К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 15 стих

Кровь Иисуса Христа воссоединила язычников с Богом и устранила отчуждение. Во Христе они стали для Бога «близкими», то есть родными, вошли в Его семью. Такое примирение было бы невозможно, если бы ветхозаветный закон сохранил своё прежнее положение, так как цель его многочисленных «предписаний» (2:15) — обособить евреев от окружающего их мира. Поэтому закон делал неизбежной вражду между иудеями и язычниками. Без его упразднения доступ для язычников к Богу был бы невозможен. Крест отменяет закон. Распятие плоти Сына Божия связывается апостолом с устранением храмовой преграды, разделявшей двор язычников от двора израильтян Апостол пишет это послание из тюрьмы, где находится по ложному обвинению в том, что ввёл язычника в Иерусалимский храм (Деян. 21:28). Ввести язычника на храмовую территорию, предназначенную исключительно для евреев, было серьёзным нарушением иудейского закона, и римляне в этих случаях разрешали иудейским лидерам даже казнить его нарушителей. Читатели Павла в Эфесе и Азии, несомненно, знали, почему Павел находится в заточении (Деян. 21:27, 29); таким образом, для них, как и для Павла, не могло быть более яркого символа разделения евреев и неевреев. , которая в момент написания Послания к ефесянам ещё существовала: «...Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушавший разделявшую их стену, то есть вражду, упразднивший плотью Своей закон заповедей, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, и обоих в одном теле примирить с Богом крестом, убив на нём вражду» (2:14—16). Тело Иисуса Христа становится местом примирения между иудеями и язычниками. Мир возвращается в состояние гармонии. Любая вражда, будь то к Богу, будь то между людьми, упразднена «в Нём». Фраза «чтобы из двух создать в Себе одного нового человека» напоминает положение Адама до грехопадения. Новым предводителем человечества становится Иисус Христос. Во Христе невозможно ни отчуждение от Бога, ни любые разделения или противопоставления.

26 Он убрал преграду, разделявшую единство души и тела и целостность простой жизни, и Сам стал миром нашим, соделавшим из обоих одно и разрушившим стоящую посреди преграду. Эта стоящая посреди преграда, по слову апостола, есть вражда плоти. Эту вражду Господь устранил и вернул мир, упразднив закон предписаний и заповедей, чтобы создать из двух одного нового человека (ср. Еф. 2:15), который соединяет внутреннего и внешнего человека, что означает также иудея и эллина (ср. Рим. 1:16, Рим. 2:9), — чтобы был всё во всем Христос (1 Кор. 15:28). Господь субботы устранил почитание телесной субботы, словно убирая средостение закона, которое из-за тяжести установлений стало препятствием для нас на пути к благочестию по Богу.

141. Кто эти двое, как не внешний и внутренний человек? ср.: 2 Кор. 4:16. Одно высказывание относится к силе души, другое к телесным чувствам. Они согласуются друг с другом в едином стремлении, когда плоть, подчинившись лучшему, покоряется спасительным повелениям, — не потому, что плоть уподобляется природе души, приняв в себя ее тонкий состав, но, избавившись от удовольствий и грязи пороков, плоть вступает на стезю духовного преображения с чувством покорности, уже не противясь, как прежде, закону духа. Законом духа и Духом жизни освобожденная от закона греха См.: Рим. 7:23; Рим. 8:2. плоть становится частью души, соревновательницей и служительницей добродетели, а не пристанищем пороков.

В греческом языке для выражения понятия «новый» есть два термина:

I) «неос» — новый по времени появления, происхождения или рождеппя; 2) «кэнос» — качественно новый. Если вещь «кэнос», то она вносит п мир новое качество, которого до нее не было.

Павел для обозначения человека-христианина употребил «кэнос», т. к. Христос создал из иудея и язычника личность нового качества.

Иоанн Златоуст: это как бы две статуи, отлитые одна из серебра, а другая из свинца, которые превратились бы вдруг обе в золото.

Есть у самых ранних христианских писателей – апостола Павла, Климента Римского, Ермы в его дивном сочинении «Пастырь», у Игнатия Богоносца – замечательные идеи о Церкви. Церковь – прежде всего. Она находится в самом начале, в первотворении. Ради Церкви сотворен мир. Все – ради Нее. Церковь – Тело Христово, а Христос существует прежде творения мира, через Него оно совершается, в Нем оно заключено, и Он есть тот, Которым Отец творит мир.

