yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Далее Апостол говорит о великой благости Божией, устроившей так, что чуждые доселе друг другу язычники и иудеи соединились в одно Тело «Кровию Христовою"».

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Павел напоминает, что мы приблизились к Богу кровью Христа, чтобы показать, как велико расположение к нам Бога, Который допустил Сыну Своему умереть за нас. Мы же, претерпевая [страдания] по вере в Него, не должны отчаиваться ни при каких исходах, выпадающих нам за веру в Христа, ибо знаем: Он заслуживает от нас больше того, что могут сделать нам наши враги.

Источник

На Послание к Ефесянам 2.13. CSEL 81/3:83.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

И иудеи, и язычники были очень далеко друг от друга. Иудеи имели какую-то надежду, но реального спасения у них не было. Язычники же полностью погрязли в безбожных порядках и при этом презирали евреев. Они считали, что евреи — грязный народ со своими странными обрядами, который зачем-то сохраняет чистокровность и поклоняется непонятно кому. И евреи презирали язычников, полагая, что те — проклятые гои с безобразными обычаями, которых можно спокойно обворовывать. Кстати, насчет обычаев они были совершенно правы. Я не стану защищать языческую культуру, потому что она совершенно безобразна, если рассматривать ее в целом. К счастью, полностью ее мы не знаем. А между тем за красивыми фасадами языческих храмов скрывалась редкостная гадость.

Так вот, эти два народа когда-то были далеки друг от друга. Евреи не общались с язычниками, а язычники — с евреями. Это были абсолютно противоположные народы, но они сделались близкими в Крови Иисуса Христа. Кровь Господа соединила вместе два народа, но не так, как это пытаются сделать сейчас. Сегодня пытаются объединить всех людей так: «Давайте будем уважать чужое мнение, чужие заблуждения, и тогда на земле установится мир». А Господь поступает по-другому: Он смывает Своей Кровью грех и тех и других, переплавляет оба народа, поднимает их на высший уровень.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 114-115


Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Кровию Христовою - т. е. крестной смертью Христа. При заключении Ветхого Завета была пролита кровь жертвенного животного, окропившая весь народ Израиля (4 И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых;5 и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].6 Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник;7 и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и сказали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.8 И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих.Исх. 24:4-8); эту же роль для Нового Завета сыграла Кровь Христа, пролитая на Голгофе.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 415

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Ныне же, так как вы сделались Христовыми чрез веру вашу, вы, кои далеко были от Него, сделались близкими Ему в Крови Его, которую принимаете.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Бывшии иногда далече — близ бысте. В противоположность прежнему состоянию язычества Апостол изображает нынешнее состояние Ефесян и означает его, главным образом, понятием близости к Богу и к Иудеям.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Бог есть везде, и везде всецело, поэтому кто может удалиться от Того, в Котором содержится все?.. Однако говорится, что Он далек от нечестивых (29 У терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость.Притч. 14:29). Тот, от Которого удалены нечестивые, близок к святым. Наконец, хотя Он был далек от ефесян, но кровью Иисуса [Бог] сделался им близок.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.13. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.503.40.
*** А ныне во Христе Иисусе вы, некогда бывшие далеко, стали близкими в крови Христовой, ибо Он есть мир наш. Бог есть везде и везде всецело, посему кто может удалиться от Того, в Котором есть все? И Сам Он говорит через пророка: Я Бог приближающийся и не издалека (23 Разве Я - Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?Иер. 23:23).1 И Псалмопевец- свидетельствует: Если я взойду на небо, Ты там, если я сойду в ад, Ты при мне (8 Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.Пс. 138:8).2 Таким образом хотя в Нем все, однако говорится, что Он далек от нечестивых согласно со словами Писания: Бог далеко от нечестивых (29 Далек Господь от нечестивых, а молитву праведников слышит.Притч. 15:29). Тот, от Которого удалены нечестивые, близок к святым. Наконец, хотя Он был далек от Ефесян, но в крови Иисуса сделался близок им; но еще с большею тщательностью должно обратить внимание на то, что без крови Господа Иисуса никто не приблизится к Богу, ибо Он самъ есть мир наш, как говорит: Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (27 Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается.Ин. 14:27). Ибо как премудрость творит мудрецов, а праведность— праведников, а освящение— святых, а жизнь— живых, так и сам мир делает нас примиренными, так что мы говорим: С ненавидящими мир я был в мире (6 Долго жила душа моя с ненавидящими мир.Пс. 119:6).3 А если Христос есть мир верующих, то, следовательно, кто живет без мира, тот не имеет Христа.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: Разве Я - Бог [только] вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?
  • 2 В Синод. пер.: Взойду ли на небо - Ты там; сойду ли в преисподнюю - и там Ты.
  • 3 В Синод. пер.: Долго жила душа моя с ненавидящими мир.

