yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 2 стих

Стих 1
Стих 3

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-3

Последующие характеристики показывают всю глубину и безнадёжность положения получателей послания до того, как они уверовали в Иисуса Христа. У них не было никакой перспективы спасения: они были «мёртвыми по преступлениям и грехам», подчиняясь «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего... в сынах противления»; «жили в похотях плоти», являясь «по природе детьми гнева». Никакая человеческая инициатива не смогла бы здесь ничего изменить.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Павел показывает, что князь силы, т.е. дьявол, извратил понимание мира, чтобы люди отступили от единого Бога и приняли веру во множество богов. Так дьявол сделал их союзниками своего заговора, видя, что они столь же бесчестно отвергают единого Бога.

Источник

На Послание к Ефесянам 2.2. CSEL81/3:79.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

«В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего». Эта мертвость происходила не только от человека. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Замечаешь ли ты кротость Павла, с какой он увещевает слушателя, нисколько не устрашая его? Сказавши, что вы дошли до крайней степени зла (а быть мертвым это именно и значит), он затем, чтобы не слишком опечалить их, указывает им на помощника, который содействовал им дойти до такой степени зла, и на помощника сильного»1.

В буквальном переводе данный отрывок звучит очень интересно: «В которых вы когда-то пошли по веку мира сего». Первая сила, производящая грех, — это век мира сего, век космоса этого. Существуют обычаи времени, привычки временные. Святитель Феофан Затворник толкует: «Век мира — течение долгим временем утвердившихся пагубных для души обычаев мирских, над всеми миролюбцами властвующих, по коим ходят они все, хотя и нехотя, как едет повозка по углубившейся колее, с которой свернуть нет возможности и сил»2.

У всего человечества была проторенная колея, наработанная многими поколениями людей. Ее и имел в виду апостол, сказав, что язычники пошли по веку мира сего. Произошло это после Всемирного потопа, когда язычники не захотели сохранить Откровение Божие. Вместо этого они принялись строить Вавилонскую башню, а потом стали поклоняться идолам. Отсюда все и пошло. Как говорится, чем дальше в лес, тем больше дров. В нашем случае, тем глубже колея, тянущаяся от поколения к поколению.

Есть обычаи, которые длятся веками. К примеру, среди всего язычества существовал ритуальный разврат. Это было везде: в России, Америке, Вавилоне, Финикии и т. д. Во всем язычестве практиковались ритуальные убийства. Опять-таки, взять ли Германию, Индию, Тибет — они были повсюду. Во всех языческих народах было обожествление страстей, поклонение идолам вместо истинного Бога. То есть существовала некая традиция. Когда пытали мучеников, перед пытками их обвиняли в том, что они вводят нетрадиционную, новую религию. Их призывали: «Возвратитесь к вашей традиционной конфессии, к вере ваших отцов». Отсюда следует, что не всякая вера отцов хороша. Это особенно важно для нашего поколения, так как вере наших отцов лучше не следовать. Лучше последовать вере наших настоящих отцов — Авраама, Исаака, Иакова, преподобного Сергия и преподобного Серафима. Они наши подлинные отцы.

Так вот, существовали традиции, наработанные поколениями язычников. Каждый ребенок рождался уже в этой традиции, рос в колее, в веке мира сего. С детства и до самой смерти человек жил в проложенной колее, вырваться из которой было фактически невозможно, потому что все было слишком привычно.

ТЕРРИТОРИЯ КНЯЗЯ ТЬМЫ

«По воле князя, господствующего в воздухе». Кто этот князь власти воздушной? Это враг рода человеческого — дьявол. Сам по себе дух века сего несамостоятелен, он появился не просто из-за людей. Он возник потому, что за ним скрывалась вполне деятельная сила. Сила разумная, бессмертная и злая. В воздухе есть свое государство, в котором властвует князь. Он зовется князем власти воздушной. Заметьте, этот князь живет не под землей, а в воздухе. Именно поэтому святые отцы учили, что нельзя особо засматриваться на небо. Однако виновато не небо, а то, что надземье захвачено падшими духами.

По древнему преданию, которое содержит Церковь (оно встречается, в частности, у преподобного Григория Нисского), изначально князь воздуха, бывший тогда еще благим Ангелом, был поставлен Ангелом Хранителем планеты Земля. У каждой планеты есть Ангел Хранитель, как есть он и у каждого города. Между прочим, Ангел Хранитель есть и у солнца. Земля по замыслу Бога была поставлена в центре духовного мира. Неважно, где она находится в пространстве. Главное, что она пребывает в центре духовном, так как здесь в лице человека должна была возникнуть связка между Ангельским миром и миром материальным. Над этой связкой, как на самом ответственном участке, был поставлен первый из Ангелов, но он взбунтовался и упал. Тем не менее этот мятежник сохранил свою власть в надземье. Когда некоторые писатели вроде мадам Блаватской пишут о мирах надземных, они четко показывают, что имеют в виду. Надземье, воздушная область — это территория власти князя тьмы. Собственно говоря, астрал есть не что иное, как поднебесье. Выходя в астрал, то есть в поднебесье, человек встречается с архонтом власти воздуха.

Почему здесь говорится о власти? Дело в том, что пали представители всех Ангельских чинов. Сам Люцифер был изначально Херувимом, одним из высших Ангелов. Вместе с ним также пали и Власти, которые раньше были верны Богу. Сатана управляет областью надземья при помощи своих властей, отпавших от Господа. Они принадлежали к четвертому Ангельскому чину, если считать снизу, от нас, или к пятому, если считать сверху, от Бога. Через них сатана властвовал над язычниками, поэтому апостол Павел указывает, что он является архонтом власти воздушной.

Говоря о том, что дьявол господствует в воздухе, святитель Феофан Затворник отмечает: «Этим хорошо выражается нетвердость и непостоянство сатанинской власти, а может быть, и эфемерность ее, то есть что она вся мечтательна, основана не на чем-либо существенном, а на обмане, прелести, призраках»2. Порой слышишь: «Ой, какая власть у сатаны!» У него воздушная власть, он господствует над теми, кто неверен Богу. Кто не хочет служить Господу, тот кланяется сатане, но все творение Божие находится под властью и владычеством Создателя. Так было и так есть.

