yandex

Библия - К Ефесянам послание ап. Павла Стих 5

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

Но в одиночку людям было не под силу достижение этого идеала. Поэтому Бог избрал нас «в Нём» для усыновления и сообщения благодати: «предопределив нас к усыновлению Ему чрез Иисуса Христа... в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодат- ствовал нас в Возлюбленном»


Источник

Александр Прокопчук прот. Послания святого Апостола Павла. Комментарии и богословие. М.: ПСТГУ, 2019. С. 260

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

«Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа». Бог не только захотел, чтобы мы были святыми и непорочными, но решил сделать нас Своими детьми. И даже не просто захотел, а предопределил, установил твердое определение, что те люди, которые будут святы и непорочны перед Христом, будут избраны в Нем и верны Ему, станут сверхлюдьми и детьми Божиими. Но все это через Иисуса Христа. Люди, слившись с природным, Единородным Сыном Бога, станут Его усыновленными детьми. Не просто названными детьми Бога, а действительно причастными Божественному Сыновству. Они станут причастными Божественной жизни. Жизнь Бога Отца будет действовать в них так же, как она действует во Христе. В Иисусе Христе она действует по природе, потому что Он природный Сын Бога, а в нас по подарку, но та же самая жизнь. И это твердое предопределение Бога. Он определил усыновить нас Себе через Иисуса Христа.

«По благоволению воли Своей». Воля Бога Отца желает нам блага. С самого начала Его воля благорасположена к нам. Многие люди сетуют: «Бог меня забыл, Он меня не любит», а апостол Павел прямо говорит: «Он предопределил по благоволению воли Своей. Его воля чрезвычайно благоволит к нам». Бог относится к нам лучше, чем мы сами к себе относимся. Его воля крайне блага к христианам. Вот на отступника может подниматься гнев и ярость Бога, живущего во веки веков, а на нас направлено благоволение Его воли.


Источник

Священник Даниил Сысоев. Строительство Дома Божия. Толкование на Послание к Ефесянам — М.: Благотворительный фонд «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2018. — С. 25-26

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

Так уже прежде избрал нас чрез таинственные предсказания пророков и уже с того времени предназначил нас к усыновлению во Христе, по благоволению желания Своего, чтобы это усыновление даровать нам.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

По благоволению хотения Своего. Искупление людей было вполне делом благодати Божией и не условливалось никакими заслугами, никакими правами со стороны падших людей, как не обусловливалось никакою необходимостью и сотворение их. Но раз совершённое вообще для всех, Искупление даруется в частности каждому человеку уже по мере его веры, условливается его заслугами, которыя Бог предвидит и в силу которых предназначает одних к славе, других к блаженству. Заблуждение пелагиан состояло в том, что они дело спасения вообще представляли необходимым следствием заслуг человека, предвиденных Богом и требовавших от правды Божией спасения как награды.

Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

Предыдущая часть стих 4 относится к тем, которые до того времени не существовали, и о ком помыслил Бог, и кто позднее приобрел бытие. А последующая речь стих 5 говорит о Том, Кому не предшествовала никакая мысль, никакая воля, но Кто был всегда и никогда не получал начала для Своего бытия.

Источник

Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.6. Сl. 0591, ad Ephesios, 1.478.20.
  • **
  • Если, как мы сказали, Христос есть премудрость, правда, мир, радость, воздержание и прочее, то эти наименования добродетелей приятны даже тем, которые не могут подражать им. И никто не является настолько убежденным преступником, чтобы сказать, что он не любит премудрости и правды.

