К Ефесянам послание ап. Павла, Глава 1, стих 6. Толкования стиха

Но в одиночку людям было не под силу достижение этого идеала. Поэтому Бог избрал нас «в Нём» для усыновления и сообщения благодати: «предопределив нас к усыновлению Ему чрез Иисуса Христа... в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодат- ствовал нас в Возлюбленном»

«В похвалу славы благодати Своей». Бог все это сделал, чтобы была прославлена слава благодати Его, чтобы все люди и Ангелы хвалили ту славу, которую дала нам благодать Божия. Люди и Ангелы, усыновленные Богу, будут хвалить и славить Господа, почувствовав в себе Его славу, которую дает благодать. В этом предназначение человека. Часто спрашивают: «А зачем это Богу?» Господу не нужно, чтобы Его славили. Представьте, что вас начнут славить муравьи. Вам будет приятно? Вряд ли, вы даже и не заметите их. Бог бесконечен, и слава Его, соответственно, бесконечная, а к бесконечности ничего прибавить нельзя. Сказано о похвале славы благодати, поскольку похвала — это естественная реакция человека, который чувствует славу благодати, действующей в нем. Слава благодати проявляется в том, что человек сам начинает славить Бога, предопределившего усыновить его Своей благой волей.

«Которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном». Бог явил нам благодать Свою в Возлюбленном. Возлюбленный — это Сын Божий, Христос. Бог Отец проявляет Свою славу в том, что дает нам благодать во Христе. Он берет нечестивого человека (блудника, убийцу, наркомана, пьяницу), соединяет его с Возлюбленным Сыном Своим и переполняет его благодатью, так что тот делается чистым, святым, праведным сыном Бога. Согласитесь, что это действительно слава. Все делается очень красиво.

в похвалу славы благодати - Одна из целей всего, о чем говорилось выше, состоит в том, чтобы люди воздали хвалу Богу, Который наделил их по собственной свободной воле благими дарами.

И мы также избраны прежде, чем сложился этот мир, – быть святыми и непорочными пред Богом в любви, будучи прежде усыновлены Богу Отцу чрез Иисуса Христа по Его всеблагой воле, независимо от наших заслуг, в славную похвалу благодати Его, которою Он нас облагодатствовал в Своем возлюбленном Сыне, чрез Которого мы избавлены от проклятия и смерти и получили оставление прегрешений по богатству Его благодати. Обилие этой благодати льется в нас во всякой премудрости и разуме: нам сказал Бог тайну Своей воли (прежде она не была открыта, а эта тайна велика и, собственно, нам вполне еще не известна: только апостолам совершенно она открыта), единственно по Своему благоволению, которое Он от начала мира положил в Сыне Своем, имевшем принести за нас Жертву. Итак, наше спасение единственно от благодати и для славы благодати, а не от дел наших, чтобы никто не мог похвалиться – и самый величайший праведник: потому что и всякая правда наша от той же благодати Божией. Мы ничего не имеем своего; Бог и в единонадесятый час пришедших принимает так же, как пришедших и в первый час. Грехи наши заглаждаются богатством благодати Сына Божия.

Вступительное благодарение отличается необычайной пространностью (стт. 3–14) и принимает форму торжественного славословия Бога-Спасителя. Мысль Апостола устремлена к Богу-Отцу. Совершенное Им спасение обращается к «похвале славы Его» (стт. 12, 14) или к «похвале славы благодати Его» (ст. 6). Эти слова, повторяющиеся три раза, звучат, как припев, с которым чередуется, опять-таки, повторное указание на волю Божию (стт. 5, 9, 10), и сообщают всему славословию резко выраженное теоцентрическое ударение. Спасение человека в искупительном подвиге Христовом есть дело Божие. Предвечный план Божий (ст. 4) получил осуществление в полноту времени (ст. 10) в искупительном подвиге Христовом (ст. 7). Как в Рим. и Гал., полнота спасения есть усыновление Богу во Христе (ст. 5). Оно распространяется (ст. 10) на все сущее: на небе (ангельские чины) и на земле (человеческий род). В человеческом роде оно относится в равной мере к Иудеям (стт. 11–12) и к язычникам (ст. 13). Во исполнение обетования верующие получают залог наследования в Св. Духе. Мы уже знаем, что в Павловом богословии наследование есть эсхатологическая полнота усыновления. Так в молитве славословия намечаются основные мысли Еф. Но славословием молитва Апостола не кончается. Молитва славословия переходит в молитву прошения.

Изъясняя предначертанный от века план нашего спасения, Апостол говорит об исполнении его Иисусом Христом, опять обращая внимание на величие благодати Божией, явленной нам, по богатству благости Его, для славы Его и нашего искупления от грехов и усыновления чрез снисхождение до естества нашего Его Единородного и Возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанн Златоуст в изъяснение сих слов Апостола говорит: «замечаешь ли, как ничего без Отца? Сей предопределяет, Тот приводит. Великие, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее, потому что дарованы чрез Христа; потому что к нам рабам Бог послал, не кого-нибудь избрав, но Своего Единородного Сына»... «По благоволению хотения Своего, т. е. потому, что имел сильное желание, непреодолимое хотение. Для чего же Он так любит нас, и где источник такой благодати Его? Источник – единственно Его благость. Потому-то Он и предпочел нас в усыновление, чтобы явить славу благодати». Представляя сокращенно указанные Апостолом духовные благословения о Христе, преосвящ. Феофан говорит: «верх всего – усыновление; условие к тому – святость и непорочность; производитель – Христос Господь благодатию Св. Духа; истинное начало всего – благоволение хотения Божия; побуждение – любовь; цель – слава благодати. В немногих словах сколько таинств Божиих указано! Но это еще не все». «И оставление прегрешений имеем тою же Христовою Кровию, как и искупление; то и другое – по богатству благодати». «Для грешника нет ощутительнее блага, как сознание, что все грехи прощены ему». «Смотри, сколько любит тебя Бог, и сам возлюби Его, столько тебя возлюбившего. И прославляй Его, являя в себе действие благодати Его».

Почему дарованы нам эти благословения? В силу того, что мы еще от вечности были избраны к тому, чтобы получить освящение во Христе. Еще до сотворения мира Бог провидел, что люди впадут в грех и потому предопределил быт Нашим Искупителем Сыну Своему. Таким образом мы, христиане, в Нем, в Его лице, были уже предъизбраны к освящению, подобно тому как в лице Авраама был уже выделен из среды народов парод Израильский. Наше освящение и соединенная с ним непорочность должны быть совершенными, так чтобы Бог нашел их действительно такими (пред Ним) и основываться на любви к Богу (ибо собственно для Него мы и освящаем свою жизнь). Избирая нас от вечности, Ног решил в тоже время соделать нас Своими сынами чрез Иисуса Христа, будучи побуждаем исключительно Своим благоволением к человечеству и имея притом в виду, чтобы люди восхваляли и прославляли или сильнее возлюбили Его за дарованную Им великую благодать. А что люди непременно должны прославлять Бога— это видно из характера самой благодати, ибо ею Бог сделал нас прекрасными, приятными (έχαριτωσεν), сняв с нас всю нашу греховную нечистоту 

После обычного приветствия Ефесской Церкви (Еф. 1:1–2) ап. Павел выражает благодарение Богу Отцу, пославшему в мир Сына Своего спасти верующих, которых Он избрал и предопределил ко спасению прежде создания мира: «Он избрал нас в Нем (во Христе) прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Бог «избрал нас в Нем», т. е. всех христиан всех времен и из всех народов через общение со Христом в таинствах.

Ближайшая цель избрания нас состоит в том, «чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф. 1:4). Святость и непорочность выступают также и как средство к высшей цели – усыновлению (Еф. 1:5). Апостол уточняет, что святым и непорочным надо быть «пред Ним», т. е. пред Богом, в очах Божиих, а не во мнении людей, ибо может быть святость показная, внешняя.

Высшей целью нашего избрания Богом является усыновление: Бог, предопределил «усыновить нас Себе» (Еф. 1:5), сделал нас и наследниками вместе с Сыном Божиим. Побуждением к этому было единственно «благоволение воли» Его, «в похвалу славы благодати Своей» (Еф. 1:6). Усыновление, как и избрание к святости, произошло в предвечном акте воли Божией, независимо от желания человека, хотя и в согласии с ним, по вере в Сына Божия.

«Никто не придет ко Христу, если Отец не привлечет. Но и Отец влечет подающего Ему руку. Ибо сотворить нас Бог мог без нас, а спасти нас без нас не может» (еп. Феофан) (Толк. посл. св. ап. Павла к Ефесянам, М., 1893, стр. 62).