К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 2, стих 14. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Господь как бы вновь сотворил человечество (ст. 11–15), примирив и иудеев и язычников с Богом посредством креста, убив вражду на нем, то есть вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа, вследствие их греховности. И здесь святой Павел подчеркивает упразднение в Новом Завете Ветхозаветного закона словами: «упразднив закон заповедей учением» (ст. 15) и «разрушивший стоявшую посреди преграду» (ст. 14), то есть: «положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял иудеев и язычников».
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Страдание Спасителя установило мир между обрезанием и необрезанием. Вражду же, которая между ними была как преграда и разделяла обрезание от необрезания, а необрезание от обрезания, Спаситель прекратил. Он дал закон, по которому иудей, прежде возносясь обрезанием, не должен упрекать язычника, но и язычник, веря в свое необрезание, не должен гнушаться иудея. Тот и другой, обновившись, должны во Христе последовать вере в Единого Бога.
Источник
На Послание к Ефесянам 2.13. CSEL 81/3:83.Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино. «Сделавший из двух одно». Это говорится о примирении в Иисусе Христе иудеев и язычников. До пришествия Иисуса Христа на землю, иудеи, зная истиннаго Бога и имея богописанный закон, чуждались и презирали язычников, как служивших мнимым богам не имевших откровеннаго закона, живших нечисто. Также и язычники чуждались и презирали иудеев, на которых они смотрели как на суеверных и, будто по суеверию, как им казалось, отделявшихся от других народов. Закон Моѵсеев, которым управлялись иудеи, язычникам казался тяжким бременем. «Сделавший из двух одно» — из двух народов, иудейскаго и языческаго, Иисус Христос сделал один христианский народ. Как это совершилось?
И средостение ограды разоривый, «преграждавшую стену разрушивший». Иисус Христос разрушил средостение ограды или ту стену, которая полагала разделение между иудеями и язычниками, — препятствовала им быть в согласии и мире. Под этою стеною Апостол разумеет обрядовый закон Моисеев, которым иудеи хвалились пред язычниками, как своим преимуществом, и котораго язычники чуждались, как тяжкаго и неудобоносимаго бремени. Как же разрушил Иисус Христос эту стену? Это раскрывается в следующих словах:
15. Вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир. 16. И примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем.
***
Братия! Поучимся из предложеннаго чтения апостольскаго к нашему назиданию. «Христос есть мир наш»: Он своими страданиями и крестною смертию примирил нас с Богом Отцем, и заповедал ученикам Своим, или всем верующим в Него: мир имейте между собою (Мк. 9:50). Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:17). Помыслим, как свята эта обязанность для нас — хранить мир с ближними, — любить ближних! Для примирения нас с Богом Отцем, единородный Сын Божий, Иисус Христос сошел на землю, восприняв наше немощное естество человеческое, жил на земле в бедности и в скорбях, пострадал и умер, чтобы даровать нам вечную жизнь: помня это, с какою ревностию, с каким благоговением должны мы хранить заповедь Господа — жить в мире с ближними, любить друг друга, питая любовь к Христу Спасителю!
Чрез Иисуса Христа имеем мы доступ к Отцу, в одном Духе (Еф. 2:18). Сам Он, Господь и Бог наш, говорит: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). И Дух Его всегда с нами, по обетованию Господа: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век. Дух истины, Егоже мир не может прияти (Ин. 14:16-17). Апостол пишет: Дух Божий живет в вас. Аще же кто Духа Христова не имать, сей несть Егов (Рим. 8:9). Иисус Христос — наш ходатай пред Отцем, приводит нас к Отцу; а Дух Святый содействует нам, или помогает, утешает, укрепляет нас на сем пути. Без Него не можем мы быть учениками Христовыми. Помышляя о нашем приближении к Богу Отцу, чрез Иисуса Христа, действием Св. Духа, всегда присущаго нам, как внимательны должны мы быть к самим себе, к нашим мыслям, желаниям и делам, чтобы всегда свято и праведно ходить пред Богом, крепко держаться за ходатая нашего Господа Иисуса, всеми силами стремиться, чрез Его посредство, к Богу Отцу, смиренно повинуясь водительству Св. Духа.
Чрез Иисуса Христа имея доступ к Богу Отцу, содействием Св. Духа, мы, как учит Апостол, «уже не чуждые и пришельцы, но сограждане святых и свои Богу», будучи утверждены на основании апостолов и пророков, имея краеугольным камнем самаго Иисуса Христа. Как члены Церкви Христовой, мы — сограждане святых апостолов и пророков, и всех праведных духов, и всех святых, еще на земле доблестно подвизающихся, на пути к отечеству небесному. Иисус Христос есть глава или краеугольный камень Церкви земной и небесной. Дух Святый раздает свои дары как в Церкви земной, так и в Церкви небесной. Его светом просвещаются чины Ангельские и лики всех святых. В Его свете и наши взоры возносятся к Отцу светов (Иак. 1:17).
