На стих 14-18.
Который то и другое сделал едниным, и разрушая среднюю преграду стены и устраняя вражду плотию Своею, а закон заповедей учениями (dogmatibus), чтобы в Себе Самом два устроить в одного нового человека подавая (faciens) мир, чтобы того и другою в одном теле примирить с Богом чрез крест убивая вражду на нем и приходя благовествовать мир вам, бывшим в отдалении и мир тем, которые вблизи, ибо чрез Него мы о6а имеем доступ к Отцу в одном духе. (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.Еф. 2:14-18)1
Средняя преграда и стена есть та, которая разделяла между собою тот и другой народ. Относительно её и в книге Бытия говорится по поводу рождения близнецов повивальною бабкой: Почему ради тебя разрушилась преграда (29 Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес.Быт. 38:29).2 Итак после того, как Спаситель в плоти Своей устранил мудрование плоти, которая враждебна Богу (Рим. 8), и заповеди Закона заменил евангельскими учениями, чтобы из иудейства и язычества создать один народ христианский, благовествуя мир и согласие нам, бывшим вдали, и тем остаткам Иудеев, которые из народа Израильского через проповедь Апостолов уверовали; тогда через Него мы приступили к Богу и познали, что мы имеем единого в духе Отца, и исполнилось то, что Он говорит в Евангелии: И будет одно стадо и один пастырь (16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.Ин. 10:16), и снова: И других овец имею Я, которые не из этого овчаго двора (16 Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.Ин. 10:16),3 указывая этим на то, что мы должны быть собраны и из народов языческих.
А вражда, которая была разрушена в плоти Спасителя, была убита через крест, ибо написано: Чтобы примирить то и другое с Богом в одном теле, чрез крест убивая вражду на нем. Не так, как имеется в Латинских списках (codicibus): в Самом Себе, потому что в следствии двоякого значения греческого местоимения en auty оно может быть понято и в значенbи: в Самом Себе, и на нем, т. е. на кресте, потому что по-гречески крест otauroj мужского рода. А закон заповедей устранен учениями (dugmatibus), после того, как обрезание, и субботствование, которое было оставлено народу Божию, и Пасха, и Пятидесятница, чтобы они не оказались в очах Божьих без содержательными, были поняты иначе, чем они понимались, и после того, как оставляя убивающую букву, мы начали следовать животворящему духу.
А слова Его: Приходя благовествовать мир вам, которые вдали, т. е. язычникам, и тем которые облили, т. е. иудеям, эти слова, по моему мнению, он заимствовал из Исайи, изменив слова (aliis verbis) и воспользовавшись мыслью Писания, как своею. В самом деле, этим пророком написано: Пути его я видел и исцелил его и утешил его, и дал ему истинное утешение: мир на мир тем, которые была вдали и которые вблизи (18 Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его.19 Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его.Ис. 57:18-19).4 И так действительно выражено по переводу общенародному (Vulgatam). Впрочем, кто прочитает известные слова Апостола, относящиеся к Иисусу Христу: Устрояя мир кровью креста Своею тем, которые были на земле, и тем, которые были на небесах и прочее, сказанное в том же месте, тот не подумает, что мы, называемые Израилем по духу, были далеко, а иудеи, называемые Израилем только по плоти, были близко. Полное изъяснение этого места он применяет к ангелам и силам небесным, и к душам человеческим, потому что Христос Своею кровью соединил земное и небесное, прежде бывшее в разъединении и, как добрый Пастырь, Он вознес на горы страждущие овча и дал ему возможность быть с другими, и присоединил драхму к другим, бывшим в здравом состоянии (Лк. 15), и заповеди закона обратил в те учения (dogmata), тень и образ которых созерцал Моисей по изображениям в скинии (Исх. 20). И при этом произошло так, что крест Господа был на пользу не только земле, но и небу, не только людям, но и ангелам; и вся тварь была очищена кровью Господа своего. А свои слова: Чтобы в Самом Себе два создать в одного нового человека, которые, невидимому, более согласны с вышеуказанным значением о Иудеях и язычниках, он приспособил к своему пониманию: так он говорит, что человек, созданный по образу и подобию Божию, после примирения снова воспринять тот же образ, который ныне имеют ангелы, а человек утратил.
А новый человек, говорит он, есть тот, который обновляется ежедневно и имеет обитать в новом мире, когда будет новое небо и новая земля (Ис. 65), и будет пить новую чашу в царствии Иисуса (Мк. 14), и воспевать песнь новую (3 пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием,Пс. 32:3 и Пс. 92), и будет наслаждаться чтением Ветхого и Нового Завета. Также и то, что пишется в другом месте: Вот я делаю новое, что ныне родится (3 И очи видящих не будут закрываемы, и уши слышащих будут внимать.Ис. 32:3), дает такой смысл, что начало обновления приписывает настоящему веку.
Впрочем совершенной и законченной новизне он не считает возможным осуществиться в этом веке. И как теперь мы видим как бы в зеркале и загадочно, а тогда увидим лицом к лицу (1 Кор. 13), так и восстановление нового человека тогда может быть вполне и совершенно закончено, когда будет соединено небесное и земное, и когда мы приступим к Отцу единодушно, с единымъ чувством и единомысленно. Я не знаю, что такое и в другом послании (если только кто его принимает) Павел показывает некоторым благоразумным читателям, говоря так: Все эти, принимая свидетельство веры, не приняли обетования, так как Бог предопределил (предусмотрел) относительно нас нечто лучшее, чтобы они не без нас приняли совершенство (39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.Евр. 11:39-40). Поэтому вся тварь воздыхает с нами,— стенающими в этой [телесной] куще, и соболезнует нам, зачатым в чреве под давлением страха Божия, соболезнующим и ожидающим откровения сынов Божиих,— чтобы освободиться от суеты рабства, которому она ныне подчинена, и чтобы было одно стадо и один Пастырь, и чтобы исполнилась молитва Господа, который возглашает: Да будет воля Твоя как на небе, так и на земле (10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе;Мф. 6:10).
Примечания
- 1 В Синод. пер.: Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.
- 2 В Синод. пер.: как ты расторг себе преграду?
- 3 В Синод. пер.: Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора …
- 4 В Синод. пер.: Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его.
Источник
Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 263-266