    Источник

    Комментарий на Послание к Ефесянам 1.1.6. Cl. 0591, ad Ephesios, 1.480.10.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    - потому что не за добрые только дела бывает это (избрание), но по любви (к нам), и не по одной - любви, Но и за нашу добродетель. Если бы достаточно было одной любви, Тогда все должны были бы быть спасены; если же с другой стороны достаточно нашей добродетели, то излишне было бы явление Его (Сына Божьего) в мире и (излишне было бы) все домостроительство Его. Итак, это делается и не по одной любви и не за нашу только добродетель, но под условием той и другой вместе. "Избрал нас", - говорить (апостол); избирающий же знает, что Он избирает. "В любви", - говорит, - "предопределив усыновить нас". Не будь любви (Божьей), добродетель никого бы не спасла. Скажи мне: много ли бы пользы получил Павел, много ли бы он совершил, если бы не быль призван свыше, и если бы Возлюбивший его не привлек его к Себе? Или другими словами: дарование столь великих благ есть плод любви (Божьей к нам), а не нашей (только) добродетели. Быть добродетельным, веровать и приближаться (к Богу) - это хоть дело и Призвавшего, но, однако, и наше. А приблизившихся удостоить стольких почестей, чтобы из состояния вражды перевести их в состояние усыновления, - это подлинно дело преизобилующей любви. "В любви", - говорит, - "предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа". Замечаешь ли, как ничего - без Христа и ничего - без Отца? Этот пред нарек, Тот приводить. И это он утверждает, возвышая бывшее, как и в другом месте говорит: "И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа" (Рим. 3:11). Великие, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее вследствие того, что дарованы чрез Христа, потому что к нам - рабам Бог послал не кого-нибудь из рабов, но своего Единородного. "По благоволению", - говорит, - "воли Своей" (κατά την εϋδοκίαν τού θελήματος αυτοΰ), т. е. потому, что имел сильное желание, или - если угодно - потому, что это составляло Его главное стремление. Εύδοχία (благоволение) везде означает главное желание (основу других желаний). Есть и другие желания, - первое, напр., чтобы не погибли грешники; второе, чтобы сделавшиеся грешниками погибли, потому что мучиться будут они не по необходимости, а по воле (Божьей). Это можно видеть и у Павла, напр., когда он говорит: "Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я" (1 Кор. 7:7); и в другом месте: "я желаю, чтобы молодые вступали в брак, рождали детей" (1 Тим. 5:14). Таким образом, под ύδοχία он разумеет первое желание, сильное желание, желание с вожделением, повадку. Я не откажусь употребить, даже вульгарное выражение, лишь бы уяснить это для простецов; так мы, означая непреодолимое желание, говорим - κατά τό πείσμα ημών (по нашей повадке). Таким образом, сказанное (т. е. по благоволению хотения своего) значить, что Он сильно желает, сильно хочет нашего спасения.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    προορίσας aor. act. part, от προοpi ζω заранее намечать границу, предназначать, предполагать (TDNT; L. С. Allen, "The Old Testament Background of (προ) ορίζω in the New Testament", NTS 17 1970: 104-8). Причинное part, указывает на причину избрания (Abbott). υΙοθεσία усыновление (Lincoln; Рим. 8:15; ABD, 1: 76-79; DPL, 15-18). Акцент ставится на положении взрослого сына в семье (John Crook, "Patria Potestas", The Classical Quarterly 17 1967: 113-22; Francis Lyall, "Roman Law in the Writings of Paul — Adoption", JBL 88 1969: 458-66; OCD, 8-9; DNP, 1:122-24). εύδοκία удовольствие, удовлетворение(Schnackenburg). Избрание и предназначение происходит как акт свободной любви Бога; никто кроме Него не может исполнить Его волю (Gaugler).

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Почему и в связи с чем Бог избрал нас? Потому, что Он из любви предопределил нас к усыновлению чрез Христа. Но, может быть, и Христос - Сын Ему по усыновлению? Никто не отважится сказать этого; наверное, не отважишься и ты. Посмотри, какое богохульство порождают подобные речи! Мы называем себя наследниками Бога Отца через Христа, через Него ставшими детьми Божиими по усыновлению, а самого Христа, через Которого мы становимся сынами и сонаследниками во Христе, не назовем Сыном?

    Источник

    О рождении Слова Божьего 2. Сl. 0096, 2.2.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Во-первых, по отношению к плодам его избрания (Еф. 1:4–9), которые для истинных христиан суть: святость и непорочность пред Ним в любви (Еф. 1:4), усыновление Богу (Еф. 1:5), облагодатствование в Возлюбленном Сыне Его, искупление и прощение грехов кровью Его (Еф. 1:6, 7), и еще – дарование премудрости и разумения тайны воли Божией, т. е. тайны домостроительства нашего спасения (Еф. 1:8, 9).


