yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Глава 2 Стих 3

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

О природе я уже сказал: когда мы строго говорим о самой природе, то подразумеваем природу изначального сотворения человека – по образу Самого Бога и без греха. В другом случае мы понимаем ту греховную природу, в которой рождаемся заблудшими и подчиненными нашей плоти в наказание за наше осуждение. В связи с чем апостол говорит: и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Источник

О природе и благодати 67.81. Сl. 0344, 67.81.296.21.
  • **
  • Что же такое порочность природного человека, и семя злословия от начала, и рожденные в плену и погибели по природе чада гнева? Неужели это заложено в природу Адама? Отнюдь нет, но природа в нем исказилась, и от него она естественным ходом пошла и идет через всех, и уже ничто не убережет от этой погибели, кроме милости Божией через Господа нашего Иисуса Христа.

    Источник

    О браке и вожделении 2.8.20. Сl. 0350, 2.8.20.273.7.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Последующие характеристики показывают всю глубину и безнадёжность положения получателей послания до того, как они уверовали в Иисуса Христа. У них не было никакой перспективы спасения: они были «мёртвыми по преступлениям и грехам», подчиняясь «воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего... в сынах противления»; «жили в похотях плоти», являясь «по природе детьми гнева». Никакая человеческая инициатива не смогла бы здесь ничего изменить.


    Источник

    Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 262

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Упоминая плотские похоти, Павел обозначает их как вероломство. Похоть плоти означает наслаждение видимым, так что богами начинают называть вещественные элементы, которым Бог предназначил быть средствами управления миром. Имя же это «Бог» должно относиться к одному только Богу, от Которого все происходит, а поскольку нет равного Ему по силе, то и не может быть ни у кого Его имени... Если же кто полагает, что плотские похоти означает что-то другое, пусть знает, что апостол вел непорочную жизнь, ибо жил, согласно праведности закона, беспорочно. И поскольку он последовал вере во Христа, Павел говорит мы: мы все жили некогда по нашим плотским похотям. Всякий грех – от плоти, которая - мать всякого преступления.

    Источник

    На Послание к Ефесянам 2.3. CSEL 83/3:79-80.
  • **
  • Природа определяется волей, ведь человек судится, исходя из воли, а не из природы. Без всякого сомнения, все мученики и оправданные – благи, но не потому, что родились верующими, а потому, что возродились.

    Источник

    Вопросы относительно Ветхого и Нового Заветов 115.11. Cl. 0185, 115.11.322.11.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Поскольку написано: творяще волю плоти и помышлений (Еф. 2:3), то неужели одни — вожделения плоти, другие — помышлений, и каковы они? Апостол в другом месте подробно и поименно перечисляет вожделения плоти, говоря: явлена же суть дела плотская, яже суть прелюбодеяние, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярости, разжжения, распри, ереси, зависти, убийства, пиянства, безчинни кличи и подобная сим (Гал. 5:19-21); а в другом месте общее: мудрование плотское, вражда на Бога; закону бо Божию не покоряется, ниже бо может (Рим. 8:7). А вожделениями помышлений можно назвать суждения, не подтверждаемые Писанием, каковы те, о которых сказано: помышления низлагающе и всяко возношение взимающееся на разум Божий и помышления, не пленяемые в послушание Христово (2 Кор. 10:4-5). Почему необходимо и безопасно всегда и везде соблюдать сказанное Давидом: и совети мои оправдания Твоя (Пс. 118:24).

    Источник

    "Правила кратко изложенные в вопросах и ответах". Вопрос 269.
  • **
  • См. Еф. 5:6

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Божественное Писание может в двух смыслах употреблять слово «сын», называя так одних по природе, других – по приобретению и усвоению. Когда Писание говорит о сынах человеческих и сынах овнов, это означает сущностное отношение рожденного к тому, кем он был рожден. Когда же он говорит о сынах силы (1 Цар. 14:52) или чадах Божиих (Ин. 1:12), то имеет в виду близкое родство, произведенное изволением человека.

    Источник

    Против Евномия 3.1.116-117. TLG 2017.030, 3.1.116.1-117.1 GNO 2:43.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    «Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов». Иудейский народ был вне власти князя тьмы, был освобожден от этой заразы, потому что являлся народом Бога. Закон, данный Господом, ограничивал иудеев от языческого мира и его князя. Они не были под властью дьявола, дух времени не мог действовать на них изнутри. Иудеи были особым народом Божиим. Читая Священное Писание, понимаешь, что для внешних людей евреи были как заговоренные. Когда они сохраняли верность Богу, ничего нельзя было им сделать, но как только они отходили от Него, сразу же лишались защиты.