Он есть Премудрость многоразличная (Еф. 3:10), как называет ее апостол Павел. И Она является миру тварному, сотворенному, через Церковь. Церковь – Невеста Агнца (Откр. 19:7). Агнец – Христос. Ягненок, как пророчествует о Нем еще ветхозаветный апостол, ветхозаветный евангелист – пророк Исаия, описавший все так, точно он сам видел, позже, вместе с четырьмя евангелистами. Он говорит, что Ягненок берет на себя все, и, спасая мир (Ис. 53:4, 7), принимает его в себя и берет на себя, отождествляется с ним. Спасение во Христе, спасение Самим Христом. А Церковь – это Его Тело.

Она представляет собой полную противоположность злому и грешному падшему миру, всему, что уничтожает дух человека. А мы знаем сейчас только такое положение вещей, ничего доброго, казалось бы, не видим. Если мы смотрим на мирские учреждения, организации, партии, то ощущаем в них что? Коварство! Коварство и есть основа этого падшего мира.

Церковь сама в себе есть спасение. Почему? Потому что через Нее, как пишет в Послании к Ефесянам апостол Павел, многоразличная Премудрость Божия уничтожает всякую преграду, всякое средостение между человеком и человеком, и из двух творит одного. В нем, как в Христе, собрано все человечество, и потому фактически это и есть Он Сам. Апостол Павел называет его «Новый Адам». В Адаме ветхом, в первом человеке, в котором сотворено генетически все человечество, заложен каждый из нас, люди идут на поводу у лукавого, который соблазняет и уводит от цели, а цель – это Церковь. То есть единство в многообразии, образ Премудрости Божией, образ всей Пресвятой Троицы, в которой преодолено всякое разделение, всякая злоба, всякий грех, – ничего этого нет. Есть только абсолютная, совершенная, прозрачная любовь, которая выражается во всю свою широту, глубину и высоту – снова повторяю изумительные слова апостола Павла – и проявляет себя как основа радостной, светлой жизни мира.

Вот что такое Церковь. Церковь – задуманный план Божий. Это Царство Божие, которое, как говорит Христос, уже пришло в силе и на нашей грешной земле силой обретается и приобретается, потому что оно само есть сила Божия. «Сила Божия, – пишет дальше апостол Павел, – в немощи совершается» (2 Кор. 12:9) Вот почему у Церкви, как и у Христа, две природы. Божественная, сильная, побеждающая, несокрушимая и немощная, человеческая. Человеческая несет на себе печать, жуткую печать Адамова падения. И потому Христос, посылая апостолов проповедовать и крестить мир, говорит: Шедше, научите все языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Все народы, все национальности, именно так определяет Христос. Не только каждого человека, потому что каждый принадлежит своей семье, в которой он родился, и шире – своему роду, на‑роду. Это одна из единиц, составляющих все человечество, и каждая несет свои особые дары, свою особую христианскую церковную культуру в Царство Божие, пишет евангелист Иоанн в Откровении. Это замечательная, глубокая и такая человечная идея. Освящается все лучшее, что есть в народе. Потому Церковь – народная. У нас Она Русская, Российская, затем Украинская, Церковь Белорусская, Грузинская, дальше – Эллинская и исторически последняя наша, пятнадцатая, Американская, – все несут свои дары в Царство Божие.

Церковь противостоит падшему миру не огнем и мечом, и не крестовыми походами – у нас в Православии, – а только светом Духа Христова. Он напояет всю Церковь как живое и вечное тело и в Божественной своей природе Духом Святым стяжается, как говорит преподобный Серафим Саровский. Стяжание Духа Святого, который несет в Себе единство Пресвятой Троицы «священно‑тайне», как поем мы в антифоне на богослужении, это священное таинство в единении противостоит разделенности и злобному коварству грешного мира сего.

Но поскольку Церковь имеет в себе человеческую природу и в истории, таким образом, связывается с народом, с его падениями и грехами, у Нее есть, конечно, свои испытания и трудности. Но Она проходит через них, так же как и Христос прошел через все это в Своем искушении, начиная с пустыни. Так и Церковь. Она переживает и Гефсиманию Христову, и пустыню, и Голгофу, для того чтобы победить, восторжествовать и спасти.

Не будем обманываться, наша история всегда совершалась через Церковь, в Церкви и Церковью. И во всех наших бедствиях, будь то монгольское нашествие, княжеские междоусобицы, которые грозили полным развалом, страшное нашествие Наполеона и разорение и сожжение Москвы, будь то другие беды – Гражданская война и разорение или наши теперешние экономические и социальные несчастья, всегда и во всем Церковь приходила людям на помощь. Народ находил выход в Церкви Христовой. Как и каждый отдельный человек находил утешение, переживая свои внутренние конфликты, проблемы, вообще все, что его мучит. И шла Церковь к нему, а он к Ней.