    Источник

    Послания апостольские и Апокалипсис. Истолковательное обозрение, составленное протоиереем Михаилом Херасковым. Владимир-на-Клязьме, 1907.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Изъясняя предначертанный от века план нашего спасения, Апостол говорит об исполнении его Иисусом Христом, опять обращая внимание на величие благодати Божией, явленной нам, по богатству благости Его, для славы Его и нашего искупления от грехов и усыновления чрез снисхождение до естества нашего Его Единородного и Возлюбленного Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Св. Иоанн Златоуст в изъяснение сих слов Апостола говорит: «замечаешь ли, как ничего без Отца? Сей предопределяет, Тот приводит. Великие, конечно, дарованы блага, но они становятся гораздо многоценнее, потому что дарованы чрез Христа; потому что к нам рабам Бог послал, не кого-нибудь избрав, но Своего Единородного Сына»... «По благоволению хотения Своего, т. е. потому, что имел сильное желание, непреодолимое хотение. Для чего же Он так любит нас, и где источник такой благодати Его? Источник – единственно Его благость. Потому-то Он и предпочел нас в усыновление, чтобы явить славу благодати». Представляя сокращенно указанные Апостолом духовные благословения о Христе, преосвящ. Феофан говорит: «верх всего – усыновление; условие к тому – святость и непорочность; производитель – Христос Господь благодатию Св. Духа; истинное начало всего – благоволение хотения Божия; побуждение – любовь; цель – слава благодати. В немногих словах сколько таинств Божиих указано! Но это еще не все». «И оставление прегрешений имеем тою же Христовою Кровию, как и искупление; то и другое – по богатству благодати». «Для грешника нет ощутительнее блага, как сознание, что все грехи прощены ему». «Смотри, сколько любит тебя Бог, и сам возлюби Его, столько тебя возлюбившего. И прославляй Его, являя в себе действие благодати Его».


    Источник

    Толковый Апостол. Часть 2. Объяснение первых семи посланий святаго апостола Павла. Сост. еп. Никанор. Изд.3-е. С-Пб.: 1904. - С. 409

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    усыновить. См. Рим. 8,14-17,29; Гал. 3,26.27; статью "Усыновление".

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Предопределил. В одно время с избранием совершилось и наше предназначение к усыновлению Богу во Христе. О предопределении — см. Рим. 8:29. Здесь Ап. прибавляет, что это предопределение основано на любви Бога к нам. — Усыновить. Понятие "усыновления" было известно и в Ветхом Завете (Исх. 4:22; Втор. 14:1), но там это усыновление было уделом народа как единого целого, а в Новом Завете оно дается каждому верующему в отдельности (Гал. 4:7). — По благоволению воли Своей. По толкованию св. Иоанна Злат., под "благоволением" нужно разуметь "сильное хотение нашего спасения". При этом нужно сказать, что это "хотение" или решение является совершенно свободным (ср. Лк. 2:14). По отношению к "хотению" любовь Божия, о которой Ап. сказал в начале стиха, является его внутреннею основою.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    В любви, (5) прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него. И предуведал, и возлюбил нас, и предопределил наше призвание, чтобы, по Домостроительству нашего Спасителя, мы воспользовались дарованием всыновления. Под словами же в Него разумеет Апостол Отца, то есть да нарицаемся Его сынами. Потом, изумевая пред величием щедрости, присовокупил: По благоволению хотения Своего,

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Прежде нарек, προορισας, — предопределив — что одно и то же, ибо определение Божие, конечно, выразилось Божеским речением; притом наречь что к чему — есть то же, что назначить и определить к чему.

    Преднаречение нас к сыновству, по Апостолу, предшествовало избранию к святости; ибо говорит: избрал нас Бог к святости, наперед нарекши нас к сыновству, — следовательно, после того, как нарек к сему. Это подает мысль, что ход вечного предопределения о устроении нашего спасения был такой: благоволив спасти человека, Бог благоволил избрать для сего средством — воплощение Единородного Сына Своего — Бога Слова. Вследствие сего все спасаемые должны были стать сынами Богу. Но чтоб быть сынами Богу, надо быть святыми, как свят и Сын Божий. Почему, положив усыновить нас, Бог избрал нас и к святости. Без святости нельзя быть сынами Богу. Как скоро положено было сие последнее, то первое потребовалось, как неизбежное условие. Но в действительности то и другое неразлучно. В то же время, как в решимости работать Богу по вере полагается начало святости и непорочности, полагается на челе духа сокровенно и знамение сыновства Богу.

