yandex

К Ефесянам послание ап. Павла 2 глава 11 стих

Стих 10
Стих 12

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-12

Картина нравственного одичания язычников сменяется описанием их религиозной бессодержательности. Будучи не обрезаны и не принадлежа к иудейскому народу, не имея ни мессианской надежды, ни обетований о спасении и не зная о едином Боге, они оставались безбожниками в мире.

Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 263

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

После этого апостол Павел возвращается мыслью к нашему прежнему состоянию. Ныне мы спасены, наша задача в том, чтобы творить добрые дела, но чтобы не возгордиться, нужно помнить, из какой ямы достал нас Господь.

«Помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками» . Святой Павел пишет: «Вы были язычниками, не совершали обряд обрезания, то есть находились вне завета с Богом». Обрезание служило знаком союза с Господом, заключенного через Авраама. Но это обрезание было «так называемым», потому что оно обрезывало только тело, но не касалось самого важного в человеке — души. Обрезание телесное вряд ли может подействовать на душу, если ему не соответствует обрезание сердца, поэтому пророки называли евреев народом с необрезанным сердцем. Телом они были обрезаны, а на сердце их пребывал большой-большой нарост греха и зла. Именно его и надо отрезать. Ефесяне, к которым обращается апостол Павел, раньше были язычниками, поэтому у них не были обрезаны ни сердце, ни тело. Никакого отношения к Израилю они не имели. Хотя телесное обрезание было внешним, рукотворным, но оно все-таки являлось знаком союза с Богом, а язычники не имели и этого.

Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 104-105


Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

язычники по плоти... плотское обрезание - Здесь «плоть» означает внешнюю сторону человеческой жизни, лишенную духовной глубины. Для подлинной веры недостаточно внешнего обрезания (древнего знака Завета между Богом и человеком, который израильтяне носили как знак своего избранничества - см. 9 И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их.10 Сей есть завет Мой, который вы должны соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя [в роды их]: да будет у вас обрезан весь мужеский пол;11 обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами.12 Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени.13 Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным.14 Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей [в восьмой день], истребится душа та из народа своего, ибо он нарушил завет Мой.Быт. 17:9-14); само по себе оно ничего не значит для верующего.

Источник

Павловы послания. Комментированное издание. С комментариями А. Десницкого и других. Под ред. А. Десницкого. М.: 2017. С. 414

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Слово помните дает понять, о каком времени это говорится. А слова: которых называли необрезанными так называемые обрезанные, дают увидеть образное содержание предметов речи. Слова же язычники по плоти имеют целью показать прообраз во плоти, имевший место в ожидании, когда наступит время духа, - т.е. упомянув о прообразе, указать на совершеннейшее.

Источник

Панарион 42.12. TLG 2021.002, 2.179.7-11.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Посему и вы помните, что некогда вы также язычники были по плоти, поскольку дела плоти совершали, и называемы были вы необрезанием от обрезанных Евреев.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Называя ефесян язычниками по плоти, Павел показывает, что они не были язычниками по духу, как иудеи, бывшие, наоборот, язычниками по духу, а по плоти - израильтянами. Итак, иудеи и язычники разделяются на четыре разряда. Одни обрезаны и по плоти, и по духу, каковыми были Моисей, Аарон, апостолы и Нафанаил, созерцая тайное иудейство которого, Господь говорит: Вот поистине израильтянин, в котором нет хитрости (47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.Ин. 1:47). Другие - те, которые не были обрезаны ни по плоти, ни по духу, каковы: Навуходоносор, и фараон, и ныне великое множество римских и варварских народов, которые не веруют в Бога. Третьи - те, которые обрезаны только по плоти, а дух имеют необрезанный, к которым говорит пророк: Обрезывайтесь пред Богом вашим, а не обрезывайте (только) крайнюю плоть вашу (4 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.Иер. 4:4)1 ; и в другом месте: Все язычники не обрезаны, а весь дом Израилев - с необрезанным сердцем (26 Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем.Иер. 9:26). Последние - это те, о которых теперь идет речь: вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским [обрезанием], совершаемым руками. Таково ныне все множество верующих и весь наполненный язычниками мир.