СЫНЫ ПРОТИВЛЕНИЯ ИЛИ ДУХ ВРЕМЕНИ

«Духа, действующего ныне в сынах противления». Этот дух есть проявление действий князя тьмы, управляющего некоторыми духовными состояниями. Духовное состояние, в котором находится человечество, называется духом, действующим сейчас в сыновьях непокорности. До сих пор этот дух мира, дух обычаев мирских продолжает действовать, а за ним стоит князь тьмы. Хорошо писал святитель Феофан Затворник, что порой человек проходит мимо храма, хочет перекреститься, а какая-то сила его удерживает — стыдно. На работе бывает стыдно признаться, что постишься, или встать, прочитать «Отче наш» и перекрестить еду. Стыдно благодарить Бога. Стыдно с неверующими друзьями вести разговор о Господе. Ну, просто неприлично. Так происходит потому, что дух времени запрещает, тот самый дух, который сейчас действует в сыновьях непокорности, как пишет апостол Павел. Это некое особое духовное состояние, которое как будто окутывает все падшее человечество.

Активно оно действует в тех людях, которые являются сыновьями, порождениями непокорности, бунта. Сыновья противления — это те люди, которых ничем не убедишь. Есть люди, которых в принципе невозможно переубедить — как об стенку горох. Им говоришь, а толку никакого, поскольку они пропитаны этим духом. Дух сатаны настолько ожесточился в сынах противления, что они ничего не хотят слушать. И вот именно они и создают эту атмосферу. Они являются главными проводниками князя тьмы, действующего на людей. Причем эти люди совершенно необязательно должны быть сатанистами. Многие думают, что сыны противления — это посвященные сатанисты, прошедшие какие-то обряды, но это не так. Люди эти кажутся обычными, но суть их в том, что они принципиально отвергают истину. Она им не нужна и ненавистна.

Такой человек действительно распространяет свой дух среди всех остальных. При этом он может занимать высокое положение или низкое. У воздушного князя везде есть свои люди, так как владычествовать только над верхушкой очень ненадежно. Верхушку могут сбросить и поставить на ее место людей, которые не служат сатане. Ведь дьявол не может ставить правителей, которые ему угодны, поэтому на верхушке ему нужно иметь несколько ключевых, покорных фигур, создающих такую атмосферу, чтобы власть имущим было неприятно поступать по Божьей воле. Кроме того, дьявол создает определенную атмосферу через людей, которые выступают по телевидению, снимаются в фильмах, пишут популярные книжки с миллионными тиражами. Они распространяют моду среди многих и многих людей, которые слабы. Такие люди считают: «Мы же должны быть как все», и так они открывают души для духа, действующего в сынах непокорности.

КАК ПОЯВЛЯЮТСЯ ЛЖЕРЕЛИГИИ?

Этот дух влечет во все виды преступлений. Заметьте, он не останавливается на каком-то одном виде преступления. Ему обязательно нужно вовлечь человека во все. Начинается это невинно. Дух времени говорит: «Как же мы можем обойтись в Церкви без видимого центра единства? Вы учите, что Глава Церкви — Христос, но ведь Он высоко, а нам нужно, чтобы был кто-то на земле, на кого можно посмотреть. Да и светскую философию зачем отвергать? Ее можно принять и использовать. Ведь отцы Церкви использовали же светскую философию? Они ее использовали, а мы возьмем ее как дополнительный источник истины». Так появилось Римо-католичество.

Процесс продолжается: «Да, христианство — это здорово и замечательно, но посмотрите, какую мудрость оставили древние. Христианство — позднее учение, а нам нужно что-то древнее, нечто такое, что можно возродить. Посмотрите, какая была красота! Ваше христианство с постами и мучениками так тоскливо. Надо возродить древнее». В результате возникло Возрождение.

Люди, которые Возрождение не приняли, стали говорить так: «Видите, какое безобразие учинили римо-католики?! Как подло они вернулись к язычеству! Нет, обратитесь лучше к христианству. Но следует знать, что христианство — рациональное учение. Библию нужно понимать своим умом, а не по привычному преданию. В предании встречается ложь, следовательно, все предание ложно. Давайте полностью отвергнем предание и станем следовать только Писанию. А Писание будет мериться головой каждого». И вот явился протестантизм.

Однако дух противления продолжает свое дело: «Да, конечно же, древняя философия — это здорово, но ведь надо же самому проверить, как все устроено. Как-никак ты владыка, могучий человек, маг, чародей. Ты должен познать силы, действующие в мире, и владычествовать над ними. А Бог далеко, Он сотворил мир и ушел». Так возникает наука.

И на этом дух противления не останавливается. Он говорит протестантам: «Посмотрите, какая интересная Библия. Вот тут противоречие, и там противоречие, и еще одно. Библия — это не Слово Божие, так чего ее читать? Она хороша как источник нравственных доктрин. Мы склоняемся перед высокой нравственностью Библии, но она не является Словом Божиим». В итоге среди протестантов появляется либеральная критика.

Дальше дух противления говорит через магов и чародеев (называют они себя по-другому, но сути дела это не меняет): «Мы же ученые мужи, которым известно, что знание — это сила. Мы владычествуем над всем миром, но Бога не нашли. Если же мы обнаруживаем нечто Божественное, то объявляем открытие ненаучным и отбрасываем его. Следовательно, Бога нет. В мире действуют свои силы, он самосовершенствуется, саморазвивается». Так появляется атеизм.

Однако атеистическое учение оказалось глупеньким. Люди видят, что какие-то тайные силы в мире все-таки есть, и дух противления соглашается с ними: «Да, атеизм оказался глупостью. Как такая сложная громадина могла появиться сама по себе? Этого просто не может быть. Правы были церковники, но они же несут такую ахинею! Кто в наше время способен поверить, что мир появился за шесть дней, что Христос — одновременно Бог и человек? Это всего лишь старые мифы, сказки, байки. Мы, современные люди, прекрасно все знаем. Нам известно, что Библия — это сборник сказок, но область таинственного все же есть. Глупые ученые не признавали этого, а мы — люди продвинутые, мы это знаем. И с этой областью таинственного нужно связаться. Давайте разработаем способы это сделать. Вдобавок мы примирим всех людей, так как большой истины нет, но зато крупицы ее содержатся и в христианстве, и в исламе, и в буддизме, и в иудаизме. Нужно собрать эти истины, как большой букет, и постигать духовность, получать тайные знания. Как здорово, как современно! Атеисты такие нехорошие люди, а о христианах вообще лучше не говорить. Неприлично быть христианином. Атеистом еще можно, а христианином — нельзя».