Идем же в Церковь, пойдем в Церковь! В любой момент церковного богослужения мы можем слиться с Ней, войти в Нее и спастись. Дай Бог нам всем такое спасение! Дай Бог Святой Руси спастись и спасти мир!

Он упразднил вражду между людьми Платою Своею, в Своей крестной смерти доказавши высшую любовь к людям; а закон заповедей, касавшихся внешней обрядовой жизни евреев, он отменил и заменил Своим любвеобильным учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, то есть чтобы не гордились собою ни еврей, ни язычник, и чтобы каждый, оставив народные свои стремления, с именем христианина жил, как требует закон Христов, водворяющий смирение и мир в душу, в семью и потом в общество.

Бог уничтожает этот забор, чтобы собрать людей к Себе и сделать из них новых существ, «упразднив вражду Плотию Своею». Вражду между иудеями и язычниками Христос уничтожил в Своей собственной Плоти, собрав воедино два народа. Недаром Господь повешен с распростертыми руками. Он как бы собирает в Свои объятия и иудеев, и язычников, переделывая их. Поэтому на православных крестах Иисус Христос никогда не изображается провисшим. Он словно стоит на кресте, обнимая всех приходящих к Нему людей.

«А закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека». Моисеев закон заповедей, который говорил: «Не делай, не тронь, не прикасайся», Господь упраздняет догматами. Человек должен православно веровать во Христа, исповедовать православные догматы — и он спасен. Естественно, при условии, что его вера выражается в любви. Если же вы веруете, что Бог есть любовь, а сами не любите, то что это за вера? Одна пустая декларация.

Итак, вместо всех ветхозаветных норм даны догматы. Сейчас люди считают, что догматы не нужны. Но, как видите, догмат есть замена закона. Это то, что освобождает нас от рабства. Догмат — это возможность спасения, соединения с Богом, потому что он идет не от человека, а от Господа. Задача догмата в том, чтобы не просто примирить два народа, а переделать их, создать во Христе одного совершенно нового человека, состоящего из двух природ — человеческой и Божественной. В христианине начинает действовать Божественная сила, и он становится сверхчеловеком во Христе Иисусе, одним новым человеком. Одним не только в смысле единственности, но и в смысле внутреннего единства.

«Устрояя мир». Этот человек примиряет людей с Богом, примиряет людей между собой и примиряет их с Ангелами. Христос является настоящим миротворцем.

упразднив вражду Плотию Своею - Речь идет (а) о вражде между евреями и неевреями (ср. Кул.); (б) о вражде человека к Богу. Плоть Христа означает здесь, прежде всего, крестную смерть, т. е. принесение Себя в жертву за грехи мира, но можно понимать это выражение и более широко: плоть - это Его воплощение и земное служение, т. е. жизнь во плоти.

закон заповедей учением - Син. неверен. Греч, выражение τόν νόμον τών εντολών έν δόγμασιν описывает ВЗ-ное законодательство, выражавшееся во множестве частных заповедей (ср. РБО, Кул.). Здесь Павел не уточняет, в чем именно выражается отмена закона, и лишь говорит о падении образованной законом преграды между евреями и неевреями.

одного нового человека - Речь идет (а) о новом, объединенном человечестве (Церкви); (б) о новом человеке, которым должен стать всякий верующий - в противовес ветхому человеку, движимому плотскими похотями. Можно увидеть здесь и намек на то, что Христос есть новый Адам, т. е. что в Себе Самом Он творит нового человека, не искаженного грехопадением. По-видимому, все эти толкования могли подразумеваться одновременно.

Юридическое выражение вражды и разделения людей, Закон Моисея с множеством его предписаний и толкований, еще действовал. Но духовно он был отменен Плотью, то есть смертью Христа. Ветхий Адам, то есть разделенный в себе и враждующий с Богом человеческий род, еще существовал, как и существует. Но «Господь с неба» (1 Кор. 15:47) уже явил в Себе нового Адама, в Котором была убита всякая вражда.