    Во усыновление Иисус Христом — чрез Иисуса Христа. Усыновление посредствуется Иисус Христом. Верующие становятся един дух с Господом. Как Он Сын, то и они сыны. Только Он Сын по естеству, а сии приемлются в сыновство, ради Единородного Сына. Елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти, верующим во имя Его (Ин. 1:12). Усыновление сие есть не одно наименование сынами, но и рождение от Бога (Ин. 1:13). Вследствие сего рождения они Духом Божиим водятся, о Нем же вопиют: Авва Отче! (Рим. 8:14-15), прияв в нем и обязательство быть сообразными образу Сына Божия (Рим. 8:29).

    «Замечаешь ли, — говорит святой Златоуст, — как ничего без Христа и ничего без Отца? — Сей предопределил, Тот приводит. Сие он (святой Павел) утверждает, возвышая бывшее, как и в другом месте говорит: не точию же, но и хвалимся о Бозе Господем нашим Иисус Христом (Рим. 5:11). Великие, конечно, блага дарованы, но они становятся гораздо многоценнее, потому что дарованы чрез Христа; потому что к нам — рабам Бог послал не кого-нибудь из рабов, но Своего Единородного (Сына)».

    Блаженный Иероним пишет: «О Сыне Божием, то есть о Господе нашем Иисусе Христе, не говорится пред наречен, предопределен; потому что Он всегда со Отцом есть, и воля Отчая нимало не предшествовала Его бытию. Всегда есть Отец, всегда есть Сын; ибо, имея одно естество, Они совечны. А о нас, прежде чем мы стали быть, думано, как нам быть, а потом получили мы и самое бытие, чтобы стать тем, чем предопределено нам быть. — Отсюда наводится само собою, что хотя Бог предопределил уже нас к усыновлению чрез Иисуса Христа, но сынами Богу мы не прежде быть можем, как приняв веру и познание Сына Его Иисуса Христа. Он по естеству Сын, а мы по усыновлению. Он никогда не был не Сыном, а мы, прежде чем быть сынами, предопределены к тому, и тогда уже Духа сыноположения прияли, когда уверовали в Сына Божия».

    Преднарек к сыновству — по благоволению хотения Своего. Вот где последняя основа нашего предопределения ко спасению! Предопределил Бог быть нам сынами, потому что так благоволила Святая воля Его. Не было определяющей к тому необходимости ни в человеке, ни в чем-либо тварном, кроме человека. Это плод непосредственного безусловного совета воли Божией. Ей Отче! яко тако быстъ благоволение пред Тобою, — исповедал Господь и Спаситель наш (Мф. 11:26).

    Благоволение означает решение воли на что-либо охотное, с удовольствием, любовное (Иероним). «По благоволению хотения Своего, то есть потому, что имел сильное желание, или, пожалуй, другими словами, потому что это составляло его главное стремление. Ευδοχια (благоволение) везде означает желание главное (основу других желаний)... Под ним Апостол разумеет первое хотение, сильное хотение, хотение с вожделением, непреодолимое хотение... Значит, Бог сильно желает, сильно хочет нашего спасения. Для чего Он так любит нас и где источник такой благодати Его? Источник — единственно Его благодать, потому что благодать от благости. Потому-то Он и преднарек нас во усыновление, желая и сильно сего желая, чтобы явить славу благодати Своей» (святой Златоуст).

    Избрание к святости и усыновление здесь у Апостола созерцаются, как довременные действия Божией к нам любви. Положил Бог спасти нас чрез Единородного Сына Своего воплощенна. Вследствие сего надо было спасаемых принять в сыновство, сделать святыми и снабдить всем к тому необходимым. Существо предопределения ко спасению есть усыновление спасаемых Богу Отцу чрез Иисуса Христа, по освящении их благодатию Духа. Но как святой Павел писал к христианам, уже избранным и освященным, то вместе с тем указывает на то, что было в них, объясняя это временное из довременного. Сколько утешения и радования духовного должно изливать в душу сознание такого благоволения Божия?!

    Бог избрал нас ко святости, предопределил к содружеству с Собою, к сыновству Себе. Одно с другим связано неразлучно в настоящем устроении спасения, но связано по благоволению Божию, а не по какой-либо необходимости. Бог мог избрать нас к святости, но при сем мог не восхотеть усыновить нас. Последнее — есть дело благоволения Божия, изреченного, впрочем, вместе с определением совершиться спасению нашему чрез Единородного Сына Божия. В сем богатство благодати.