Дух времени не останавливается и на этом: «Мы помним, что Библия — это сборник сказок, а вы говорите о каком-то ее нравственном качестве. Нравственность изменяется. В исламе разрешено многоженство, буддизм учит разрушать личность, в индуизме практикуется религиозная проституция. Видите, нравственность везде разная, но все религии равны, поэтому нравственность тоже должна становиться более современной. Надо соответствовать моменту. Утверждают, что нельзя заниматься развратом, однако эта мораль устарела, моногамный брак неактуален. Следует переходить к более совершенным формам общения». Как следствие происходит сексуальная революция. Кроме того, чтобы общаться с духовными мирами, надо иметь определенные видения, а для этого необходимы рок и наркотики. Отсюда секс, рок и наркотики — тройная революция 60-х годов.

Дух времени продолжает: «Вы навязываете нам какие-то жуткие вещи, ограничиваете наше право распоряжаться собственным телом, запрещаете аборты. Ведь все это устарело. Плод — это обезьяна, так какая разница? И даже не обезьяна, а просто рыбка. Мы едим рыбу, но почему-то не можем вырезать плод из себя? Аборт — это право любой женщины. Впрочем, это касается не только абортов. Есть больные люди, которые страдают. Только представьте себе, как они мучаются! Что с ними делать? Убивать их, чтобы не мучились, то есть делать эвтаназию. И сексуальная революция — это хорошо, но все-таки как-то странно, почему вы за союз только между мужчиной и женщиной? Это принято у животных, а человек от животных все ж таки отличается. Он может пользоваться своим телом, как хочет, а потому гомофобия должна быть преодолена. Гомофобия есть страшное преступление наших дней, великий грех». Грех этот изобрел дух времени. Раньше знать не знали о грехе гомофобии. Если человека уличали в гомосексуализме, его просто били как следует, чтобы мало не показалось. А теперь появилась гомофобия — преступление ненависти к сексуальным меньшинствам, величайший грех нетерпимости, изобретенный духом времени.

И дальше дух времени продолжит процесс деградации. Он не остановится, пока не доведет человека до абсолютного поклонения злу и полного внутреннего разложения. Дух времени никогда не остановится, поэтому с ним нельзя разговаривать. В отношении к нему нужно быть радикалом и фанатиком.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 79-91

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

По воле начальника власти в воздухе и духа, поскольку он есть начальник над воздухом, так что может воспринимать от него подобие видимого об­раза, и начальник над духом нечистоты, — тот, говорит, который уже возобладал в сынах непослушания, не желающих веровать Евангелию.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

По веку мира сего. Разумеется не только известный период времени, но и свойственный ему характер, или как в Русском: по обычаю мира сего. И мир здесь вместо людей, живущих в мире. По князю власти воздушныя. По ходу речи очевидно, что Апостол указывает на диавола, который и в других местах Писания называется князем мира сего или века сего (31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.Ин. 12:31; 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30). Здесь он называется князем власти воздушныя. Слово воздух, (α̉ὴρ), в противоположность (αιθὴρ), — высшая светлая или небесная область, означает нижнюю часть атмосферы, прилежащую к Земле, окружающую человека, поднебесную, противоположную небесной, и потому слово (α̉ὴρ) можно понимать здесь в значении (σκότος), тьма, так как у классиков нижняя часть атмосферы называется тёмною (Гомер, Илиада). Действительно, Апостол далее говорит о необходимости борьбы со властями и миродержителями тьмы века сего (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12), духами злобы поднебесной. По свидетельству Феодорита, Иеронима, Иоанна Дамаскина и других, диаволу принадлежала и принадлежит власть над воздухом, так что можно сказать, что демоны обитают в воздухе (Сравните учение Церкви о воздушных мытарствах). Но ближе к мысли Апостола данное выражение можно понять так, что дух тьмы, низверженный с Неба, простёр свою власть на всю Землю и старается окружить человека со всех сторон, как воздух. Люди, которые не стремятся к Небесному, попадают под власть князя воздушнаго, творят волю его. Апостол, по образу еврейскаго слововыражения, называет их сынами противления, то есть людьми, противящимися всякой истине.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Замечаешь ли ты кротость Павла, с какой он увещевает слушателя, нисколько не устрашая его? Сказавши, что вы дошли до крайней степени зла (а быть мертвым это именно и значить), он затем, чтобы не слишком опечалить их (так как люди обыкновенно смущаются, если им выставляют на вид их прежние преступления, будь это преступления гибельные, или не заключающие в себе ничего особенно опасного), указывает им на помощника (который содействовал им дойти до такой степени зла), и на помощника сильного; и это делает с той целью, чтобы они не подумали, будто они одни во всем виноваты. Кто же этот помощник? Дьявол. Подобным же образом (апостол) поступает и в послании к Коринфянам. Сказав: "Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители", и затем перечислив и других грешников и прибавив: "Царства Божьего не наследуют", потом говорит: "И такими были некоторые из вас" (9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.1 Кор. 6:9-11). Не сказал просто: "были", но: "были некоторые", т. е. такими когда-то и вы были. Тут сильно восстают на нас еретики, которые утверждают, что все это должно быть приписано Богу, и, не удерживая необузданного своего языка, усваивают Богу то, что составляет дело одного дьявола. Чем же мы заградим их уста? Их же словами. Вы признаете же (скажем мы), что Бог правосуден; если же Он это сделал, то это не только не свидетельствует о Его правосудии, а напротив показывает крайнюю несправедливость и беззаконие. А беззаконным, без сомнения, Бог никогда не мог быть. Почему (апостол) называет дьявола князем этого века? Потому, что природа человеческая почти всецело предалась ему и все служат ему добровольно и намеренно. Христу, хотя Он обещает бесчисленные блага, никто не внимает; а ему, – хотя он ничего подобного не обещает, а напротив препровождает в геенну, – повинуются все. Он властвует в этом веке, у него слуг больше, нежели у Бога, и ему, за исключением немногих, охотнее повинуются, чем Богу; и все это происходить от нашей беспечности. "По воле князя", – говорит, – "господствующего в воздухе, духа". Это говорить (апостол) с тем, чтобы показать, что (дьявол) обитает в поднебесной, что духи воздушные суть бестелесные силы, которые и помогают ему в его действиях. А что власть его (дьявола) есть власть временная (ή αρχή αιώνιος), т. е. что она прекратится вместе с настоящим веком, – послушай, что говорить об этом (апостол) в конце послания. "Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего" (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12). Для того же, чтобы, услышав, как (апостол) именует (дьяволов) миродержителями, ты не почел их несотворенными, он прибавляет: "тьмы века". Также и в другом месте, где вовсе нет и речи о творениях, он называет развращенное время "лукавого века" (4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;Гал. 1:4). Мне кажется, что, будучи начальником в поднебесной (прежде, до падения), дьявол не лишился этого начальства и по падении. "Действующего", – говорит, – "ныне в сынах противления". Видишь ли, что не насильно, не тирански как-нибудь, но чрез убеждение он привлекает к себе? Указывая на "противление" (απείθεια), (апостол) как бы хочет сказать, что (дьявол) увлекает всех лестью и убеждением. И не этим только (апостол) ободряет, что указывает на сообщника их, но и тем, что самого себя поставляет вместе с ними.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