Примечания

  • 1. Иероним перефразирует слова пророка; Синод, перевод: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего. - Прим. ред.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.2.11 — 12. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.502.32.
*** Поэтому вспоминайте, что так как вы,— некогда язычники по плоти, называвшиеся крайнею плотью от того, который называется обрезанием в плоти, совершённым рукою,— в то время были без Христа, отчуждены от общения с Израилем и чужды завету обетования, не имея надежды и без Бога в мире. Называя Ефесян язычниками по плоти, он показывает, что они не были язычниками по духу, как Иудеи, наоборот, бывши язычниками по духу, а по плоти Израильтянами. Итак, Иудеи и язычники разделяются на четыре разряда. Одни были обрезаны и по плоти, и по духу. Каковы были: Моисей, Аарон, Апостолы и Нафанаил, тайное Иудейство, которого созерцая Господь говорит: Вот по истине Израильтянин, в котором нет хитрости (47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.Ин. 1:47)1. Другие — те, которые не били обрезаны ни по плоти, ни по духу, каковы: Навуходоносор и Фараон, и ныне великое множество римских и варварских народов, которые не веруют в Бога. Третьи — те, которые обрезаны только по плоти, а дух имеют необрезанный, к которым говорит пророк: Обрезывайтесь пред Богом вашим, а не обрезывайте [только] крайнюю плоть вашу (4 Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.Иер. 4:4)2 и в другом месте: Все язычники необрезаны по плоти, а дом Израилев необрезан сердцем (26 Египет и Иудею, и Едома и сыновей Аммоновых, и Моава и всех стригущих волосы на висках, обитающих в пустыне; ибо все эти народы необрезаны, а весь дом Израилев с необрезанным сердцем.Иер. 9:26). Последние — это те, о которых теперь идет речь: Что вы некогда язычники по плоти, называвшиеся крайнею плотью от того, который называется обрезанием во плоти, совершённым рукою. Таково ныне всё множество верующих и весь наполненный язычниками мир. Итак для различия от язычников по духу из Иудеев, Ефесяне называются язычниками по плоти, потому что по духу они были Израильтянами. Ведь и в другом месте Писание упоминает о плотском Израиле говоря так: Вы видите Израиля по плоти (18 Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?1 Кор. 10:18)3, потому что по духу он не был Израилем; но Апостол искусно умерил слова сбои так: Которые назывались крайнею плотью, «назывались», говорит он, «от того, который назывался обрезанием, совершённым рукою», а не: «были». Не потому, что он был обрезанием, а по тому, что усвоил себе это имя, так что в действительности был обрезанием, совершенным рукою, а не обрезанием по духу. Вместе с тем необходимо обратить внимание и на то, что мы, без Христа бывшие некогда в отчуждении, по его словам, от обращения с Израилем и в устранении от обетований и завета Божия, так как теперь приняли обетование и завет Его, называемся уже имеющими обращение с Израилем; таким образом все требования закона исполнились в нас, ибо закон именно духовен, и мы главным образом обрезываемся и субботствуем в духе, принося духовные жертвы, так как их храм и алтарь разрушены; мы от плодов своих приносим Богу десятины, мы закалаем Непорочного Агнца и препоясав чресла съедаем Пасху вполне готовыми [в путь]. Ибо как обрезание в плоти называется совершенным рукою, так в отличии от него представляется другое обрезание, которое, как мы сказали, не есть совершенное рукою, но духом. А слова его; Не имея надежды и без Бога в мире значат не то, что у Ефесян, прежде чем они уверовали во Христа, не было многих богов, которых они почитали, а то, что если кто существует без истинного Бога, тот не имеет никакого бога. И многозначительно прибавлена: без Бога в мире, потому что они имели бога, которого, как Бог знал наперед, они будут иметь; и пред лицом Предвидящего они не были без Бога; но в мире они были без Бога.

Примечания

  • 1 В Синод. пер.: …вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
  • 2 В Синод. пер.: Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима, чтобы гнев Мой не открылся, как огонь, и не воспылал неугасимо по причине злых наклонностей ваших.
  • 3 В Синод. пер.: Посмотрите на Израиля по плоти: те, которые едят жертвы, не участники ли жертвенника?

Источник

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Часть 17. Киев, 1903. С. 137. (Библиотека творений св. отцов и учителей Церкви западных, издаваемые при Киевской Духовной Академии, Кн. 27.), стр. 261-263