Каким образом? (Упразднил), прекратив и разрушив вражду (с Богом). И не этим только образом Он упразднил (закон), но и тем, что Сам сохранил его. Что же, спросишь ты, лишь только мы избавились от первого преступления, как снова принуждены сохранять закон? Это конечно и было бы опять, (но дело в том, что Он) и самый закон уничтожил. "Упразднив закон заповедей", – говорит, – "учением". О, человеколюбие! Он дал нам закон, чтобы мы сохранили его; потом, когда мы не сохранили его и за это должны были быть наказаны, Он и закон упразднил. (Это походит на то), как если бы кто, вверив своего ребенка воспитателю и потом заметив, что он не слушается, освободил и увел его от воспитателя. О, какое великое человеколюбие! Что значит: "упразднив учением"? (Апостол) полагает большое различие между заповедью (εντολή) учеными (δόγματα). Учением он называет здесь или веру, потому что мы спасаемся только Верой, или определения (Божьего), подобные тому, о которых Христос изрек: "Ибо истинно говорю вам": не гневайтесь совершенно (Мф. 5:12). Значит: если веруешь, что Бог воздвиг его из мертвых, – спасешься. И еще: "Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем" (Рим. 10:8).

"Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести" (Рим. 10:6, 7). Вместо жизни Он ввел веру, чтобы не пропало даром дело спасения; сам принял наказание, а от них требует веры в догматы. "Дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека" (ст. 15). Видишь, язычник не сделался иудеем, но тот и другой пришли в новое состояние. Не для того Он упразднил закон, чтобы одного преобразовать в другого, а для того, чтобы воссоздать обоих. И хорошо (апостол) употребляет слово – "дабы создать"; он не сказал: переменить, – чтобы показать особенную силу этого действия, и то, что хотя это созидание совершалось видимым образом, но все же оно не меньше первого творения и наконец то, что нам не должно уклоняться от предметов естественных. "Дабы из двух", – говорит, – "создать в Себе Самом", т. е. через Себя. Не поручил кому-нибудь иному; но сам Собою, предварительно как бы расплавив того и другого (т. е. эллина и иудея), создал одного дивного (т. е. христианина), сам сделавшись и первым творением этого рода, которое гораздо выше прежнего творения. "В Себе Самом " может значить также и то, что Он первый представил нам образец и пример (новой твари). При этом занимая сам средину, Он одной рукой привлекает иудея, другой – эллина, и, смешав их, и уничтожив все, что отчуждало их между собою, преобразил свыше огнем и водой, не водой и землей, но водой и огнем. Преобразил и иудея, который был обрезан и находился под проклятием, и эллина, который находился вне закона, "в одного нового человека", высшего обоих – и иудея и эллина. "Устраивая мир" и в отношении к Богу и в отношении друг к другу. Оставаясь иудеи иудеями, эллины эллинами, они никогда не соединились бы между собою; не оставляя своего собственного положения, как каждый из них мог бы придти в лучшее состояние? иудей тогда лишь сближается с эллином, когда делается и верным. (Это походить ни то), как воли двое занимают внизу два отдельных помещения и вверху имеют одно общее, прекрасное и обширное: они до тех пор не могут видеться между собою, пока не поднимутся наверх. "Устраивая мир" – преимущественно с Богом, как это видно из последующего.

 В противоположность прежнему состоянию язычества апостол изображает состояние даннаго времени Ефесяп и означает его главным образом понятием близости к Богу, а далее апостол показывает, какая была вражда, взаимно питаемая язычниками и иудеями, доходившая до того, что Иудеи и язычники составляли две непримиримыя стороны: Мф. 15:26. Соединенные между собою в христианстве, иудеи и язычники составляют одно здание, утвержденное на основании апостолов и пророков и на краеугольном камне Иисусе Христе, и скрепляются одним духом: Еф. 2:19-10. Оипадшие от такого благоустроеннаго единения и соблазняющие к тому других людей, по Писанию, называются лжеучителями, вводящими пагубныя ереси: 2 Пет. 2:1-2. 20.

 Соединение язычников со Христом и Его Церковью совершилось, по апостолу, Кровию Христа: ст. 13, Плотию Христовою: ст. 15, и наконец крестом: ст. 16; Колос, 1, 20. Таким образом, действие плоти и крови или точнее смерти Христа приписывается кресту, а посему почитание спасительной смерти должно соединиться с почитанием и креста, как ея орудия и знамения: Евр. 13:13; Ин. 3:14-15. о 15. Здесь разумеются заповеди с одним прообразовательным характером, ибо о соблюдении других заповедей, необходимых для вечной жизни, есть прямое повеление: Мф. 19:17; Иаков. 2, 10; 1 Ин. 3:22-24.