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 263

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Важно уже и то, говорит (апостол), что мы пришли к иудейскому житию. Как это? Он возглавил все на небе и на земле, а ты еще говоришь о израильтянах? Но, говорит, подлинно так! То нужно принимать верой; а это оправдывать делами. «А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, – говорит, – стали близки» по жизни, – потому что быть далеко или близко зависит единственно от свободы.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

νυνϊ δέ (#3815:1254) но теперь; вводит противопоставление их предыдущему состоянию, όντες praes. act. part, (subst.) от είμί, см. ст. 1. μακράν... έγγύς (#3426:1584) adv. Далеко и близко, в раввинистических писаниях это выражение обозначало, помимо прочего, неиудеев (далеко) и иудеев (близко), или же тех, кто был праведником, то есть близко к Богу, и безбожников, то есть далеких от Него (SB, 3:585-87). έγενήθητε aor. ind. pass, от γίνομαι становиться, αίμα кровь. Здесь instr. dat., через кровь. По поводу 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,Еф. 2:13-17 в свете 7 Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "воцарился Бог твой!"Ис. 52:7 и 57:19 см. АРМ, 23-55.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-18

Затем – каким образом стали близко. «А теперь во Христе Иисусе» язычники «стали близки Кровию Христовою» (13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.Еф. 2:13), т. е. в Церкви Христовой получили одинаковые права с иудеями, ибо Христос «соделал из обоих одно», соединивши тех и других в одну Церковь и отменивши своею смертью закон обрядовый, который служил средостением ограды между иудеями и язычниками. Таким образом, в себе Христос как бы вновь сотворил человечество (14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,Еф. 2:14-15), «примирив обоих (иудея и язычника) с Богом посредством креста, убив вражду на нем (т. е. вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа вследствие их греховности). И сей мир «благовествовал дальним и близким (т. е. язычникам и иудеям), так что и те и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе» (17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,18 потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.Еф. 2:17-18).

Далее насколько стали близки язычники. Стали сожителями святых, своими домашними Богу, даже больше – стали жилищем Божиим. Какой еще большей желать и ожидать близости? (Еп. Феофан). Три сравнения употребляет Апостол для объяснения, сколь стали близко язычники (он же).

Нарочитого примечания в этом отделении заслуживают апостольские слова:

«Упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,Еф. 2:15). Какой закон заповедей и каким учением упразднил Господь? Закон ветхозаветный с его многочисленными заповедями упразднил Господь своим новозаветным учением «о спасающей вере|||». Сие упразднение нужно понимать, однако же, не в смысле разорения – ибо не разорить, а исполнить закон приходил Господь, – а в смысле заменения его высшим и лучшим законом, который не повелевать только умел и предписывать разные заповеди, но и силы благодатные сообщал к исполнению (Златоуст, Феофилакт). Здесь следует припомнить слова евангелия, что если закон дан чрез Моисея, то благодать и истина чрез Иисуса Христа (17 ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.Ин. 1:17).

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-16

Приближение к Богу как язычников, так и Иудеев, одинаково совершилось делом милости Божией, а именно Кровию Христовою, пролитою Им на кресте, чем люди примирены с Богом и соединены между собою в единстве Тела Христова, отданного за всех на страдания, по бесконечной любви, чтобы не царствовала вражда и не господствовало иго закона, а действовало бы во всех жизненное учение любви, всецело проявленное во Христе, как новом Адаме, по образу, Которого в Божием мире и любви должны жить и все верующие в Него, долженствующие образовать новое человечество, существующее во вселенской Церкви, как тело Христово, которому Он глава. Вражда разделяла и всех людей, но она особенно характерно на религиозной почве выражалась внутренно-духовно между Иудеями и язычниками. Посему Апостол мог иметь в виду эту вражду, как особенно важную, но вместе с тем у него несомненно были и частные основания к обстоятельной речи о примирении Иудеев и язычников в Христианстве, ибо известно, сколь долго была эта вражда и после, не прекращающаяся доныне со стороны необращенных Евреев, которые конечно сразу бы изменились, если бы сделались Христианами, а вместе с тем и новыми людьми. О сем св. Иоанн Златоуст сказал так: «язычник не сделался Иудеем, но тот и другой пришли в новое состояние. Не для того Он упразднил закон, чтобы одного преобразовать в другого, а для того, чтобы воссоздать обоих. Да оба, говорит, созиждет Собою, – предварительно как бы расплавив того и другого, т. е. Еллина и Иудея, создав одного дивного, т. е. Христианина, Сам сделавшись и первым творением этого рода, – творением, которое гораздо выше первого творения. Собою может значить также и то, что Он первый представил нам образец и пример. Преобразил и Иудея, который был обрезан и находился под проклятием, – и Еллина, находившегося вне закона, во единого нового человека, высшего обоих, Иудея и Еллина, творя мир и в отношении к Богу и в отношении друг к другу. Иудей тогда лишь сближается с Еллином, когда делается верным». Мы не меньше и они не больше спасены; и мы и они одной и той же благодати удостоены, ибо вражду разрушил Христос смертию, и любезными нас сделал Отцу чрез Духа. Смерть Его убила, пронзила и уничтожила вражду. Не сказал: разрешил, не сказал также: отъял, но: убил, – слово сильнейшее, так что вражда никогда уже не восстанет. Мы можем произвести лишь другую, но отнюдь уже не первую, которая навсегда убита. Но помыслим, как ужасно снова добровольно придти нам во вражду с Богом после того, как Он так много сделал для нашего примирения? Эту новую вражду ожидает уже не крещение, а геенна, не прощение, а наказание». По словам блаж. Иеронима, «зиждение нового человека явится полным и совершенным тогда, когда небо и земля соединятся, когда будет небо ново и земля нова (17 Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.Ис. 65:17), когда имеем пить чашу Иисусову новую в Царствии Божием (25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.Мк. 14:25) и петь песнь новую (1 Псалом [Давида]. Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.Пс. 97:1)».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 419

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Кровь Христа устранила преграды не только между язычниками и Богом (ст. 12), но и между ними и избранным народом Божиим. далеко... близки. См. ст. 17.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

[Отвечая тем,] кто считают, что уверовавшие во Христа живут не по обычаям Израиля, но по каким-то новым, не имеющим к ним отношения... [Павел говорит:] ведь те, кто считают, что закон духовен, и живут согласно ему, подчиняются обычаям Израиля более, чем иудеи по плоти.

Источник

Фрагменты на Послание к Ефесянам 11. TLG 2042.035, 11.2-9 [JTS 3:405].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Вы, бывшие некогда далеко... От кого же были далеко? Об этом Павел сказал выше: От Христа Создателя, от общества Израиля, от заветов, от надежды обетования, от Самого Бога. Будучи когда-то таковыми, теперь народы во Христе приближаются к тому, от чего тогда были далеки.

Источник

Против Маркиона 5.17. Cl. 0014, 5.CSEL 636.10 [CCSL 1:715].

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Язычники, бывшие до Христа, далекими от Бога, теперь стали близки к Нему. Причина этой перемены - великая жертва, принесенная Христом за всех людей (Кровию Христовою ср. 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,Рим. 3:25).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Ибо вас, живущих далеко и отлученных от Израиля, Владыка Христос соделал присными Себе. Это и выразил Апостол словами: «близ бысте».

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Ныне же о Христе Иисусе, — когда обетованный Христос пришел и устроил нам спасение, которое прежде только чаялось, когда устроено благодатное Царство Христом Господом и всем проповедуется, — ныне — в новозаветном домостроительстве спасения. — Вы, бывшие иногда далече, вы, от прежнего временного и приготовительного домостроительства отчуждавшиеся, чрез отчуждение от иудеев, и стоявшие, таким образом, вдали, — близ бысте, не отчуждены от нового домостроительства, истинного и окончательного, но введены в участие в нем, наравне с иудеями, в которых и чрез которых оно подготовлялось прежним образом домостроительства. Как близ бысте? — Кровию Христовою. Краткий, но всеобъемлющий ответ. Вся последующая речь (ст. 14 Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,15 упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир,16 и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем.17 И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким,Еф. 2:14-17) служит объяснением ему — пространнейшим и полнейшим. Сущность его можно выразить так: все ветхозаветное учреждение было тень; тело же — Христово. Когда пришел Господь и принес Себя в жертву крестною смертию, тогда все, что было только отражением сей жертвы, престало, — потеряло свое значение и силу. Вся сила перешла теперь в крестную смерть. Таким образом, кровь Христова, на кресте пролитая, пресекла ветхозаветное учреждение и сама стала на место его, — тело вместо тени, истина вместо предображений ее. То, чем разорено ветхое, само стало новым учреждением во спасение. Но ветхозаветные учреждения были стеною, разделявшею иудеев и язычников. Следовательно, кровь Христова, пресекшая значение ветхозаветных учреждений, разорила и стену разделения иудеев и язычников. И как она же стала новозаветным учреждением во спасение, то стала и центром единения для всех, вступающих в сей новооткрытый путь спасения. Иудеи сбрасывают ветхое и облекаются в новое кровию Христовою, отменившею все ветхое, а язычники, прямо помазуясь кровию Христовою, облекаются во все новое. Те и другие в крови Христовой находят центр взаимного единения и вместе способ общения в благодатном учреждении, чрез которое, приискренно сочетаваясь со Христом, приближаются к Богу, — оба равно, без преимуществ уже одного пред другим.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 13-13

Мы были вдали от Бога, не по месту, а по сердечному расположению и жизни, но теперь стали близко, не жизнью (ибо ничего мы не привнесли от дел), а во Христе Иисусе и Кровию Его. Ибо, пролив Кровь Свою и отдав Себя за нас. Он освободил нас из плена, который удалял нас от Него, и приблизил к Себе. Но можешь и так понимать: мы были вдали от израильтян, а теперь стали близ них.