αίς dat. fem.pl. от ός кто, который. Строго говоря, антецедент к rel. pron. — άμαρτίαις, но логически αις относится как к грехам, так и к преступлениям. ποτε в то время, раньше. Относится к периоду до обращения, περιεπατήσατε aor. ind. act. от περιπατέω ходить, вести образ жизни. Обобщ. aor. рассматривает жизнь в совокупности, αιών век. Надо понимать как синоним коσμος, указывающий как на временной, так и пространственный аспект грешного существования (Lincoln; см. 4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;Гал. 1:4). άέρος gen. от άήρ воздух, атмосфера, царство, в котором правят злые силы (АЬbott; Barth; Hodge). Obj. gen., "власть над воздухом"·, πνεύματος gen. от πνεύμα дух. Gen. скорее всего находится в аппозиции к της εξουσίας τού άέρος (Ellicott; о преклонении перед оккультным в Ефесе см. 21 превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем,Еф. 1:21), или же это gen. подчинения: "правитель над духом" (GGBB, 100, 103-4) άπείθεια неповиновение. Фраза "сыны непокорности" представляет собой евр. выражение, указывающее на тех, чьей основной чертой является непокорность (BG, 16).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Всякая тьма в жизни человеческой – дело их рук, дело «князя, господствующего в воздухе», а это сам сатана, властвующий над множеством сердец. И именно против него велит нам святой апостол Павел укрепиться Господом и могуществом силы Его. Сами мы не в состоянии бороться с князем века сего и сможем устоять против его козней только тогда, когда, не надеясь на свои силы, облечемся «во всеоружие Божие». Он строит свои козни, стремится отвлечь нас от веры в Бога, посылая бесов, чтобы они направляли людей на путь служения страстям, на путь нечестия и даже богохульства – к погибели. Невидимый духовный враг – самый сильный и беспощадный, он тем страшнее, чем менее думаем о нем, ибо незамеченный враг наиболее опасен. И напротив, он теряет силы, если мы строго и неутомимо следим за его кознями.

Но как много людей, которые всю жизнь проводят в преступлениях, разбоях, грабежах и кражах, в блуде и прелюбодеяниях и никогда не помышляют о «князе, господствующем в воздухе», и не верят в его существование! Ибо кто не верит в Бога, конечно, не верит и в диавола. Такие люди нисколько не остерегаются бесовских нападений, а сатане только и надо этого, ведь человек беспечный, ничего не желающий знать о нем становится весьма легкой его добычей. И всякая бедная женщина, лживая и похотливая до мозга костей, и всякий жалкий мужчина, часто пьяный, без труда достанутся поднебесным духам злобы. Им ничего не стоит окончательно погубить подобных людей. О них сатане можно уже не заботиться: они сами предали себя смерти, настолько увязнув в грехах, что их не надо соблазнять, подталкивать ко греху.

А что сказать о верующих, не сомневающихся в существовании диавола – «князя мира» века "сего" (30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30) и его слуг? Бесы искушают их повседневно, толкают на блуд и на сребролюбие, на тщеславие и на служение похотям. И если не будут бдительны, если не будут помнить, что враг всегда готов погубить, то горе им.

Есть еще и могучие воины Христовы – подвижники благочестия, святые отшельники, умерщвляющие плоть свою, проводящие жизнь в постоянной молитве и помыслах о Боге. Они всего страшнее для диавола и ангелов его: их нельзя соблазнить так, как соблазняют людей легкомысленных, погрязших в суете мира, кто лишь изредка вспоминает о Боге, никогда не постится и чуждается храмов Божиих.

На нас, слабых и беспечных, бесы нападают исподтишка, незаметно для нас, мы не знакомы с ними, нам они никогда не являются,– им нетрудно толкнуть нас на путь порока. Совсем не то со святыми, которые всю свою жизнь посвятили Богу. Ни бесы, ни сам диавол не могут остаться не замеченными ими, ибо великие подвижники, неустанно следя за своим сердцем, за всем, что всевают туда духи злобы, умеют очень тонко различать их хитрости.

Лукавый обычно старается побороть их страстями высшего порядка, иногда губит их гордостью духовной: тщеславием, самопревозношением и честолюбием. Но если святые не поддаются и на эти соблазны, очень тонкие и опасные, враг приходит в ярость и, как неприятель, идущий на город, поняв, что замечен и напасть неожиданно не удастся, отлагает всякую скрытность и устремляется в бешеном порыве вперед.