Второе основание есть явление того же могущества Божия в нашем искуплении, которое понимается, как наше совоскресение Христу, и открывает нам чрез Христа доступ к Отцу в Едином Духе (гл. 2). Мысль о нашем совоскресении Христу возвращает нас к первому основанию упования в 1:19–23. Чередование местоимений и глагольных форм 1-го и 2-го лица множественного числа (ср. 2:1–2 и 3 и слл., далее ст. 8 и т. д.) показывает, что, по мысли ап. Павла, в этом совоскресении участвуют христиане и иудейского («мы»), и языческого («вы») происхождения, хотя и обращается он в Еф. прежде всего к христианам из язычников (ср. 2:1–2, 11 и слл. и т. д.). В единстве Тела (подр. Христова) устраняется средостение разделявшее иудеев и язычников (стт. 14–18). Это единство, достигаемое действованием Единого Духа, Который открывает и тем, и другим доступ к Отцу (ст. 18, ср. ст. 22), есть единство в Церкви (стт. 19–22). Церковь есть семья (ср. ст. 19: «свои Богу») или храм, построенный на Христе, как на краеугольном камне (стт. 20–21). Текст ст. 21 дошел до нас в двух формах, – «все здание» (так – в русском переводе), а без члена, значит – «всякое здание». Первая форма относится к Церкви Вселенской. Критики теперь обычно предпочитают вторую. Во второй форме речь идет о Церквах поместных. Но и поместные Церкви строятся на Христе, как на краеугольном камне (ср. 1Кор. 3и слл. в контексте). И то, что верно для Церкви поместной, то верно и для Вселенской Церкви.

 Написано негде о Божиих законах, что не должно ни прилагать к ним что-либо, ни что-либо от них отнимать (Втор. 12:32). Итак, при том, что Бог абсолютно запретил это и сказал, что никому не позволено прибавлять что-либо к заповеданному Им или отнимать, один лишь Христос обретается сделавшим это. Ибо Он отъял, закон заповедий упразднив, и прибавил учения о вере в Него и благочестии. И <75.477> как нам причислять к сотворенным Того, Кто облечен приличествующей Богу властью, и единственный делает то, что присуще одному лишь Богу?

Соединение язычников со Христом и Его Церковью совершилось, по апостолу, Кровью Христа (близ бысте кровию Христовою, ст. 13), Плотию Христовою (разоривый – вражду плотию своею, ст. 15) и наконец крестом (примирит крестом, убив вражду на нем, ст. 16). Таким образом, действие Плоти и Крови или – точнее – смерти Христа приписывается кресту; а посему почитание спасительной смерти должно соединяться с почитанием и креста, как ее орудия и знамения.

+++Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 98++

Господь соделал одно, соединив два народа,¹ или же земное и небесное — ведь земное и небесное были разделены, и Он соединил их.² Или же можно понимать, что это говорится о каждом человеке: Господь соединил душу и тело, всегда между собой враждовавшие, — ведь помышление плоти³ Он подчинил закону духа.⁴ Разрушивший средостение преграды: средостением Апостол назвал плоть, или чувственное, или служение Закону, а преградой — грех. Ведь если мы располагали собою без разумения или духовного знания, то все это наподобие стены отделяло нас от Бога и ввергало в грех. Вражду во плоти: враждой Апостол назвал грех, ибо грех сделал нас врагами Бога. Упразднив... закон заповедей учением: Закон заповеди — это Не убивай (Исх. 20:15) и так далее. Кто естественно устремился к деланию заповеди и понимает смысл заповеди, тот знает, что подобает воздерживаться не только от телесного убийства, но и от всякой страсти, которая вредит человеческой природе: и зависть, и клевета, и вообще все страсти — это для нашей природы губительно. Явившись, Господь упразднил — это сказано вместо: «положил конец» — закон учением, говоря: Сказано древним: не убивай... А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Мф. 5:21-22). Господь не только научил этому, но и явил на деле.⁵ Он упразднил и предписанные Законом жертвоприношения, научив воспринимать их духовно, а вернее, положил конец многим из них, показав, что они суть отображения Его таинства.