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Много есть доказательств человеколюбия Божьего к нам: во-первых, Он сам Собою Спас нас, и Спас столь дивным образом; во-вторых, Он Спас нас, когда мы были в таком состоянии (уже мертвы и чада гнева по естеству); в-третьих, Он возвел нас (на необыкновенную высоту). Все это заключает в себе величайшее доказательство человеколюбия Божьего, и все это Павел изображает в настоящем послании. Выше он сказал, что нас, «мертвых по преступлениям и чад гнева» (1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,Еф. 2:1, 3), (Бог) спас; теперь показывает, кому равными Он сделал нас. «Итак, – говорит, – помните». Когда от великой бедности мы переходим в противоположное состояние, или сподобляемся какой-нибудь еще большей чести, то, наслаждаясь славой своего нового положения, о прежнем обыкновенно все мы и не вспоминаем. Имея это в виду, (апостол) и говорит: «Итак, помните». Что же должно помнить? Что мы созданы на дела благая. Этого достаточно для того, чтобы побудить нас заботиться о добродетели. «Помните», – потому что такое памятование может сделать нас благодарными к Благодетелю. «Что вы, некогда язычники». Заметь, как (апостол) низлагает те преимущества, которыми гордились иудеи, и удивляется недостаткам язычников, – которые однако не были недостатками (делающими для них невозможным спасение во Христе), – и для тех и других извлекает увещания из образа их поведения и жизни. «Которых называли необрезанными». Честь была только на словах и преимущество (от обрезания) относилось только к плоти, потому что ни необрезание, ни обрезание ничего не значат. «Так называемые, – продолжает (апостол), – обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире». Вас так – необрезанием – называют только иудеи. Но почему же, намереваясь показать, что в приобщении язычников к иудеям первым оказано благодеяние, (апостол) не унижает достоинства последних, а напротив возвышает его? Те качества (иудеев), которые остались необходимы (для них и для христиан из язычников), возвышает, а те, которых (язычники, обратившиеся в христианство) могли не иметь, унижает. Потому-то он далее говорит: «сограждане святым и свои Богу» (19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу,Еф. 2:19). Смотри, как не унижает. Это, говорит, безразлично. Не думайте, говорит, что есть какая-нибудь разница в том, что вы не получили обрезания и находитесь в необрезании...

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

διό следовательно, μνημονεύετε praes. act. imper. от μνημονεύω помнить. Это слово обозначает покаяние, решимость и благодарность (Barth). ότι что, указывает на содержание того, что надо помнить, ποτέ в прошлом, έθνη pl. от έθνος народ; pl. язычники, неиудейский мир. έν σαρκί (#1877:4922) во плоти. Эти слова обозначают внешние и временные отличия (Robinson), λεγόμενοι praes.pass.part, от λέγω звать, άκροβυστία крайняя плоть, необрезание, περιτομή обрезание (TDNT; Barth; NIDNTT). χειροποίητος adj. vb. pyкотворный.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Единый организм Церкви Согласно представлениям древнего иудаизма, неевреи не могли во всей полноте приобщиться к завету без совершения обряда обрезания, хотя и могли быть спасены через соблюдение ряда основных заповедей. Обрезание позволяло им стать частью израильского общества, частью народа Божьего завета.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-12

Так как, на основании данных патриархам обетований, иудеи только себя считали избранным народом Божиим, то их крайне соблазняло беспрепятственное (без обрезания) участие язычников в наследии обетований Божиих. Посему Апостол счел нужным раскрыть нарочито для Ефесеев тайну их признания и соединения их вместе с иудеями в одну Церковь Христову.

11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками,12 что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире.Еф. 2:11-12. Сначала Апостол указует Ефесеям, сколь они были далеко: «помните, говорит, что вы, некогда (необрезанные) язычники по плоти … были без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды (на спасение) и были безбожники в мире (ибо Диана и Юпитер не боги)».

Источник

Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-12

Удаленность от Бога язычников и, не смотря на то, призвание их ко спасению – тоже есть свидетельство величия Божией милости и благодати. Особенное проявление этой удаленности выражалось в необрезании, неведении пророчеств о пришествии Спасителя, в отчуждении от избранного Богом народа, в непомышлении о тех обетованиях, которые подкрепляли веру, и наконец в безнадежности относительно будущего века и даже в безбожии. Это, так сказать, описание общего духовного состояния язычников, которых Апостол с нравственной стороны изобразил раньте (в ст. 1–3). И сих-то безбожников, не имевших никаких высоких надежд и светлых ожиданий, как совершенно чуждых Богу, Он призвал и сделал своими! Не явное ли это бесконечное благоволение Божие, достойное вековечной славы?! По словам Иоанна Златоуста, Апостол говорит как бы так: «Не думайте, что есть какая-нибудь (важная) разность в том, что вы не получили обрезания и находитесь в необрезании; странно не это, а вот что: быть без Христа, быть отчужденным от жития Израилева, быть вне завета обетования, не иметь упования и быть в мире безбожными, как вы именно и были язычники, – это странно». По мысли преосвящ. Феофана, «св. Павел боялся, как бы язычники, по своей численности в Церкви пользуясь преимуществом, не стали презрительно относиться к Иудеям, и заповедует им помнить, что были они по Божьему порядку в устроении спасения. Всячески старался он сгладить неровности Иудеев и язычников, чтобы всех исполнить единого братского духа, посредством единения всех во Христе».