В житиях святых часто повествуется о том, как бесы, не сумев укрыться от их зорких взглядов, переставали прятаться, сбрасывали личину, являясь в своем подлинном бесовском виде, и открыто, бесстыдно нападали на них. Слуги диавола принимали вид диких зверей, готовых поглотить отшельника, гадов ядовитых, страшных чудовищ, наводящих ужас. Но есть у бесов по отношению к великим праведникам и другие способы нападения: они нападают не сами, а подсылают своих слуг из числа людей. Так было с преподобным и богоносным отцом нашим Серафимом Саровским, на которого по наущению диавола напали разбойники, избили и изувечили, переломав ребра и проломив череп.

Источник

Лука (Войно-Ясенецкий) свт. Евангельское злато. Облекитесь во всеоружие Божие

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Хотя существует и то, и другое - свет и тьма, истина и ложь, добро и зло, - они, однако, не равны (ибо нечестиво приравнивать что-либо к Богу, пусть даже через противопоставление). Так же мы воспринимаем и духов: один из них есть дух веры, другой - противления. Дух сатаны и его демонов обладает воздушной, т.е. материальной, субстанцией и властвует над самой материей или теми, кто мыслит материально. Таким образом, этот князь, господствующий в воздухе, т.е. в материи, есть князь духа, но действует он ныне, как было сказано, в материи и в материальном, в сынах противления, пленяя их души и господствуя в них. Поэтому тот, кто живет по воле мира сего, живет по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.1 -2. Сl. 0098, ad Ephesios, 1.2.1.+.34[CSEL 83/2:29-30].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-6

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:1-6. Сие величие, по Апостолу, открылось в том, что человечество, «мертвое по преступлениям и грехам» (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,Еф. 2:1), «некогда жившее по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе (т. е. дьявола, 2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2), бывшее «по природе чадами гнева» (3 между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,Еф. 2:3), Бог, «богатый милостью, оживотворил со Христом, воскресил с Ним, и посадил на небесах» (4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,5 и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, - благодатью вы спасены, -6 и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,Еф. 2:4-6), т. е. дал несомненный залог всего этого в однородном с нами и прославленном человечестве Иисуса Христа.

Примечание. Почему дьявол называется князем власти воздушной, или властительным князем воздушным (2 в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления,Еф. 2:2)? Не потому, конечно, чтобы воздух был его родной стихией в том смысле, в каком, например, народная фантазия отводит для жилища некоторых духов водяную область (водяные), для других леса (лешие) и проч.; духовная природа дьяволов, как таковая, не имеет общности и существенной связи ни с чем вещественным. Воздух, облегчающий и проникающий со всех сторон населяемую родом человеческим землю, берет Св. Апостол лишь для наглядного изображения обширности и распространенности дьявольской власти. Как нет места на поверхности земной, куда бы не проникал воздух, так нет места, куда бы можно было укрыться от дьявольского влияния живя на земле, и куда бы власть дьявольская не простиралась. Таким образом, дьявольскую область Апостол называет воздушной в том же, очевидно, смысле, в каком ниже самих дьяволов называет духами злобы поднебесными, т. е. всюду рассеянным в поднебесной (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12). Св. Златоуст говорит: «По князю власти воздушные – это говорит Апостол с тем, чтобы показать, что дьявол обитает в поднебесной|||».

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-7

Возвеличение Христиан есть второе проявление божественной силы, достойной прославления. По греховности своей природы, как телесной, так и духовной, по влиянию общей преступной настроенности и воздействию духа злобы, люди с течением времени дошли до такого состояния, что были как бы нравственно-мертвыми и, как бесконечно виновные пред Богом, были обречены на смерть; но Бог, по великой любви и милости Своей, ради Христа, простил нас, благодатию Своею нравственно оживотворил нас и тем как бы воскресил из мертвых и, в лице Иисуса Христа, как Богочеловека, возвел на небеса, за Коим, как за начатком, в будущем должны последовать и верующие в Него, по мере проявления в них благодати. В этом кратком, но сильном изображении духовно-нравственного переворота в Христианах, совершенного Иисусом Христом, толковники отмечают более всего божественную благость. Так св. Дамаскин пишет: «Вас, говорит Апостол, язычников, в смерти держимых за грех, в коем жили вы под злым диаволом, властвовавшим над вами посредством злых помышлений, Бог удостоил милости и благодати и мертвость вашу во грехе преложил в жизнь, чрез общение со Христом». «Какая мрачная кончина состояния во грехе! Грешник мертв духовно, состоит под тиранством диавола, обладается духом мира, влечется необузданно движениями плоти, рабствует душевным страстям, мятется греховными помышлениями, и за все это – сын греха и, следовательно, оброчник вечного наказания. Избавленным от такой беды как не прославлять державную крепость Избавителя, благодатию Своею воскрешающего грешника от смерти греховной и вводящего его в светлую жизнь богоугождения и святости» (Преосвящ. Феофан). «Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жестокого наказания; значит, если Бог возлюбил нас, то единственно по великой Своей милости. Видишь ли преизбыточествующее величие силы Его в нас верующих? Видишь ли упование звания: с Ним воскреси и спосади нас (Бог)? Видишь ли славу достояния Его? Да, скажешь ты, что Он со воскресил нас, это ясно; а чем доказывает Апостол то, что Он спосадил нас на небесех во Христе Иисусе? Тем же, чем доказывает то, что Он совоскресил нас. Никто бы и никогда бы не восстал, если бы не воскресил главы, а когда глава наша воскресла, воскрешены и мы. Точно таким же образом Он нас и спосадил. Когда глава сидит, сидит вместе и тело. Аще терпим с Ним, с Ним и воцаримся (12 если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречемся, и Он отречется от нас;2 Тим. 2:12). Если умерли с Ним вместе (для греха), вместе и оживем. Подлинно, нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину тайн сих». «Если желаем узнать и то, как Он спосадил нас, послушай, что Сам Христос говорит ученикам: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (28 Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых.Мф. 19:28). Воссесть одесную, это – честь, высшая всякой чести, за которою нет другой почести. Сидеть со Христом, это – поистине богатство неизреченное, это – подлинно преизобилующее величество славы Его. Помысли, с кем ты воссядешь? Но кто же ты? Мертвый, чадо гнева по естеству. Что ты сделал правого? Ничего. Теперь поистине благовременно воскликнуть: о глубина богатства и премудрости и разума Божия (33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33)» (Иоанн Златоуст).