    Спасти нас или оставить погибающими было в воле Божией. По определении — спасти, тем или другим образом спасти — тоже было в воле Божией. Все творимое для сей цели по благоволению хотения Своего творит Бог. Но когда определил Бог спасти нас смертию Сына Своего воплощенного, тогда весь строй спасения, всю экономию его, надлежало узаконоположить уже по требованию сего исходного определения, — что все составляет план домостроительства нашего спасения, предначертанного в довременности, исполняющегося во времени и имеющего явиться во всем величии в вечности.

    Довременное определение совета Божия о спасении было плодом совершенно свободного, из любви исходившего благоволения Божия. Но чрез это свободное решение воли Божией довременный план домостроительства спасения лег в основу течения во времени — бытия и событий мира вещественного и невещественного. При всем том, или по тому самому, благословения, вместе с исполнением того плана излившиеся на человечество, каждым лицом могут быть усвояемы только свободною верою. И из груди исторгаться хвалебные воззвания к Богу должны тоже свободно, по сознанию величия усвояемого спасения.

    В действительности усыновление совершается чрез общение с Сыном Божиим благодатию Святого Духа, Который есть осуществитель в людях дела спасения. Как сие совершается? — Чрез слово Евангелия о Христе, за которым последуют вера, благодать, общение со Христом и в Нем сыновство. Слово Евангелия, нисшедшее на землю, ходит по земле. Оно слышится всею массою человечества; но одни поемлются, другие оставляются. Поемлются внявшие слову и последовавшие ему по вере. Как происходит сие внутреннее внятие и склонение — это есть тайна духовно-благодатной жизни. Никто не придет ко Христу, если Отец не привлечет. Но и Отец влечет подающего Ему руку. Ибо сотворить нас Бог мог без нас, а спасти нас без нас не может. В устроении спасения дивно сочетаны свобода и благодать.

    И мы к тому же преднаречены. Тотчас по рождении сретает нас сие благоволение о нас благости Божией. Надеется Бог, что мы окажемся вполне достойными такой милости и поревнуем быть святыми, чтоб соответствовать преднаречению в сыновство Богу. Сколько славно выдержать такое назначение, столько же срамно и горько не отвечать ему. — Теперь то и другое не для всех явно. Но то и другое явно для Бога, Ангелов и святых, и для всего мира явно откроется в тот день, когда судить будет Бог всех и объявит сердечные советы каждого. Коль великое благо у нас в руках и как горько потерпеть потерю его?!

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Сказав: избрал, дал понять, что Он избрал нас как достойных, за нашу добродетель. Но так как не от нашей только добродетели зависит спасение, то добавил: в любви предопределив усыновить нас, – то есть вследствие Своего человеколюбия возлюбив нас, предопределил. Притом, уверовать и прийти от нас зависит, хотя тоже по призванию Божию; но удостоить пришедших усыновления – это дело одной любви Его и человеколюбия. Посему Он присовокупил: предопределив усыновить. Какое же это усыновление? Которое к Нему приводит род наш и делает нас своими Ему. И это также через Иисуса Христа. Ибо хотя Отец предопределил, но Христос привел нас. Так как чрез Сына все блага, а не чрез какого-нибудь раба, то и честь славнее.

    Толкование на группу стихов: Еф: 1: 5-5

    Итак, Бог предопределил нас в любви, т.е. одарил нас Своей безвозмездной любовью, чтобы нас предопределить ею.

    Источник

    Об истине предопределения и благодати 3.5. Cl. 0823, 3.5.117 CCSL91A:525.
  • **
  • Вечная твердость и твердая вечность этого предопределения выражается не только в управлении делами, но и в предведении числа людей, чтобы из полноты этого числа никто не утратил благодать вечного спасения и чтобы никто сверх этого числа не пришел к дару вечного спасения. Ибо Бог, зная все прежде самих событий, не может не знать и числа предопределенных, как нет в Нем сомнения в исполнении установленных Им дел.

    Источник

    Об истине предопределения и благодати 3.6. Cl. 0823, 3.6.129 CCSL91A:525.