Затем – каким образом стали близко. «А теперь во Христе Иисусе» язычники «стали близки Кровию Христовою» (Еф. 2:13), т. е. в Церкви Христовой получили одинаковые права с иудеями, ибо Христос «соделал из обоих одно», соединивши тех и других в одну Церковь и отменивши своею смертью закон обрядовый, который служил средостением ограды между иудеями и язычниками. Таким образом, в себе Христос как бы вновь сотворил человечество (Еф. 2:14–15), «примирив обоих (иудея и язычника) с Богом посредством креста, убив вражду на нем (т. е. вражду с Богом, которая отчуждала от Него оба народа вследствие их греховности). И сей мир «благовествовал дальним и близким (т. е. язычникам и иудеям), так что и те и другие имеют доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:17–18).

Далее насколько стали близки язычники. Стали сожителями святых, своими домашними Богу, даже больше – стали жилищем Божиим. Какой еще большей желать и ожидать близости? (Еп. Феофан). Три сравнения употребляет Апостол для объяснения, сколь стали близко язычники (он же).

Нарочитого примечания в этом отделении заслуживают апостольские слова:

«Упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир» (Еф. 2:15). Какой закон заповедей и каким учением упразднил Господь? Закон ветхозаветный с его многочисленными заповедями упразднил Господь своим новозаветным учением «о спасающей вере|||». Сие упразднение нужно понимать, однако же, не в смысле разорения – ибо не разорить, а исполнить закон приходил Господь, – а в смысле заменения его высшим и лучшим законом, который не повелевать только умел и предписывать разные заповеди, но и силы благодатные сообщал к исполнению (Златоуст, Феофилакт). Здесь следует припомнить слова евангелия, что если закон дан чрез Моисея, то благодать и истина чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17).

Приближение к Богу как язычников, так и Иудеев, одинаково совершилось делом милости Божией, а именно Кровию Христовою, пролитою Им на кресте, чем люди примирены с Богом и соединены между собою в единстве Тела Христова, отданного за всех на страдания, по бесконечной любви, чтобы не царствовала вражда и не господствовало иго закона, а действовало бы во всех жизненное учение любви, всецело проявленное во Христе, как новом Адаме, по образу, Которого в Божием мире и любви должны жить и все верующие в Него, долженствующие образовать новое человечество, существующее во вселенской Церкви, как тело Христово, которому Он глава. Вражда разделяла и всех людей, но она особенно характерно на религиозной почве выражалась внутренно-духовно между Иудеями и язычниками. Посему Апостол мог иметь в виду эту вражду, как особенно важную, но вместе с тем у него несомненно были и частные основания к обстоятельной речи о примирении Иудеев и язычников в Христианстве, ибо известно, сколь долго была эта вражда и после, не прекращающаяся доныне со стороны необращенных Евреев, которые конечно сразу бы изменились, если бы сделались Христианами, а вместе с тем и новыми людьми. О сем св. Иоанн Златоуст сказал так: «язычник не сделался Иудеем, но тот и другой пришли в новое состояние. Не для того Он упразднил закон, чтобы одного преобразовать в другого, а для того, чтобы воссоздать обоих. Да оба, говорит, созиждет Собою, – предварительно как бы расплавив того и другого, т. е. Еллина и Иудея, создав одного дивного, т. е. Христианина, Сам сделавшись и первым творением этого рода, – творением, которое гораздо выше первого творения. Собою может значить также и то, что Он первый представил нам образец и пример. Преобразил и Иудея, который был обрезан и находился под проклятием, – и Еллина, находившегося вне закона, во единого нового человека, высшего обоих, Иудея и Еллина, творя мир и в отношении к Богу и в отношении друг к другу. Иудей тогда лишь сближается с Еллином, когда делается верным». Мы не меньше и они не больше спасены; и мы и они одной и той же благодати удостоены, ибо вражду разрушил Христос смертию, и любезными нас сделал Отцу чрез Духа. Смерть Его убила, пронзила и уничтожила вражду. Не сказал: разрешил, не сказал также: отъял, но: убил, – слово сильнейшее, так что вражда никогда уже не восстанет. Мы можем произвести лишь другую, но отнюдь уже не первую, которая навсегда убита. Но помыслим, как ужасно снова добровольно придти нам во вражду с Богом после того, как Он так много сделал для нашего примирения? Эту новую вражду ожидает уже не крещение, а геенна, не прощение, а наказание». По словам блаж. Иеронима, «зиждение нового человека явится полным и совершенным тогда, когда небо и земля соединятся, когда будет небо ново и земля нова (Ис. 65:17), когда имеем пить чашу Иисусову новую в Царствии Божием (Мк. 14:25) и петь песнь новую (Пс. 97:1)».

Ст. 15 Вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив.