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 415

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Всё это — один и тот же путь, путь в погибель.

По обычаю мира сего значит по греховным наклонностям и вожделениям;

по воле князя, господствующего в воздухе, значит по воле главаря

тех демонов, которые населяют воздушное пространство;

по духу, действующему ныне в сынах противления, значит, что так, как ныне живут богопротивники и богоборцы, жили все люди

прежде Христова пришествия, включая и тех, кому Апостол пишет сие Послание.

Что это за воздушная власть, братья? Это сообщество злых духов, находящихся в воздухе в непрестанном колебании. Они делают воздух тлетворным и [они же] задерживают души умерших, восходящие к небу. [Именно] они соблазняют дух человека на всякое зло, подучая его творить всякий грех, однако не заставляют — ибо не имеют на то силы, но лишь дразнят его и всячески прельщают.

На язычников влияли они сильнее и непосредственнее, чем на народ израильский. Язычников осаждали они, подобно рою мух, покрывающему труп, а против Израиля действовали издалека,

пытаясь очаровать его и развратить. Стояли они дальше от Израиля по причине имени Божия, хранимого там и произносимого. Владыка Христос всех их одолел и победил, исторгнув у них ядоносное жало, так что остались они лишь эфемерными страшилищами, похожими на жалкие и

непостоянные тени, тотчас же исчезающие при упоминании имени Христова или при осенений себя знамением Христова креста.

О Господи Иисусе, Воевода наш и Освободитель, помоги нам жить в Твоей свободе. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) ноября

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Всё это — один и тот же путь, путь в погибель.

По обычаю мира сего значит по греховным наклонностям и вожделениям;

по воле князя, господствующего в воздухе, значит по воле главаря тех демонов, которые населяют воздушное пространство;

по духу, действующему ныне в сынах противления, значит, что так, как ныне живут богопротивники и богоборцы, жили все люди прежде Христова пришествия, включая и тех, кому Апостол пишет сие Послание.

Что это за воздушная власть, братья? Это сообщество злых духов, находящихся в воздухе в непрестанном колебании. Они делают воздух тлетворным и [они же] задерживают души умерших, восходящие к небу. [Именно] они соблазняют дух человека на всякое зло, подучая его творить всякий грех, однако не заставляют — ибо не имеют на то силы, но лишь дразнят его и всячески прельщают.

На язычников влияли они сильнее и непосредственнее, чем на народ израильский. Язычников осаждали они, подобно рою мух, покрывающему труп, а против Израиля действовали издалека, пытаясь очаровать его и развратить. Стояли они дальше от Израиля по причине имени Божия, хранимого там и произносимого. Владыка Христос всех их одолел и победил, исторгнув у них ядоносное жало, так что остались они лишь эфемерными страшилищами, похожими на жалкие и непостоянные тени, тотчас же исчезающие при упоминании имени Христова или при осенений себя знамением Христова креста.

О Господи Иисусе, Воевода наш и Освободитель, помоги нам жить в Твоей свободе. Тебе слава и [по-] хвала вовеки. Аминь.


Источник

"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 20 (7) ноября

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Вся темная сила духов злобы поднебесной, наполняющая воздушные пространства, действует на земле в сынах противления, вследствие чего христианскому благочестию на каждом шагу расстилаются тончайшие сети соблазнов и совращения с истинного пути. Она воспрещает стремление духа человеческого к Богу, как во время земной жизни, так и при смертном разлучении души с телом.

С распространением Христианства Царство сатаны стало упадать и клониться к конечному разрушению по мере того, как благодатное царство Христово на земле стало постепенно возрастать: «Се даю вам власть, сказал Христос своим ученикам, наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию; и ничто не повредит вам» (19 се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам;Лк. 10:19).

Источник

Начало и конец нашего земного мира (под именем о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). С. 33

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Мир здесь не следует, подобно Маркиону, истолковывать как мир Божий. Ведь творение не подобно Творцу, создание - Создателю, мир - Богу. И не должен князем, господствующим в воздухе, именоваться Князь, господствующий в веках [6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. //В Славянской Библии этот стих читается так: «Ибо Младенец родился нам, Сын, и дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века; ибо приведу мир князьям, мир и здравие Его».Ис. 9:6; 11 о суде же, что князь мира сего осужден.Ин. 16:11]. Ибо никогда Первенствующий над высшими не обозначается через низших.

Источник

Против Маркиона 5.17. Cl. 0014, 5.CSEL634.15 [CCSL 1:714].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

- По обычаю мира сего. Мир сей - это мир несовершенный, лукавый (4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;Гал. 1:4), с которым Ап. не советует дружить христианам (2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.Рим. 12:2). - По воле князя, господствующего в воздухе. Здесь, несомненно, разумеется сатана (ср. 9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.13 Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?14 Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.15 Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.16 Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!17 Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.18 За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;21 для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона;1 Кор. 9:9-21; 4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.2 Кор. 4:4). Назван он "князем власти воздуха" (русский перевод здесь неточен) потому, что его власти подлежат разные духи, которые здесь названы в собирательном смысле "властью" (εξουσία ср. 13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,Кол. 1:13). Власти эти названы "воздушными" (τ. αίρος) в том смысле, что они невидимы, невоспринимаемы, след. бестелесны (проф. Богдашевский), хотя нельзя не сказать, что Ап., называя их воздушными, очевидно, давал понять, что их влиянием, их вредоносным дыханием, можно сказать, насыщен был весь воздух, каким дышали язычники. Последние, таким образом, дышали зараженным воздухом и этим объясняется их упорство во грехах. - Духа. Вероятно, здесь един. число вместо множеств.: духов. Диавол точнее определяется, как князь духов, которые и теперь еще действуют в упорных, не поддающихся влиянию евангельской проповеди людях (сын противления - гебраизм, обозначающий людей, которые, так сказать, по природе своей противятся Богу (ср. выраж. сын погибели во 3 Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели,2 Фес. 2:3)).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 1-2