Братия! Помыслим, как высоко наше звание во Христе Иисусе: мы сожители или сограждане святых, свои Богу; Иисус Христос — наша глава, Дух Святый — помощник, утешитель и освятитель наш! Как высоко должны мы ценить свое звание — то, что мы — христиане! Что пред ним все земныя преимущества? Что пред ним всякая человеческая слава и честь? — Будем же помнить о своем звании во Христе Иисусе, чтобы не привязываться душею к благам земной жизни, а всегда стремиться мыслями и желаниями к благам небесной жизни, и себя самих, при содействии Святаго Духа, устроять в жилище Божие, во славу Его всесвятаго имени, Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Ибо Он есть мир наш, то есть Он создал мир между Евреями и язычниками, соделал обоих одним заветом и разрушил плотию Своею средостение вражды, то есть безумие идолослужения, лежавшее на всех и скрывавшее истину, и дозволил разуму человеческому переноситься на небеса.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Как в древности, так и сейчас мир разделяет множество границ, символизирующих собою вражду и отчуждение. Циничное изречение античного писателя гласило: «Человек человеку волк». Наука 19-го века утверждала, что вся история движется «борьбой за существование». Один из современных философов произнес известный афоризм:«Другой – это ад». Согрешившему Адаму вход в Едемский сад преграждал пограничник – херувим с пламенным мечем. Наконец, есть одна невидимая, но самая крепкая стена, которая отделяет небо от земли, Бога от людей. Стена эта – смерть. Но в этой стене давно пробита брешь. Более того, в одном из своих песнопений Церковь провозглашает «Разрушил Крестом Твоим смерть!».
Прочитанный отрывок из Послания к Ефесянам в торжественной, почти гимнической форме говорит о разрушении всех стен, отделяющих людей друг от друга, ибо разрушена стена, отделяющая людей от их Творца, от Бога. Уже вдохновенные голоса древних пророков предвозвещали конец вражде в лице Посланника Божия, Искупителя, Примирителя и Спасителя. Этим пророческим провозвестием и открывается наше чтение: «Он есть мир наш». Так Апостольское писание называет Иисуса Христа. Он – наша премудрость от Бога (1 Кор. 1:30), наша надежда (1 Тим. 1:1), наша жизнь (Кол. 3:4). Здесь Он назван нашим миром.
Послание к Ефесянам было написано в исторической ситуации, когда все человечество, помимо множества прочих разделений, было принципиально расколото на две части, как бы на две религиозные «расы» людей – на иудеев и язычников. Одни – «народ близкий к Богу» (Пс. 148:14), другие – «народ дальний» (Ис. 49:1). До Христа этот барьер между ними был непреодолим, после Христа – разрушен. Эти два «народа», очень неравные количественно, но еще более неравные в самых существенных вопросах смысла и цели бытия, – эти два народа стали одним народом Божиим, одной человеческой «расой», более того, новым творением, новым человеком во Христе. Те, которые были некогда далеко, стали теперь близкими. Пророк Исаия из туманных далей будущего слышал слово Благовестия: Мир, мир дальнему и ближнему (Ис. 57:19). То было Благовестие, принесенное спустя столетия Христом: Мир вам, дальним, и мир близким (Еф. 2:17).
Когда было написано Послание к Ефесянам, материальное воплощение вражды и разделения людей, стена, под страхом смертной казни преграждавшая язычникам вход в Иерусалимский храм, еще стояла. Но духовно она была разрушена Христом.
Источник
Апостол. Русский перевод и комментарии архим. Ианнуария (Ивлиева). 2019. Домочадцы Бога. В Неделю 24-ю по Пятидесятнице. С. 158-159Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Средостение ограды разоривый. Далее Апостол показывает, какое было средостение между Иудеями и язычниками — это именно вражда, взаимно питаемая язычниками и Иудеями, и доходившая до того, что Иудеи и язычники составляли две непримиримыя стороны (Мф. 15:26).
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
На стих 14-18.