Средостение означает вражду между Иудеями и язычниками. Иудеи гнушались язычников как неверных и нечистых: язычники же отвращались Иудеев как суеверных и необщительных. Сию убо вражду разрушил Христос «Плотию Своею», то есть вочеловечением Своим. Каким же образом разрушил оную? «Закон», говорит, «заповедей ученьми упразднив». Но Христос не пришел «разорити закон, или Пророки, но исполнити» (Мф. 5:17). Какой убо есть закон сей, которой Христос упразднил? Заметь, что не сказал, упразднив закон, но «упразднив закон заповедей», законом же заповедей назвал плотское обрезание, жертвоприношения животных, законное священство, все сенные обряды, кои закон Моисеев заповедуя делался неудобоносимым, как то свидетельствует Богоблаженный Петр. Сие убо, что делает вражду между Иудеями и язычниками упразднил Христос, а не заповеди Божии, кои суть вечны. Упразднил же то ученьми, разумеется ученми Евангельскими: плотское обрезание Божественным крещением, жертвоприношение животных бескровным священнодействием, образовательное священство священническою властию во благодати, и прознаменовательные обряды истинным служением духом. Слыши же и для какой цели благоволил Богочеловек разрушить сию вражду и соединить во един род два отделенные роды.

Ст. 15–16. Да оба созиждет собою во единаго новаго человека, творя мир. И примирит обоих во едином теле Богови Крестом, убив вражду на нем.

Кто есть сей новый человек? Человеческое то естество есть Иисуса Христа от пречистых составившееся кровей Приснодевы Марии, как и Адамово естество от чистой персти земной. «Первый человек от земли перстен, вторый человек Господь с небесе» (1 Кор. 15:47). Как в первом человеке, Адаме, созерцался телесно весь род человеческий, так и в новом Адаме, Иисусе Христе, созерцаются все люди духовно: и как первый зовется ветхим, потому что в начале мира сотворен, тлеющим, потому что растлился грехом, растлевает же и по образу его живущих: так и второй новым зовется, поелику Он родился, «егда прииде кончина лета» (Гал. 4:4): по Богу же созданным, поелику весь есть Божественный и небесный, каковыми творит и жительствующих по образу Его. Соединил Христос духовно в самом человеческом естестве Своем «два», то есть Иудейский и Языческий народ, едино тело составив, т. е. Церковь. Почему Богоглаголивый Павел говорил: «несть Иудей, ни Еллин: несть раб, ни свободь: несть мужеский пол ни женский: вси бо вы едино есте о Христе Иисусе» (Гал. 3:28). «Вы же есте тело Христово и уди от части» (1 Кор. 12:27). Разорил же, говорит, вражду Христос между сими двумя противоборющимися народами, и примирил их, «да оба созиждет Собою», то есть, да восприятою плотию Своею воссозиждет сии два народа, и соделает их единым новым человеком, всем Божественным и небесным: «и да во едином теле Крестом», то есть, да единым телом Своим на кресте повешенным примирит и содружит их с Богом, «убив вражду на нем», то есть, разрушив жертвоприношением на кресте Пречистого Тела Своего оную, от греха происшедшую вражду между Богом и человеки.

Снизойдя на землю, человеколюбивый Господь пришел ко всем людям, а не только к некоторым. Иудеи ожидали Мессию — Он пришел как Мессия. Язычники чаяли Искупителя — Он пришел как Искупитель. Пришел Он с равной любовью и к иудеям, и к язычникам. Кроме иудеев и язычников, никого третьего на земле и не было. Иудеи единственные в мире веровали в истинного Бога, язычники поклонялись идолам.

Впрочем, иудеи также омрачили свою веру собственными беззакониями и не знали ничего — так по своему неразумию и невежеству сделались они под стать язычникам. А тем более—по греховному проклятию, которое от Адама тяготело над черной землей. Как ветхий Адам принадлежал не только иудеям, но и язычникам, ибо и те и другие произошли от него, так и Новый Адам принадлежал не только одним из них, но обоим, ведь спас Он тех и других.

Господь Иисус Христос не мог одобрительно относиться ни к царству иудейскому, то есть царству пустого законнического формализма, ни к царству эллинскому (и вообще — языческому), то есть царству натуралистических басен и демонического колдовства и ворожбы. Но взял Он обоих больных и обоих исцелил.

Уврачевав же их обоих, устроил Он из них нового человека. Это — Церковь Божия. Так Господь упразднил и отверг как иудейство, так и эллинство и создал Свою Святую Церковь.