«И вас сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими», «в нихже иногда ходисте». Ибо умертвила нас действенность греха; она зачала смерть. «По веку мира сего». «Миром» называет создания, а «веком» настоящую жизнь. «По князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления». Ясно научил нас Апостол, что древле диаволу вверена была власть над воздухом. Но, лишившись оной за лукавство, сделался он учителем злочестия и лукавства. Однако же владычествует не над всеми, но над не приемлющими только Божественных вещаний. Ибо их назвал Апостол «сынами противления», напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властию диавола. А чтобы напоминания о прежней жизни не приняли за обвинение, причисляет к ним и себя самого, показывая, что болезнь сия была всем общая.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

Указав на греховную мертвость ефесян в первом их состоянии, теперь выставляет производителей сей греховности, чтобы, как замечает святой Златоуст, не слишком их опечалить указанием на мрачное состояние, в котором они прежде самопроизвольно держали себя. «Замечаешь ли кротость Апостола Павла, с какою он увещевает своих слушателей, нисколько не устрашая их? Сказавши своим слушателям, что вы дошли до крайней степени зла (ибо быть мертвым есть именно крайняя степень зла), чтобы этим слишком не опечалить их (так как люди обыкновенно смущаются, если им выставляют на вид их прежние преступления, будь это преступления гибельные или не заключающие в себе ничего особенно опасного), он теперь указывает им на помощника, который содействовал им дойти до такой степени зла, и на помощника сильного; и это делает с тою целию, чтобы они не подумали, будто они одни во всем виноваты».

Или для того вводит он сюда сии силы — производители греха, чтоб показать величие силы и богатства благости Бога, спасающего их, говоря как бы: видите, в каких руках вы находились! Но Бог исторг вас из них и ввел в лучшую жизнь. Святой Дамаскин пишет: «Вас, говорит Апостол, язычников, в смерти держимых за грех, в коем жили вы под злым диаволом, властвовавшим над вами посредством злых помышлений, Бог удостоил милости и благодати и мертвость вашу во грехе преложил в жизнь, чрез общение со Христом». К сему можно прибавить из Феодорита: «Сказал так Апостол, напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властию диавола».

Грехи мертвили и держали вас в мертвости, потому что вы ходили в них. Грехолюбие составляло господствующее направление вашей свободной деятельности. Хотя состояли вы под действием сильных врагов — мира и диавола, но во грехах все же сами ходили, те действовали на вас, соблазняли, но никак не принуждали. Сами вы шли вслед их тлетворных внушений. Феодорит пишет: «Диавол, потеряв свое достоинство, сделался учителем злочестия и лукавства; однако ж владычествует не над всеми, а над теми только, кои не приемлют Божественных вещаний».

Первая производительная сила греха есть — век мира сего. Век сей, мир сей — равнозначительны в Новозаветном Писании. Здесь стоят вместе, может быть, для более полного выражения их вредоносности. Век — собственно период времени, долгий ряд годов, а отсюда — вообще течение времени и того, что во времени. Мир — совокупность тлящих обычаев и лиц, кои им покорствуют. Век мира — течение долгим временем утвердившихся пагубных для души обычаев мирских, над всеми миролюбцами властвующих, по коим ходят они все, хотя и нехотя, как едет повозка по углубившейся колее, с которой свернуть нет возможности и сил. Отличительная черта сего хождения есть забота об одном временном, без внимания к другой жизни, забота об устроении счастия на земле, без внимания к требованиям нравственного закона и внушениям страха Божия. Оттого мир во зле лежит. Или мир и век однозначительны с греховностию, подвластностию греху, тиранством греха. Блаженный Феофилакт пишет: «Веком мира сего называет Апостол развращенную жизнь, жизнь во грехах, ради того, что настоящая жизнь обилует грехами». Апостол хочет указать: вот под каким игом, в каких узах вы были держимы — иногда, то есть прежде, чем прилепились ко Христу верою. Теперь же, пребывая со Христом, вы уже не сообразуетесь веку сему (2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.Рим. 12:2), — имеете силу противостоять напору его тлетворного влияния, ибо приняли новые начала и новые силы ходить по сим началам, наперекор прежним обычаям. Видите ли державную силу и на вас явленную?!

Другая производительная сила греха есть диавол, который у Апостола назван: князем власти воздушныя, князем духа, действующаго в сынех противления. Не остановился святой Павел на указании на один век или мир, но проходит далее, к самому источнику греха. Поприще, сцена, на которой раскрывается грех, есть мир; приводящий все в нем в движение — есть диавол. Кто по веку мира ходит, тот ходит по диаволу, которого Господь назвал князем мира и века (31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.Ин. 12:31; 30 Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего.Ин. 14:30).

Апостол назвал его князем власти воздушныя: князем власти, — князем властным, воздушныя — в воздухе живущим. Или под словом власть можно разуметь чин злых духов, как и среди святых Ангелов есть чин, именуемый — власти. Обобщая это название, можно под словом власти разуметь коллективно всех духов,— или царство злых духов, коих князь — сатана, и кои все и с князем своим живут в воздухе. Далее в сем послании Апостол называет их духами злобы поднебесными (12 потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.Еф. 6:12). С неба низвергнуты, на земле не имеют твердой опоры и витают бездомовно и рассеянно в воздухе, откуда чинят всякие беспорядочные нападения на людей и поддающихся увлекают на зло. Этим хорошо выражается нетвердость и непостоянство сатанинской власти, — а может быть, и эфемерность ее, то есть что она вся мечтательна, основана не на чем-либо существенном, а на обмане, прелести, призраках. Святой Златоуст говорит: «по князю власти воздушныя. Это говорит Апостол с тем, чтобы показать, что диавол обитает в поднебесной, что духи воздушные суть бестелесные силы, которые помогают ему в его действиях».