    Тем не менее иудеи, хотя они и были освобождены от власти дьявола, все равно вращались в преступлениях и грехах. Действительно, человек, находящийся в преступлениях и грехах, словно вертится. У него нет четкой шкалы ценностей, он вращается, то есть живет то так, то сяк. Ему в голову приходит то одно, то другое. Нет четкости мыслей, одна болтанка. И вот иудеи пребывали в таком же состоянии. Хотя они и имели закон, но вращались в вожделениях плоти, исполняли ее пожелания и мысли. Грех евреев был даже не в том, что они служили плоти, блудили, убивали и развратничали. Не в плоти грех, а в том, что иудеи следовали мыслям, порождавшим грех плоти.

    «И были по природе чадами гнева, как и прочие». Как язычники были детьми гнева, так и иудеи. Человек, который убивает, насилует, ворует, заслуживает, естественно, только гнева Божиего. Хотя иудеи имели закон, они все равно совершали такие же преступления, а потому подвергались одинаковому с язычниками наказанию. Они были по природе чадами гнева Божиего. «По природе» значит по истине, по-настоящему. Гнев Божий довлел над евреями, и ничего хорошего они не заслуживали.


    Источник

    Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 91-93

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    В (числе) коих и мы все обращались в похотях плоти нашей, творя не волю Божию, но волю (земного) помышления и плоти нашей, и были мы по природе чадами гнева, как и прочие, даже до настоящего времени упорствующие в непослушании. Мы все, говорит, ибо и себя самого апостол включает в число их, так что (ибо считал, что) и он был чужд той благодати, которая помиловала и помилует всех, которые веруют и получают крещение ею.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Естеством чада гнева. Опять гебраизм. Быть чадом гнева значит быть достойным гнева. Апостол обличает тщеславие Иудеев, которые присвоили себе права на благословение вследствие естественнаго происхождения от Авраама, он же говорит, что по естеству мы подлежим только гневу.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям Выше Павел сопоставил два понятия: И вас, мертвых по проступкам и грехам вашим (Еф. 2:1), и к грехам отнес слова: в которых вы некогда жили; а к проступкам ничего, по-видимому, не приложено такого, что могло бы дополнить смысл. Теперь же говорит: между которыми т.е. сынами противления и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, - и притом прибавил: мы все, чтобы не показалось, будто он по самомнению исключает себя. Но кто говорит о себе, что он жил, то сознается в проступках прошлого, а не в настоящих.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.3. Сl. 0591, ad Ephesios,1.497.5.
  • **
  • Исполняя желания плоти и помыслов А между грехом плоти и грехом мысли, по моему мнению, есть такое различие: грех плоти есть бесстыдство и невоздержанность, а также то, что служение ей выполняется в страстных движениях. Преступления же мысли относятся к учениям, противным истине, и к еретическому развращению. Так что мы можем сказать, что весьма многие из еретиков (хотя это и редко) исполняют пожелания мысли, а не похоти плоти; а многие, в противоположность принадлежащим к Церкви, исполняют похоти плоти, а не ума; а есть очень многие, которые исполняют похоти и плоти, и помышлений.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.3. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.497.24.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    "Все", потому что нельзя сказать, чтобы хоть кто-нибудь составлял исключение. "По нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие", т. е., не помышляя ни о чем духовном. Но чтобы кто-нибудь не стал подозревать, что это говорится с намерением клеветать на плоть и чтобы не подумал, что вина её в этом слишком уже велика, смотри, как (апостол) предупреждает: "исполняя", – говорит, – "желания плоти и помыслов", т. е. увлекаясь похотями и удовольствиями. Раздражили, говорить затем (апостол), мы Бога, прогневали Его, – стали только предметом гнева (Божьего), и ничем другим. Как дитя человеческое, уже по своей природе, бывает человеком, точно так же и мы были чадами, гнева. "Как и прочие". Значить, никто не был свободен (от гнева), но все мы, по делам своим, были достойны гнева.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Исследуя домостроительственное таинство воплощенного Единородного, говорим, что Слово Бога Отца чудным и неизреченным образом соединилось с святым телом, имеющим разумную душу; одного и при этом разумеем Сына, подобно как можно видеть это и на нас самих: душа, конечно, другого существа, нежели тело, но оба соединены в одно живое (ζῶον. Но некоторые не так понимают это: отделяя нам человека особо, самого по себе, говорят, что он соединен с Словом, рожденным от Бога Отца, по одному достоинству или праву, а не единением естественным, т. е. истинным, как мы веруем; ибо так говорит и божественное Писание: и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии (Еф. 2:3), употребляя слово естеством вместо слова истинно (действительно).

    Источник

    "Деяния Вселенских Соборов", Том 2. III. СОБОР ЕФЕССКИЙ ВСЕЛЕНСКИЙ ТРЕТИЙ ОТДЕЛЕНИЕ ТРЕТИЕ, СОДЕРЖАЩЕЕ В СЕБЕ НЕКОТОРЫЕ ДОКУМЕНТЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ К СОБОРУ, А ТАКЖЕ И ПОСЛЕ НЕГО СОСТАВЛЕННЫЕ Изъяснение двенадцати глав, изложенное в Ефесе Кириллом, архиепископом александрийским, когда Святой собор потребовал яснейшего изложения их. Объяснение 3-е

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    άνεστράφημεν aor. ind. pass, от άναστρέφω вести образ жизни. Это елово указывает на общественную деятельность, в то время, как гл. περιεπατήσατε в ст. 2 относится больше к личной жизни (Westcott). έπιθυμία желания, похоть (DNP, 2:542-44; EDNT). σαρκός gen. от σαρξ плоть. Субъектный gen. указывает на источник страстей, ποιούντες praes. act. part, от ποιέω делать, поступать, διάνοια понимание, разум, ум, расположенность, мысль (BAGD). ήμεθα impf. ind. med. (dep.) от ειμί быть, φύσις nature, όργή гнев, ярость (см. Рим. 1:18). Здесь gen. назначения: "дети, предназначенные для гнева" (GGBB, 101).

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Многие иудеи стремились объяснить существование греха как прямое следствие демонической деятельности (ср., напр., с выражением «дух заблуждения», использованным в "Свитках Мертвого моря). Павел не считает, что грех всегда обусловлен инспирацией духов, но думает, что мир наполнен опосредованным влиянием дьявола (к этому разряду он относит и национальные раздоры, 1:21—23). Никто не может избежать этого влияния лишь вследствие своей принадлежности к этническому Израилю (ст. 4—6), это возможно только через веру в Иисуса.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Возвеличение Христиан есть второе проявление божественной силы, достойной прославления. По греховности своей природы, как телесной, так и духовной, по влиянию общей преступной настроенности и воздействию духа злобы, люди с течением времени дошли до такого состояния, что были как бы нравственно-мертвыми и, как бесконечно виновные пред Богом, были обречены на смерть; но Бог, по великой любви и милости Своей, ради Христа, простил нас, благодатию Своею нравственно оживотворил нас и тем как бы воскресил из мертвых и, в лице Иисуса Христа, как Богочеловека, возвел на небеса, за Коим, как за начатком, в будущем должны последовать и верующие в Него, по мере проявления в них благодати. В этом кратком, но сильном изображении духовно-нравственного переворота в Христианах, совершенного Иисусом Христом, толковники отмечают более всего божественную благость. Так св. Дамаскин пишет: «Вас, говорит Апостол, язычников, в смерти держимых за грех, в коем жили вы под злым диаволом, властвовавшим над вами посредством злых помышлений, Бог удостоил милости и благодати и мертвость вашу во грехе преложил в жизнь, чрез общение со Христом». «Какая мрачная кончина состояния во грехе! Грешник мертв духовно, состоит под тиранством диавола, обладается духом мира, влечется необузданно движениями плоти, рабствует душевным страстям, мятется греховными помышлениями, и за все это – сын греха и, следовательно, оброчник вечного наказания. Избавленным от такой беды как не прославлять державную крепость Избавителя, благодатию Своею воскрешающего грешника от смерти греховной и вводящего его в светлую жизнь богоугождения и святости» (Преосвящ. Феофан). «Все наши дела были достойны не любви, а гнева и жестокого наказания; значит, если Бог возлюбил нас, то единственно по великой Своей милости. Видишь ли преизбыточествующее величие силы Его в нас верующих? Видишь ли упование звания: с Ним воскреси и спосади нас (Бог)? Видишь ли славу достояния Его? Да, скажешь ты, что Он со воскресил нас, это ясно; а чем доказывает Апостол то, что Он спосадил нас на небесех во Христе Иисусе? Тем же, чем доказывает то, что Он совоскресил нас. Никто бы и никогда бы не восстал, если бы не воскресил главы, а когда глава наша воскресла, воскрешены и мы. Точно таким же образом Он нас и спосадил. Когда глава сидит, сидит вместе и тело. Аще терпим с Ним, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2:12). Если умерли с Ним вместе (для греха), вместе и оживем. Подлинно, нужен дар Духа и откровения, чтобы уразуметь глубину тайн сих». «Если желаем узнать и то, как Он спосадил нас, послушай, что Сам Христос говорит ученикам: сядете на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома Израилевома (Мф. 19:28). Воссесть одесную, это – честь, высшая всякой чести, за которою нет другой почести. Сидеть со Христом, это – поистине богатство неизреченное, это – подлинно преизобилующее величество славы Его. Помысли, с кем ты воссядешь? Но кто же ты? Мертвый, чадо гнева по естеству. Что ты сделал правого? Ничего. Теперь поистине благовременно воскликнуть: о глубина богатства и премудрости и разума Божия (Рим. 11:33)» (Иоанн Златоуст).


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 415

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

     Естественный человек живет по своим собственным желаниям: отдается в плен своим устремлениям, живущим в нем, не разбираясь в них, подчиняясь всецело. А христианин борется со своими желаниями, он постоянно настороже, соображая жизнь свою с законом Божьим, который он считает нормой своей жизни. К сожалению, многие из христиан живут без всякой сдержки, отдаваясь в полную волю своим страстям, сами того не замечая. Очень хорошо характеризует таких людей один русский писатель в образе Миши: «У Миши нет идей, а есть ощущения, а так как при этом у него отсутствуют задерживающие центры, то он моментально исполняет то, что велят ему желудок, печень» (С. Елпатьевский. Рассказы. Т. II. СПб., 1904.). Река, вышедшая из своих берегов, заполняет все на своем пути, а когда тихо катит воды в своих определенных берегах, она приносит людям много пользы. Если бы люди следили за собой, направляя свою жизнь по нормам Христовым, воистину радость была бы на земле! В защиту Христианской веры

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    И были по природе чадами гнева, как и прочие Как иудей, Павел был одним из сынов противления, в ком действовал дьявол, когда он преследовал Церковь и Христа Творца, о чем и говорит: мы были чадами гнева. Но - по природе, чтобы еретик, коль скоро Творец назвал иудеев сынами Пс. 28:1; Лк. 20:36, не счел, будто Господь и есть творец гнева. Когда же апостол говорит: были по природе чадами гнева, то иудеи - сыны Творца не по природе, а по избранию отцов; сынов гнева он относит к природе, а не к Творцу.

    Источник

    Против Маркиона 5.17. Cl. 0014, 5.CSEL635.6 CCSL 1:714-715.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Между которыми, т. е. в числе этих сынов противления. - Были и мы, т. е. Иудеи. - По нашим плотским похотям. Ап. разумеет здесь пожелания как телесные, так и душевные, которые идут против высших требований духа (ср. Гал. 5:17). Отсюда можно заключать, что Иудеи не стояли под действием чуждой, бесовской, силы, как язычники, и поэтому, пожалуй, их вина больше, чем вина язычников, которые никак не могли освободиться от влияния этой чуждой силы. С собственными похотями Иудеям бороться было все таки возможно. - Исполняя желания плоти и помыслов. Иудеи допустили свой разум (помыслы - διάνοιαι = собственно: настроение душевное) и желания похоти или, проще говоря, самую плоть заключить между собою союз, вместо того, чтобы сделать свой разум орудием борьбы против поползновений плоти. Вследствие этого плоть стала с большой дерзостью предъявлять человеку свои требования. - И были по природе чадами гнева, как и прочие, т. е. оставались, подобно язычникам, под действием гнева Божия, совершенно заслуженного нами уже по самой нашей, развращенной наследственным грехом Адамовым, природе. Это выражение указывает внутреннюю основу факта, обозначенного в предыдущем выражении: "исполняя желания плоти и помыслов". - Гнев Божий, о каком здесь говорится, есть ревность святой любви Бога к людям против их увлечения нечестием.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Апостол показал, что не одна плоть, но и самая душа заслуживает обвинение, потому что первоначально приемлет в себя наклонность к худшему, а потом уже с помощию плоти приводит в действие, что замышлено умом. Сказал же Апостол: «естеством чада гнева», то есть достойны гнева и крайнего наказания. Так, антихриста наименовал «сыном погибели» (2 Фес. 2:3), то есть достойным погибели.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    В нихже и мы вси... Мы все — иудеи; исключения никакого, мертвость духовная от грехов была повсюдная.

    В нихже, — εν οις, — к чему отнесть? — Ближайшее впереди имя — сыны противления. Если к ним отнести, будет: среди их, между ними, то есть сынами противления; к чему, в подтверждение, подходит и греч. жили — ανεστραφημεν, собственно — вращались. Но ведь об иудеях вообще нельзя сказать, что они вращались среди сынов противления. Отличительная их черта — жить особняком от всех; как и держали они себя, не только у себя, в своей земле, но и когда жили в рассеянии. Потому, думается, лучше — εν οις — отнести к παραπτωμασι — прегрешениям. Мертвость духовную он производит от двух причин — от прегрешений и грехов. Прилагая далее это начало к язычникам и иудеям, к первым говорит: εν αις, — то есть αμαρτιαις; — в нихже — то есть во грехах; прилагая же к иудеям, говорит: εν οις — то есть παραπτωμασι — в нихже, то есть в прегрешениях. Так понимает это сочетание блаженный Иероним. — «В нихже должно относить к прегрешениям. Выше он выставляет два предмета — прегрешения и грехи. Относясь затем к грехам, сказал: в нихже иногда ходисте, а к прегрешениям ничего там не сказал в пояснение и приложение; теперь же говорит: в нихже и мы вси жихом — то есть в прегрешениях, — чтоб не показалось, что он по гордости себя (иудеев) исключает из числа грешников».

    Замечательно, что, говоря о греховной мертвости язычников, Апостол объясняет, что они были держимы во грехах, или увлекаемы к ним, прелестями мира и кознями князя века сего. Подводя же под ту же мертвость иудеев, говорит, что эти погрязали в прегрешениях, потому что жили в похотях плоти, не стороннею силою влекомы были к ним, а своею развращенною волею падали в грехи, творя волю плоти и помышлений. Дается мысль, что ни мир, ни диавол не имели такой власти над народом Божиим, какую являли над язычниками. В самом деле, все порядки личной, семейной, церковной и гражданской жизни у иудеев заведены были по предначертанию свыше. Все были освящены волею Божиею и вели к улучшению нрава и приближению к Богу. Тлетворные обычаи мира могли протесняться в среду их только татски, незаконным путем; тогда как у язычников эти обычаи составляли существо их жизни, — из страстей вырождались, страсти питали и разжигали. Равно и князь мира терял над иудеями власть, коль скоро они приняли знамение избрания Божия, вследствие которого составляли удел Божий. Князь мира с обычаями мог входить в круг иудеев только по призыву их самих, когда они, свергши иго благой воли Божией, добровольно предавали себя их чуждому игу. На это и указывает Апостол, говоря, что и мы все были во грехах, живя в похотях плоти. Мир и князь века сего никакой над нами власти не имели, но мы сами погрязали во грехах, живя в похотях, сами для себя были врагами, похоти наши заменяли для нас тлетворную силу мира и князя его. — Но если так можно было думать об иудеях, не тем ли паче надлежит так судить о христианах?! — Не было бы среди нас места миру и диаволу, если б не падкость наша на похоти.

    Под похотями плоти или похотливою плотию разумеются здесь вообще грехолюбивые стремления сердца, отличительная черта которых — самоугодие, — склад души, по коему она все делает только в угодность себе, наперекор требованиям совести и внушениям страха Божия, гласно и определенно предъявляемым.

    Самоугодие имеет два вида проявления — воля плоти и помышлений, конечно греховных; иначе сказать: плотские страсти и душевные страсти и склонности. Творяще волю плоти и помышлений, то есть что ни пожелает плоть и что ни задумает душа в угодность себе, все то, или одно то, и делали мы, следовали то есть требованиям и влечениям страстей и наклонностей телесных и душевных, — себялюбивых. Святой Златоуст говорит: «Все мы жили, не помышляя ни о чем духовном, — вси, потому что нельзя сказать, чтобы хоть кто-нибудь составлял в этом случае исключение. Но чтобы кто-нибудь не стал подозревать, что это говорится с намерением клеветать на плоть, и чтобы не подумал, что вина ее в этом слишком уже велика, смотри, как Апостол предупреждает все подобные подозрения и мысли; творяще, говорит, волю плоти и помышлений, то есть (самоохотно), увлекаясь похотями и удовольствиями».

    Феодорит в слове — помышлений видит, как зарождается грех сначала в помыслах греховных, а потом уже чрез сочетание с ними воли производится и делом чрез тело. «Апостол, — пишет он, — показал, что не одна плоть, но и самая душа заслуживает обвинение; потому что первоначально приемлет в себя наклонность к худшему, а потом уже с помощию плоти приводит в действие, что замышлено умом».

    Но, подумает кто, — что же мертвыми он себя не называет, как назвал язычников? — Это уже само собою разумеется. Коль скоро во грехах, то и мертвы, ибо где грех, там и смерть духовная. Но сверх того, ниже он и прямо причисляет иудеев к мертвым духовно, когда говорит: и сущих нас мертвых прегрешенми, — где совмещает под нас и иудеев, и язычников.

    И бехом естеством чада гнева. Поелику, творя волю плоти и помышлений, погрязали мы в грехах, то за это состояли и под гневом Божиим. «Раздражили мы Бога, прогневали Его, — стали только предметом гнева Божия, и ничем другим»,— говорит Златоуст. То же пишет и Феодорит: «Сказал Апостол естеством чада гнева, то есть достойны гнева и крайнего наказания. Так антихриста наименовал сыном погибели (2 Фес. 2:3), то есть достойным погибели». По Экумению и Феофилакту — стали чадами гнева, как делающие дела, достойные гнева. Василий Великий, в 268 правиле кратком, говорит: «Чадом гнева бывает иной, поколику соделал себя достойным гнева. Ибо как тех, которые достойны Господа и делают дела света и дня, Апостол наименовал сынами света и сынами дня (1 Фес. 5:5), так следует понимать и слова: бехом чада гнева».

    «Слово же — естеством стоит вместо — истинно, подлинно — αληθως και γνησιως» (Экумений, Феофилакт).

    Якоже и прочии. «Значит, никто не был свободен (от гнева), но все мы, по делам своим, были достойны гнева Божия» (святой Златоуст).

    Грех всех сравнял, как пространнее изображает это святой Павел в послании к Римлянам, собирая разные указания на это Ветхозаветного Писания (Рим. 3:10-18). Какая мрачная картина состояния во грехе! Грешник мертв духовно, под тиранством состоит диавола, обладается духом мира, влечется необузданно движениями плоти, рабствует душевным страстям, мятется греховными помышлениями, и за то все — сын гнева, и, следовательно, оброчник вечного наказания. Избавленным от такой беды как не прославлять державную крепость Избавителя, благодатию Своею воскрешающего грешника от смерти греховной и вводящего его в светлую жизнь Богоугождения и святости.

    Толкование на группу стихов: Еф: 2: 3-3

    Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, Не этим только успокаивает их, говоря, что греховность наша происходила от диавола, но и тем, что и сам себя, и всех прочих ставил в одно с ними положение; так как никто не был безгрешен. Похотями плоти называет те, которые происходят от плотского мудрования. Что он здесь не порицает плоти, – это ясно. Ибо сказав: исполняя желания плоти, присовокупляет: и помыслов, то есть не помышляя ни о чем духовном. Поэтому не плоть достойна осуждения, но помышление, которое влечет к страстным удовольствиям. Или же таким образом: мы оскверняем ум, помышляя злое, и плоть, совершая это. А делами плоти можешь считать прелюбодеяние и тому подобное, а делом помыслов - зависть, злопамятство и тому подобное. И были по природе чадами гнева, как и прочие. Это сказано вместо: – мы оскорбляем и прогневляем Бога, и ничто другое были на самом деле, как гнев; подобно тому, как дитя человеческое по природе есть человек, так и мы. И как сынами геенны и сынами погибели называются достойные того, так и чадами гнева называются делающие достойное гнева. Слово же по природе поставлено вместо: истинно и подлинно, как и прочие, ибо никто не был свободен от гнева.