Господь – глава, Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому пять талантов. Это действование Божие во спасение наше очевидно само собою из строя веры. Но св. Павел сопоставляет его с ветхозаветными указаниями и тем придает ему силу предвечного предопределения» (Преосв. Феофан). Св. Златоуст вопрошает: «О каком говорит Апостол плене?» И отвечает: «О плене диавола. Ибо Господь пленил этого тирана, и смерть, и клятву, и грех». А блаж. Иероним пишет: «Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах». «Сидя на престоле славы, Он все исполняет властию Своею, обилием благодатных даров, знамений и чудес» (Преосв. Феофан).

Господь Иисус Христос по человеколюбию Своему спустился низко — так низко, что ниже и невозможно было; а затем восшел высоко — настолько высоко, что выше было уже некуда.

Спустился Он в преисподние места земли то есть в самый ад, откуда и освободил праотцев, пророков и праведников и ввел в Царство Небесное.

Совершив Свое дело и на земле, и в аду, Он восшел превыше всех небес. Восшел Тот же Самый, Кто и сошел, без какого-либо изменения, за исключением того, что сошел Он без плоти и восшел с плотью. Итак, несть Сын Божий — одно, а Сын Человеческий — другое, как утверждали еретики, но Сын Божий и Сын Человеческий есть Одна и Та же Личность, Один и Тот же Богочеловек и Спаситель наш Иисус Христос. Как был Он и есть Один и Тот же вчера, сегодня и завтра, так пребывает Он неизменным и в уничижении, и на высоте, то есть на земле, и в аду, и на небесах.

Умалил Он Себя паче всех человеков и возвысился превыше всех ангельских Сил, дабы собственным примером засвидетельствовать истинность Своих слов:

Кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится (Мф. 23:12)

Если не будем мы уничижать себя в добродетели, то унизит нас грех. Добродетель ведет к уничижению добровольному и временному, а грех — к унижению безвозвратному и вечному.

О Господи Иисусе, исполняющий нас Своей силой, насади в нас с преизбытком дух истинного смирения. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Но хотя благодать или, вернее, источник ея для всех христиан один и тот же, однако оии из этого источника получают различныя дарования, которыя, впрочем, Христос разделяет не по каким-либо заслугам людей, а по Своему собственному разсуждению (ст. 7). Что Христос имеет полное право и возможность так поступать—это было сознаваемо еще святыми мужами Ветхаго Завета, ибо в псалме 67 (мессианском) было предуказано, что Мессия- Христос завладеет пленниками, которых имел враг Его, и потом поведет их за Собою в триумфальном шествии, а затем этим людям раздаст дары, какие он для них приобрел. ¹ Разъясняя, как велика власть триумфатора-Христа, ап. из выражения псалма „взыде“ (άνέβη) выводит заключении!, что Христос прежде сошел в самые крайние пределы бытия, в страны, низшия земли, т. е. в преисподнюю, для того, чтобы все, от низу до верху, подчинить Своей власти, все наполнить Собою и потом уже явиться всевластным раздаятелем даров *) 

В Послании к ефесянам апостол говорит, что по Божеству Своему Христос и ранее наполнял и господствовал над всем миром, в сошествии же во ад с последовавшим Воскресением человеческая природа Спасителя приобщается к этому господству и силе: «А “вошел” что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший, он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все»