Вы ходили, говорит Апостол, по князю власти воздушныя. Хорошо выражает это наше народное присловие: плясать по чьей дудке. Он внушал — вы следовали его внушениям. Как он только зло и грех может внушать, то, ходя по нему, вы только больше и больше опутывались грехами и, следовательно, углублялись все дальше и дальше в смерть греховную, которая всегда идет по следам греха. По такой самоохотной покорности ему он и стал князем грешников. «Князь он потому, что люди сами себя подчинили ему» (Феофилакт). «Потому, что природа человеческая почти всецело предалась ему и все служат ему добровольно и самоохотно. Христу, хотя Он обещает тьмы благ, никто не внимает, а ему, — хотя он ничего подобного не обещает, а, напротив, препровождает в геенну, — повинуются все. Он властвует в веке сем, у него слуг больше, нежели у Бога, и ему охотнее повинуются, чем Богу; исключение составляют немногие; и все это происходит от нашего нерадения и беспечности» (святой Златоуст).

Духа, иже действует в сынех противления. Ожидалось бы: по духу, как впереди: по князю. Вы ходили во грехах по князю власти воздушные, — то есть по духу, действующему ныне в сынах противления. Иные толковники так и понимают, и такое понимание им так нравится, что они готовы были бы поправить самую речь Апостола. Такое покушение можно назвать не совсем разборчивым и всячески ненужным. Слово духа зависит от слова по князю, как и слово власти. Князь власти воздушныя, он же князь и Духа, действующего в сынах противления. Этим означается источник духа противления истине, которое встречал Апостол всюду на своем проповедническом поприще, не исключая и самых ефесян. Сатана со своими духами поселил его в душах язычников и постоянно поддерживает своим воздействием. Под этим духом можно разуметь и вообще исходящее от сатаны и действующее в неверных злое начало, дух лжи и самообольщения, с какою-то уверенностию обманчивою противостоящий всем убеждениям истины. Или подобно тому, как под словом власти разуметь можно коллективно все злые силы, можно и под словом дух, стоящим подобно ему в одинаковом грамматическом сочетании, разуметь коллективно всех злых духов, которые под руководством своего князя своим тлетворным дыханием воздействуют на людей и, приучая их к страстям и порокам, делают упорно непокорными истинам, направленным к освобождению их от тех страстей, а чрез то и от власти самых духов, разжигателей страстей.

Сыны противления — упорные противники Евангельской истине. Слово сын, в связи с добродетелию или пороком, означает человека, преданного той добродетели или пороку, чтоб означить, что он преисполнен тем или другою, как о сыне говорят: вылитый отец. Сатана есть противник Богу, всякой истине и всякому добру. И те, коя противятся истине Евангельской, сыны его суть, как упорные противники, подобно самому сатане. Греческое слово — απειθειας, — значит сыны неубежденности, которых ничем не убедишь. Что им ни говори, они упорно противостоят всякому убеждению и всякой очевидности. Но неубеждение в одном предполагает противоубеждение в другом. Потому хотя слово духа, действующего в сынах противления, указывает на воздействия совне, тут, однако же, ничего нет приневоливающего. Но сатана предлагает, склоняет, убеждает. Те соглашаются и стоят на своем... и вышел дух противления. Святой Златоуст говорит: «Видишь ли, что не насильно, не тирански как-нибудь, но чрез убеждение он привлекает к себе? Указывая на противление (απειθεια), Апостол как бы хочет сказать (по противоположности), что диавол увлекает всех лестию и убеждением».

Ныне — означает или век сей, до будущего возустроения всяческих, или ныне, когда началась проповедь и Евангелие стало проходить по земле. Дух сей и прежде действовал, но как его не тревожили, то он не обнаруживал своего присутствия. Стали его теснить провозвестники истины христианской, он и подал голос, и власть свою старается удержать возбуждением противления истине, непокорением вере. Апостолы видели такое воздействие противной силы всюду.

Святой Павел выставляет сие, как знак мертвости душевной, или мертвящей силы греха, и производителей его, действующих в язычниках. Всем этим выясняет Апостол, сколь велика сила, которая препобедила сии силы греха, разорвала узы греха, исторгла из мертвости греховной и даровала им истинную жизнь. Подлинно и в этом явлено действие державной крепости Бога, спасающего всех, хотящих спастися.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 2-2

В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, Итак, сказав, что они мертвы и показав, каким образом мертвы, именно заблуждениями и грехами, – он успокаивает двояким образом, словами: в которых вы некогда жили, а не теперь, и добавлением, что вследствие порабощения диаволу вы грешили, и не от вас зависело все, а и от помощника вашего, который так сильно властвовал над вами. Вы грешили, таким образом, по обычаю мира сего, то есть помышляя о мирском и временном и худо пользуясь этим веком. Ибо не век сей зол, но злоупотребление им. Он дан в руководителя, поскольку, будучи тленным и скоропреходящим, может возбуждать нас к нетленному и неизменному; а мы, предавшись тлению и течению его, сделали его не руководителем, а противодействователем. Князем же, господствующим в воздухе, он называет диавола, а не Демиурга, как думают нечестивые манихеи. Князем называет потому, что люди сами себя подчинили ему и более ему служат, чем Богу. Однако такая власть его существует только в этом веке и не переходит за пределы воздуха, потому что имеет место не на небе, а под небом. Посему и Павел называет его князем, господствующим в воздухе, не в том смысле, что он господствует над воздухом и распоряжается им, злотому, что он любит обитать в нем. Ибо диавол, будучи духом, и живет в воздухе, как бы духе (πνεύματι), и доныне в нем имеет власть и силу, властвуя над теми, которые сами себя ему подчинили. А некоторые под князем, господствующим в воздухе, разумеют князя воздушных сил. Посему, говорят, и прибавил: духа, то есть князя и властителя всякого воздушного духа. Ибо пос­ле того, как он однажды соделался князем, он, по-ви­димому, не лишился власти и после своего падения. Действующего ныне в сынах противления. Не сказал: принуждающего, но – действующего. Отсюда ясно, что властвует над добровольно ему подчинившимися. Ибо, если бы против нашей воли господствовал, то принуждал бы. И из следующего видно: действует, говорит, в сынах противления, то есть в тех, которые не повинуются Богу, а повинуются ему добровольно.