Источник

Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 418

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

плотским обрезанием, совершаемым руками. Подразумевается, что есть иного рода обрезание - не плоти, а сердца, духовное, а не физическое (Втор. 10,16; Иер. 4,4), доступное язычникам наравне с иудеями (Рим. 2,28.29).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Язычники по плоти - т. е. язычники имели даже внешний признак особый, именно они не были обрезываемы. - Так называемые. Ап. этим выражением не уничтожает значение обряда обрезания, которое было знаком завета с Богом. Он хочет только сказать, что Евреи не имели основания слишком превозноситься пред язычниками, потому что они не были обрезаны истинным обрезанием в духе (29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.Рим. 2:29).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

«Темже поминайте, яко вы, иже иногда язы́цы» (здесь должно поставить знак препинания). «Во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти, рукотвореннаго». И обрезание принадлежит плоти, и необрезание также плоти. Сие значит: вы «глаголемии обрезание во плоти» (называли же вас так имеющие рукотворенное обрезание плоти) не имели никакого общения в благословениях Израиля. Ибо сие показывает присовокупляемое.

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Темже поминайте. «Снова Апостол напоминает ефесянам прежнее, чтоб показать величие Божия благодеяния» (Феодорит). Напоминает же потому, что «когда от великой бедности переходим мы в противоположное состояние или сподобляемся какой-либо еще большей чести, то, наслаждаясь славою своего нового положения, о Прежнем обыкновенно все мы вспоминаем неохотно» (святой Златоуст). Боялся святой Павел, как бы язычники, по своей численности в Церкви и по внешним преимуществам, не стали презрительно относиться к иудеям, и заповедует им помнить, что были они по Божиему порядку в устроении спасения всех, чтоб, помня то, не высились над иудеями и не чуждались их. Обращаясь же к иудеям, где нужно, он напоминает им, что точно имели они преимущества, но до времени: теперь все то — уже не важно. Всячески старался он сгладить неровности иудеев и язычников, чтоб всех исполнить единого братского духа, посредством единения всех во Христе. Яко вы, иже иногда языцы... Мысль прочих слов 11-го стиха проста: вы необрезанные, если поставить вас в отношение с иудеями обрезанными. Зачем такой перифраз угодно было употребить святому Апостолу? — Затем, что обрезание служило дверью к участию в обетованиях народа Божия. Имея в виду указать, чего лишались язычники, быв отчуждены от иудеев, он указывает на исходное начало разделения между ними — обрезание и необрезание. Но словами: глаголемии необрезание от рекомаго обрезания,— он вместе дает разуметь, что это отличие и не было, и тем паче теперь не есть уже что-либо существенное. Это знак внешний. Иудеи чуждались язычников, яко необрезанных, почитая их чрез то нечистыми и богоотверженными; язычники за это самое неблаговолительно относились к иудеям и, соглашаясь иногда веровать в Бога Израилева, никак не могли мириться с обрезанием. Апостол теперь внушает им (имея, может быть, в виду смирить и иудеев): необрезание глаголемое от рекомого обрезания — еще не так важно, если смотреть на него внешно, но важно то, что с этим соединилось, с этим связаны были лишения очень чувствительные. Вы иногда языцы во плоти... Блаженный Феодорит во плоти относит к глаголемии необрезание во плоти, и после языцы ставит знак препинания. Мысль та, что «и обрезание принадлежит плоти, и — необрезание также плоти». Глаголемии необрезание. «Обрезание и необрезание — плотский идиом (отличительная черта). Плотское же не существенно; почему и сказал: глаголемии» (святой Дамаскин). От рекомаго обрезания: «Честь была только на словах и преимущество от обрезания относилось только к плоти, потому что ни необрезание, ни обрезание ничего не значат (уже более)» (святой Златоуст). Во плоти рукотвореннаго. Обрезание чужими руками делалось и не шло дальше плоти. Сердце и при нем оставалось необрезанным. Потому, совне смотря, это в духовном отношении ничего не прибавляло и не убавляло. «Знал Апостол истинное обрезание, в коем обрезываются нечистые, привходящие в сердце пожелания. Но если это есть истинное обрезание, то и необрезанием истинным будет нечистота сердца» (святой Дамаскин).

Толкование на группу стихов: Еф: 2: 11-11

Сказав, что Он спас их, мертвых, теперь намеревается показать, кому сделал их равными и сонаследниками, и именно израильтянам, - велико ведь было их достоинство, - и говорит: итак помните. Итак (посему). Почему же? Потому что вы созданы на добрые дела, ибо одного этого достаточно, чтобы побудить нас заботиться о добродетели. Помните же сказал потому, что те, которые поднимаются из совершенного ничтожества на высоту, обыкновенно забывают прежнее. Что же помните?