Который то и другое сделал едниным, и разрушая среднюю преграду стены и устраняя вражду плотию Своею, а закон заповедей учениями (dogmatibus), чтобы в Себе Самом два устроить в одного нового человека подавая (faciens) мир, чтобы того и другою в одном теле примирить с Богом чрез крест убивая вражду на нем и приходя благовествовать мир вам, бывшим в отдалении и мир тем, которые вблизи, ибо чрез Него мы о6а имеем доступ к Отцу в одном духе. (Еф. 2:14-18)1
Средняя преграда и стена есть та, которая разделяла между собою тот и другой народ. Относительно её и в книге Бытия говорится по поводу рождения близнецов повивальною бабкой: Почему ради тебя разрушилась преграда (Быт. 38:29).2 Итак после того, как Спаситель в плоти Своей устранил мудрование плоти, которая враждебна Богу (Рим. 8), и заповеди Закона заменил евангельскими учениями, чтобы из иудейства и язычества создать один народ христианский, благовествуя мир и согласие нам, бывшим вдали, и тем остаткам Иудеев, которые из народа Израильского через проповедь Апостолов уверовали; тогда через Него мы приступили к Богу и познали, что мы имеем единого в духе Отца, и исполнилось то, что Он говорит в Евангелии: И будет одно стадо и один пастырь (Ин. 10:16), и снова: И других овец имею Я, которые не из этого овчаго двора (Ин. 10:16),3 указывая этим на то, что мы должны быть собраны и из народов языческих.
А вражда, которая была разрушена в плоти Спасителя, была убита через крест, ибо написано: Чтобы примирить то и другое с Богом в одном теле, чрез крест убивая вражду на нем. Не так, как имеется в Латинских списках (codicibus): в Самом Себе, потому что в следствии двоякого значения греческого местоимения en auty оно может быть понято и в значенbи: в Самом Себе, и на нем, т. е. на кресте, потому что по-гречески крест otauroj мужского рода. А закон заповедей устранен учениями (dugmatibus), после того, как обрезание, и субботствование, которое было оставлено народу Божию, и Пасха, и Пятидесятница, чтобы они не оказались в очах Божьих без содержательными, были поняты иначе, чем они понимались, и после того, как оставляя убивающую букву, мы начали следовать животворящему духу.
А слова Его: Приходя благовествовать мир вам, которые вдали, т. е. язычникам, и тем которые облили, т. е. иудеям, эти слова, по моему мнению, он заимствовал из Исайи, изменив слова (aliis verbis) и воспользовавшись мыслью Писания, как своею. В самом деле, этим пророком написано: Пути его я видел и исцелил его и утешил его, и дал ему истинное утешение: мир на мир тем, которые была вдали и которые вблизи (Ис. 57:18-19).4 И так действительно выражено по переводу общенародному (Vulgatam). Впрочем, кто прочитает известные слова Апостола, относящиеся к Иисусу Христу: Устрояя мир кровью креста Своею тем, которые были на земле, и тем, которые были на небесах и прочее, сказанное в том же месте, тот не подумает, что мы, называемые Израилем по духу, были далеко, а иудеи, называемые Израилем только по плоти, были близко. Полное изъяснение этого места он применяет к ангелам и силам небесным, и к душам человеческим, потому что Христос Своею кровью соединил земное и небесное, прежде бывшее в разъединении и, как добрый Пастырь, Он вознес на горы страждущие овча и дал ему возможность быть с другими, и присоединил драхму к другим, бывшим в здравом состоянии (Лк. 15), и заповеди закона обратил в те учения (dogmata), тень и образ которых созерцал Моисей по изображениям в скинии (Исх. 20). И при этом произошло так, что крест Господа был на пользу не только земле, но и небу, не только людям, но и ангелам; и вся тварь была очищена кровью Господа своего. А свои слова: Чтобы в Самом Себе два создать в одного нового человека, которые, невидимому, более согласны с вышеуказанным значением о Иудеях и язычниках, он приспособил к своему пониманию: так он говорит, что человек, созданный по образу и подобию Божию, после примирения снова воспринять тот же образ, который ныне имеют ангелы, а человек утратил.
А новый человек, говорит он, есть тот, который обновляется ежедневно и имеет обитать в новом мире, когда будет новое небо и новая земля (Ис. 65), и будет пить новую чашу в царствии Иисуса (Мк. 14), и воспевать песнь новую (Пс. 32:3 и Пс. 92), и будет наслаждаться чтением Ветхого и Нового Завета. Также и то, что пишется в другом месте: Вот я делаю новое, что ныне родится (Ис. 32:3), дает такой смысл, что начало обновления приписывает настоящему веку.
Впрочем совершенной и законченной новизне он не считает возможным осуществиться в этом веке. И как теперь мы видим как бы в зеркале и загадочно, а тогда увидим лицом к лицу (1 Кор. 13), так и восстановление нового человека тогда может быть вполне и совершенно закончено, когда будет соединено небесное и земное, и когда мы приступим к Отцу единодушно, с единымъ чувством и единомысленно. Я не знаю, что такое и в другом послании (если только кто его принимает) Павел показывает некоторым благоразумным читателям, говоря так: Все эти, принимая свидетельство веры, не приняли обетования, так как Бог предопределил (предусмотрел) относительно нас нечто лучшее, чтобы они не без нас приняли совершенство (Евр. 11:39-40). Поэтому вся тварь воздыхает с нами,— стенающими в этой телесной куще, и соболезнует нам, зачатым в чреве под давлением страха Божия, соболезнующим и ожидающим откровения сынов Божиих,— чтобы освободиться от суеты рабства, которому она ныне подчинена, и чтобы было одно стадо и один Пастырь, и чтобы исполнилась молитва Господа, который возглашает: Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле (Мф. 6:10).
Примечания
- *1 В Синод. пер.: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
*2 В Синод. пер.: как ты расторг себе преграду?
*3 В Синод. пер.: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора …
*4 В Синод. пер.: Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 263-266Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Что значит: "из обоих одно"? (Апостол) этим показывает не то, что Бог даровал нам с иудеями одинаковое благородство; но то, что и нас и их Он возвел в лучшее (состояние). Впрочем благодеяния (Божьи) к нам даже выше; тем (иудеям) дарованы были обетования и они были к Богу ближе нас, нам же не дано было никаких обетований и мы отстояли дальше. Потому-то и сказано: "А для язычников – из милости, чтобы славили Бога" (Рим. 15:9). Израильтяне получили обетования, но оказались недостойными их; нам же ничего не было обещано, мы были чужды обетований; ничего общего у нас с ними не было, и Он соединил нас воедино, не так, впрочем, чтобы нас присоединил к ним, но нас и их совокупил воедино. Представим пример: вообразим две статуи, одна серебряная, другая оловянная; эти две статуи расплавлены и из них образовались две золотых: вот эти две стали одинаковы. Или возьмем иной пример: пусть один будет раб, другой – усыновленный; оба они долженствовали служить Ему (т. е. Богу); но один объявлен был лишенным наследства, другой бежал прочь и не знал Отца, а потом оба сделаны наследниками и законными детьми. Они удостоились одинаковой чести, два сделались едино, с тем только различием, что один пришел издалека, другой изблизи, и что ближайший прежде прибыл к Отцу. "Разрушивший", – говорит, – "стоявшую посреди преграду". Что должно разуметь под "стоявшей посреди преградой", он сам объясняет это, когда говорит: "упразднив вражду Плотью Своей, а закон заповедей учением". Некоторые говорят, что средостением был закон, который не дозволял иудеям смешиваться с язычниками. А я думаю, что он разумел под средостением (не закон, но) вражду плоти, которая была как бы промежуточной стеной, отделявшей нас от Бога, как и пророк говорит: "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим" (Ис. 59:2)? И справедливо. Такая преграда, как вражда плоти, была преградой к Богу, как для язычников, так равно и для иудеев, потому что закон не только не уничтожал, а напротив увеличивал (вражду): "ибо закон", – говорит (апостол), – "производит гнев" (Рим. 4:15). И как в словах: "ибо закон производит гнев" апостол не закон собственно поставляет причиной (гнева), но наше неповиновение ему и преступление его, так и здесь называет закон средостением, потому что преступающий его вступает во вражду (с Богом). Закон был и оградой, – оградой для утверждения (в добре), – оградой же он назван потому, что мог ограждать (от зла). Послушай, что говорить пророк: "Он обнес его оградою" (Ис. 5:2); и еще: "разрушил Ты ограды ее, так что обрывают ее все, проходящие по пути" (Пс. 79:13), – здесь говорить об утверждении; и еще: "отниму у него ограду, и будет он опустошаем" (Ис. 5:5); и еще: "Обращайтесь к закону" (Ис. 8:20); и в другом месте: "Господь творит правду и суд. Он сынам Израилевым – показал дела Свои"(Пс. 102:6, 7). А средостение существовало не для того, чтобы охранять, а для того, чтобы отделять их от Бога. Таково различие средостения от ограды.
***
Сегодня Христос, Царь мира, выступив со своим миром, обратил в бегство всякий раздор; прогнал ссоры, рассеял несогласие. И как солнечный свет озаряет небо, так Церковь озарило сияние мира. О, как вожделенно и самое имя мира, этого твердого основания веры Христовой и небесного оружия алтаря Господня! Что еще сказать о мире? Мир есть имя самого Христа, как говорит и апостол: "Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно" (Еф. 2:14), соединивший то, что не верою, но завистью дьявола было разъединено.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
αύτός Он Сам. Местоимение используется, чтобы подчеркнуть контраст. ή ειρήνη мир. См. также DPL, 698-99. Артикль используется с именным praed. для обозначения настоящего как чего-л. хорошо известного или единственного заслуживающего подобного названия, то есть единственного, достойного рассмотрения (BD, 143). ποιήσας aor. act.part, от ποιέω делать, αμφότεροι оба; то есть иудеи и не-иудеи (Abbott). Форма п. используется для выделения не индивидуального, но общего качества (BD, 76). μεσότοιχον разделение, стена. О разных точках зрения по поводу разделительной стены см. Barth; Lincoln; Schnackenburg; ВВС. Судя по контексту, стена может иметь четыре разных значения: это разделение между Израилем и другими народами; это связано с законам, его постановлениями и толкованиями; это враждебность между иудеями и язычниками; и это также общая вражда иудеев и язычников с Богом (Barth). φραγμός забор, разделение. Изначально это слово обозначало изгородь, которая воздвигалась скорее для защиты, чем для отмежевания (Barth). λύσας aor. act. pari, от λύω отпускать, разрушать, низводить. Temp, или причинное part., или указывает на средство. Aor. обозначает завершенное действие. Также указывает на действие, логически предшествующее действию основного гл. έχθρα враждебность, вражда, σαρκί dat. sing., см. ст. 3. Может относиться либо к Его смерти на кресте, либо к Его земной жизни.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Павел пишет это послание из тюрьмы, где находится по ложному обвинению в том, что ввел нееврея в Иерусалимский храм (Деян. 21:28). Ввести нееврея на храмовую территорию, предназначеннуюисключительно для евреев, было серьезным нарушением иудейского закона, и римляне в этих случаях разрешали иудейским лидерам даже казнить его нарушителей. Читатели Павла в Эфесе и Азии, несомненно,знали, почему Павел находится в заточении (Деян. 21:27,29); таким образом, для них, как и для Павла, не могло быть более яркого символа разделения евреев и неевреев — стены вражды, которая в ст. 14 обозначенакак «стоящая посреди преграда». Но Павел говорит, что эта стена разделения была упразднена во Христе. Выражение «Он есть мир наш», может быть, созвучно Мих. 5:5.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Господь соделал одно, соединив два народа,1 или же земное и небесное — ведь земное и небесное были разделены, и Он соединил их.2 Или же можно понимать, что это говорится о каждом человеке: Господь соединил душу и тело, всегда между собой враждовавшие, — ведь помышление плоти3 Он подчинил закону духа.4 Разрушивший средостение преграды: средостением Апостол назвал плоть, или чувственное, или служение Закону, а преградой — грех. Ведь если мы располагали собою без разумения или духовного знания, то все это наподобие стены отделяло нас от Бога и ввергало в грех. Вражду во плоти: враждой Апостол назвал грех, ибо грех сделал нас врагами Бога. Упразднив... закон заповедей учением: Закон заповеди — это Не убивай (Исх. 20:15) и так далее. Кто естественно устремился к деланию заповеди и понимает смысл заповеди, тот знает, что подобает воздерживаться не только от телесного убийства, но и от всякой страсти, которая вредит человеческой природе: и зависть, и клевета, и вообще все страсти — это для нашей природы губительно. Явившись, Господь упразднил — это сказано вместо: «положил конец» — закон учением, говоря: Сказано древним: не убивай... А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:21-22). Господь не только научил этому, но и явил на деле.5 Он упразднил и предписанные Законом жертвоприношения, научив воспринимать их духовно, а вернее, положил конец многим из них, показав, что они суть отображения Его таинства.
Примечания
Источник
"Вопросы и недоумения". § 63Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Ибо Он есть мир наш
Павел называет Христа миром нашим и в другом месте именует Его посредником Гал. 3:20; 1 Тим. 2:5. Ибо Он Сам встал посреди между разделенными царствами, так как души, рожденные от божественного источника, удерживались в этом мире, и от плотских соблазнов и мирских похотей воздвиглась между ними и Богом стена, наподобие преграды или забора. Христос же таинством Своим, крестом, страданиями и муками разрушил эту срединную преграду, т.е. победил плоть и научил побеждать ее, одолел мирские похоти и научил одолевать их, и тем устранил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею Еф. 2:15. Поэтому, как я часто повторяю, мы спасаемся не своими трудами, но спасение наше — только от веры во Христа.
Источник
Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.14 — 15. C1. 0098, ad Ephesios, 1.2.14+.8 CSEL 83/2:36-37.Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Благодать непрестанно пребывает с человеком, и от юного возраста вкоренилась в нем, как закваска, проникла его, и, как бы нечто естественное и сросшееся с ним, становится сопричастницею ему; и хотя едина есть благодать, но действует она многообразно, как хочет, промышляя о пользе человека. Иногда же возжигается и разгорается более, иногда же тише и умереннее. Самый свет по временам более возгорается и сияет, иногда же удаляется, и бывает сумрак. И светильник всегда горит и светит; когда же бывает очищен, то не дает более света, то есть становится более явным в причастии любви Божией; иногда же и соприсносущий свет тускнеет. Некоторым же во свете явилось знамение креста и впечатлелось во внутреннем человеке. Некогда (случилось), что человек в молитве пришел как бы в исступление и видел себя стоящим в алтаре в церкви, и приносимы были ему три хлеба, как бы на елее заквашенные; и чем более он вкушал их, тем более они умножались и увеличивались. И в другое время являлось как бы некоторое светлое одеяние, какого нет на земле в веке сем и какое не может быть сделано руками человеческими. Подобно тому как Господь с Иоанном и Петром, восшедши на гору, преобразился, и «ризы Его быша блещащяся» (Мк. 9:3), таково было то одеяние, и ужаснулся человек, облеченный в него. В иное опять время (сей свет) непрестанно виден был в сердце и отверз внутреннейший, глубочайший и сокровенный свет, открылся новый, светлый мир вместе с Господом хвалящийся и славословящий, так что человек тот, весь поглощенный оною сладостью и созерцанием, уже не владел собою, но был как безумный и иноязычник миру сему по причине преизобилующей любви, и сладости, и сокровенных тайн, и, в то время освободившись, скоро достигнул совершенной меры и был чист от греха. Но потом благодать скрылась, и пришло покрывало противной силы. Является сие отчасти, как бы человек стал на одну степень ниже меры совершенства, то есть должно было ему, так сказать, пройти двенадцать степеней и таким образом достигнуть в совершенство; и в некоторое время он доходил и достигал оной меры и входил в совершенство; но потом опять умаляется благодать, и он снизшел одною степенью и стал на одиннадцатой. Если же кто богат благодатью, тот всегда, ночью и днем, стоит в совершенной мере, будучи свободен и чист, всегда плененный (благодатью) и вместе с тем носимый горе. И теперь, если бы те дивные дарования, которые открылись человеку, и которых он вкусил опытом, всегда сохранялись в нем, он не мог бы принять (на себя) служение слова или какую-либо тяготу (ближних) и не был бы в состоянии слышать что-либо или заботиться о чем-нибудь, хотя бы то касалось его самого, или о завтрашнем дне, а мог бы только лежать в угле где-нибудь, носимый горе и упоенный. Посему совершенная мера не дана ему, чтобы он возмог упражняться в попечении о братии или в служении слова. Однако «средостение ограды разоривши» (Еф. 2:14), только состояние его таково, как бы некая мрачная сила лежала над ним. Как легкий и тонкий воздух покрывает светильник, хотя он всегда горит и светит, так и в нем над оным светом лежит покрывало. Посему исповедую, что таковой несовершен и не совсем свободен от греха, но, так сказать, и свободен, и не свободен. Средостение ограды разорено и раскопано, но в некоторой части не совсем разорено, и не всегда равна была его молитва. Бывает время, когда она более возжигается, и утешает, и упокоевает, но бывает время, когда она скрывается и бывает под мраком, как сама благодать устраивает на пользу человеку. Однако, входив в совершенную меру, и по временам вкушав оного века, и имея опыт (в сем), я еще не знал ни одного совершенного и свободного христианина. Но хотя бы кто-либо упокоевался в благодати и входил в тайны, и откровения, и в великую сладость благодати, однако вместе с тем грех есть внутри его. Сии по причине преизобилующей благодати и света, (находящегося) в них, считают себя свободными и совершенными, потому что имеют действие благодати, однако по неопытности погрешают. Но я еще ни одного не видал свободного, хотя и сам в некоторое время отчасти входил в оную меру и могу усмотреть, какое устроение имеет совершенный.
Источник
"Нравственно-подвижнические слова" Слово десятое.Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Братие, Христос есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый.
Обоя суть два народа, Иудейский и языческий. Мир же наш, то есть, нас, человеков, Иудеев разумеется и язычников, есть Христос, поелику Он примирил сии два противоборющиеся народа, соединив их верою в Него, и один род Христианский из них соделав. Каким же образом устроил Он сие? «Средостение», говорит, «ограды разорив». А дабы уразуметь сие оградное средостение, то представь себе всю вселенную как бы то был один дом, разделенный стеною некою на две части, и в одной части находятся Иудеи, а в другой язычники. Сие так представивши, увидишь, что посреди стоящая стена, разделяющая Иудейский род от языческого, есть средостение ограды. Поелику же Апостол в переносном смысле сказал так, средостение, то объясняет речение сие, говоря:
Вражду плотию Своею, закон заповедей ученми упразднив.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Между израильтянами и язычниками зияла пропасть, которую никто из смертных не был способен ни заполнить, ни выровнять. Мог это сделать только Владыка Христос, — и Он действительно это сделал. То, что было удалено, Он сблизил и соединил.
Чем? Кровию Своею.
Иначе говоря, Своей жертвой заменил Он все прочие жертвы. Тем самым искупил Он и заменил Собою всю природу, от которой люди брали и приносили нечто в жертву Богу (либо богам).
Одна жертва довольна и для израильтян, и для язычников — это жертва Христова. Далее, кровь животных разделяла израильтян и язычников: и по месту, где была приносима; и по тому, кому была приносима (ведь израильтяне приносили ее истинному Богу, а язычники — ложным богам); и по виду животных, которые приносились в жертву; и по самому способу приношения. Теперь же Пречистая Кровь Христова заместила все те виды крови, и сия Христова Кровь объединяет израильтян с язычниками, делая их побратимами. И те и другие становятся кровными братьями, равно как и все мы, верующие, братья по крови — благодаря Крови Христовой, которой искуплены мы от клятвы и которой теперь питаемся. Стоявшую посреди преграду, разделявшую и разлучавшую, Он разрушил, сочетав воедино руки и сердца израильтян и язычников.
Чем? Плотию Своею.
То есть живой истиной — истиной, воплощенной в Себе. Сень ветхозаветного закона заменяла эту истину у израильтян, а мифы и басни подменяли ее у язычников. То и другое удалил Он, явив живую истину во плоти. И мир увидел ее и возрадовался.
О Господи Иисусе Христе, преблагий наш Искупитель, объедини сердца нас, верных Твоих. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.
Источник
"Охридский пролог" святителя Николая Сербского: 23 (10) ноябряТолкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
-16 См. 4,22-24; Кол. 3,9-12 и ком.
разрушивший стоявшую посреди преграду. Образ, относящийся к устройству храма. Там была стена, отделявшая язычников от иудеев, и надписи на ней под страхом смерти воспрещали язычникам входить в святилище, где приносились жертвы за грехи.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Ап. разъясняет, каким образом совершилось примирение язычников с Богом. Христос есть мир всех нас - христиан, - которые принадлежать по происхождению или к Иудеям или к язычникам. Христос не только внешним образом привел нас к миру, но Сам в Своем лице является миром: благодаря Ему, мир сразу восстановился (ср. Ис. 9:6; Мих. 5:5).
- Соделавший из обоих одно. По толкованию Иоанна Злат., Бог не присоединял язычников к иудейству, чтобы примирить их, а, напротив, как бы имея пред Собою две статуи - одну из серебра, другую - из олова, расплавил ту и другую и образовал из этой смеси одну статую, но уже золотую. Таким образом Иудеи и язычники, обращаясь ко Христу, составляют единую Церковь.
- Преграду. Такою преградою между Иудеями и язычниками был закон Моисеев, который Иудеи считали единственным путем ко спасению, с чем язычники не хотели никак согласиться. Христос отменил закон Моисеев тем самым, что исполнил Сам все его обязательства, какие он налагал на людей.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
«Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый»: «вражду плотию Своею, закон заповедий ученьми упразднив».
Он соделался охранителем мира, Он устроил, что уверовавшие из израильтян и из вас составляют одно тело, и положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял вас друг от друга, прежде же всего прекратил вражду на Бога, собственную плоть Свою дав за нас в искупительную цену; а совершив сие, уничтожил и то, что разлучало вас и их.
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Той бо есть мир наш, мир между вами, язычниками и вами, иудеями, которые теперь составляем Церковь. Еще в Ветхом Завете Спаситель назван князем мира (Ис. 9:6). Ангелы приветствовали Его рождение миром на земле (Лк. 2:14). Конечно, в том и другом случае разумеется мир всесторонний, ибо есть мир внутренний, в совести, мир с Богом, умиротворение всех движений души. В слове Апостола в настоящем месте хотя и можно доразумевать и мир с Богом в совести, — как условие, но прямая мысль его — о соединении раздвоенного человечества. В религиозном — существеннейшем отношении оно распадалось на две половины, резко отличавшиеся, состоявшие в непримиримости, и не могли соединиться в том виде, в каком сформировались обе, течением истории, по Божию хотению и соизволению.
Обоя сия — Христос Господь сотворил едино, — одно общество, крепким союзом связанное, союзом живым, сердечным, душевным, в коем все члены взаимно сочувственны и сострадательны. — Как это сотворил Он? — Отменив то, что служило причиною разделения, и обоих исполнив новыми общими началами и силами жизни по Богу, которые сливали души их во едино.
Средостение ограды разорив. Оградою народа Божия был закон, по коему они Богу служили и угождали, и коим оправдывались пред Ним во грехах и к Нему приближались. Но этот же закон служил стеною, отгораживавшею народ Божий от всех других народов, гак что ни те, ни другие смешиваться не могли никак.
<...>
Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино. «Он есть мир наш, Он устроил, что уверовавшие из израильтян и из вас составляют одно тело» (Феодорит). «Что значит обоя едино? — Апостол этим показывает не то, что Бог даровал нам с иудеями одинаковое благородство, но то, что и нас, и их Он возвел в лучшее состояние. Впрочем, благодеяния Божий к нам даже выше; тем — иудеям дарованы были обетования, и они были к Богу ближе нас; нам не дано было никаких обетовании, и мы отстояли от Бога дальше. Потому-то и сказано: языки за милость прославили Бога (Рим. 15:9). Израильтяне получили обетования, но оказались недостойными их; нам же ничего не было обещано, мы были чужды обетовании; ничего общего у нас с иудеями не было, и Он соединил нас воедино; не так, впрочем, чтоб нас присоединил к ним, но нас и их совокупил воедино. Возьмем пример: пусть один будет раб, другой — усыновленный; оба они долженствовали служить Ему (то есть Богу), но один объявлен был лишенным наследства, другой бежал прочь, а потом оба соделаны наследниками и законными детьми. Они удостоились одинаковой чести; два сделались едино, с тем только различием, что один пришел издали, другой — изблизи, и что ближайший прежде прибыл к Отцу» (святой Златоуст).
Средостение ограды разорив. «Положил конец закону, который, подобно какой-то стене, разделял вас друг от друга, а совершив сие, уничтожил то, что разлучало вас и их» (Феодорит). «Стену, которая была посреде и полагала разделение между законом дел и язычеством, назвал он загородью или тыном (греч. (φραγμος), а не стойкою и мощною стеною. Ибо ни язычество не было чем-либо твердым, как изобретение человеческое, ни обрезание с новомесячиями, различениями яств, жертвами и субботами, не было учреждение прочное и неизменное, и оно было дано с тем, чтобы престать, когда придет Христос. Хоть Бог дал все это, но дал на время; благовестие же веры неизменно и беспреемственно» (Амвросиаст). «Закон был и оградой, — оградой для утверждения в добре; оградой же назван он потому, что мог ограждать от зла. Послушай, что говорит Пророк: ограждением оградих его (Ис. 5:2). Еще: низложил ecи оплот его, и объимают и вcи мимоходящии путем (Пс. 79:13). И еще: закон в помощь даде (Ис. 8:20). И в другом месте: творяй милостыни Господь и судбу всем обидимым. Сказа пути своя Моисеови, сыновом Израилевым хотения Своя (Пс. 102:6—7)» (святой Златоуст).
Толкование на группу стихов: Еф: 2: 14-14
Ибо прежде вочеловечения Слова была великая вражда между обрезанием и необрезанием; а теперь мы примирились, став единой верой. Ибо теперь мы называемся уже не обрезанием и необрезанием, но одно имеем знамение — веру. Представь себе: два человека, один раб, другой усыновленный; тот и другой нанесли оскорбление одному и тому же лицу: один — сделав поступок, достойный лишения сыновства, другой — убежав; потом оба они сделаны наследниками и приближенными. И вот они удостоились одинаковой чести и два стали едино. Точно так же язычники и израильтяне оказались преступниками: те как рабы, а израильтяне — как сыны. Итак, что же? Неужели важное дело иметь общение с израильтянами? Ты возвел нас на небеса, и вот теперь указываешь на это, как на нечто важное? Да, говорит: то должно воспринимать верой, а это самыми делами. Впрочем, не то говорит, что привел нас к достоинству израильтян, а то, что и нас, и их возвел в лучшее состояние. Однако благодеяние к нам выше, потому что тем обещал, а нам не обещал, и мы были вдали, как указывает вышеприведенный пример.
Объясняет, в чем состояла преграда, и говорит: во вражде к Богу и язычников, и иудеев, — во вражде, которая происходила, от наших преступлений, как и пророк говорит: беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом (Ис. 59:2).