О Господи Иисусе, всеблагий и всемудрый, всё благо и всё премудро паче всякого слова, что Ты совершил. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

упразднив... закон заповедей учением. Христос принес Себя в последнюю жертву; храмовые жертвоприношения были лишь прообразами Его абсолютной жертвы.

Теперь же, чрез кровь Христову, язычники стали близки к Богу, ибо Христос есть не только примиритель, дело котораго может после разрушиться, но самый мир (ή ειρήνη) т. е. действительно и на всегда примиряет человечество с Богом и из двух противоположных его половин делает одно гармонически-устроенное целое—Церковь. Каким образом совершилось это слияние двух враждовавших между собою частей человечества—иудеев и язычников? Христос не заставлял язычника уподобляться иудею и таким способом сближаться с народом обетования. Напротив, Он, как бы имея пред собою две статуи, одну из серебра, другую из олова, превратил обе в порошок и из этой смеси уготовал новую статую т. е. произвел новую тварь. А так как иудеев от язычников ограждал закон, то Христос разрушил, уничтожил эту преграду, за которую не позволялся вход язычникам как нечистым, разрушил тем, что упразднил, лишил всякой силы и значения ту вражду, которую возбуждал между иудеями и язычниками закон,—не закон, имеющий по своему идеальному содержанию вечное значение (Рим. 7:10), но закон заповедей, высказанных как догматы, как повеления, которыя под страхом наказания необходимо исполнять всякому человеку¹ 

Упразднив вражду плотию Своею. Правильнее будет слово "упразднив" относить к следующему выражению: "закон заповедей". Тогда выражение: "вражду" будет составлять приложение к предыдущему выражению: "преграду". Эту преграду Ап. точнее определяет как "вражду" — сначала, конечно, как вражду между Иудеями и язычниками, а затем и как вражду Иудеев против Бога, потому что закон на самом деле, производил только гнев в Боге по отношению к неисполнявшим этот закон Иудеям (Рим. 4:15).

Закон заповедей учением. Так как Христос упразднил закон не учением Евангельским, а тем, что принес Себя в жертву за людей, приняв на себя назначенное им проклятие (Гал. 3:13), то очевидно, что русский перевод здесь не правилен. Кроме того греч. слово dogmata, переведенное по-русски выражением "учение" на самом деле в Новом Завете нигде не употребляется для обозначения учения или мнения (П. Эвальд). Поэтому правильнее будет перевести рассматриваемое место так: "упразднив плотию Своею закон заповедей, выраженный в форме точных непререкаемых постановлений, (εν δίγμασιν)". Христос именно упразднил, положил конец закону Моисееву (ср. Рим. 10:4), состоявшему в мелких предписаниях (заповедях), которые со всею строгостью, как предписания высшей государственной власти (ср. Лк. 2:1), определяли каждый шаг Еврея (ср. Кол. 2:14).

Плотию своею. Вражду между Иудеями и язычниками Христос уничтожил тем, что предал на смерть Свою плоть, т. е. Свою плотскую жизнь. "Пока Христос жил по плоти — говорит П. Эвальд, — Он был Сыном Давидовым (Рим. 1:3), посланным только к погибшим овцам дома Израилева (ср. Мф. 10:5 и сл. Мф. 15:24). С того мгновения, как Он оставил свою плотскую жизнь, Он вступил в состояние Сына Божия в силе (Рим. 1:4), стал возвещаем Иудеям и язычникам как такой, в Котором "правда без закона" дается всем без различия".

Дабы из двух... Здесь указана цель уничтожения "преграды". Христос в Самом Себе, как родоначальник нового человечества, создал нового человека, устрояя при этом мирные отношения между Иудеями и язычниками и также мир человека с Богом.

См. Еф. 2:14

Сие выразил Апостол словами: закон заповедий. Ибо Христос не отменил сего: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, а также и сего: почитай отца твоего и матерь твою, и сего: не пожелай жены ближнего твоего и сему подобного. На сие самое указал Владыка Христос желавшему дознать путь к жизни вечной. «А ученьми» Апостол назвал евангельское учение, потому что в добровольном избрании заключается преспеяние в усовершении себя. Ибо сказано: «могий вместити да вместит» (Мф. 19:12), и: «аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое» (Мф. 19:21); и: «егда поститеся» (Мф. 6:16). А это — не законоположение, но дело добровольного избрания Законополагает же то, что в самом начале, создав естество наше, начертал в нем.

Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем.

Убил вражду на Кресте, принесши нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле, принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава — Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения.