yandex

Евангелие от Матфея 6 глава 8 стих

Стих 7
Стих 9

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Весть бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего. Богу известны все наши потребности. Если мы, не желая рассеиваться, будем молиться краткой Иисусовой молитвой, ничего более не прибавляя ни в словах, ни в настроении, ни в мыслях, тогда Господь подаст нам все. Если нужно будет угасить скорбь, Господь угасит ее, если нужно будет укрепить нас в этой скорби, Господь подаст нам крепость. Если нужно будет нас умудрить, как вести себя в затруднительных обстоятельствах, — умудрит. Если для нашего спасения полезнее будет устранить какое-то обстоятельство, то Он его устранит. Я хочу сделать оговорку. Если мы молимся Иисусовой молитвой, то не должны делать вывод, что всякий, кто молится иначе, поступает неправильно и что это ему не поможет. Нельзя думать, что необходима только краткая Иисусова молитва, а больше нам ничего не требуется. В IV веке была секта мессалиан, члены которой считали, что нужно молиться и ничего больше не делать. Они отвергали общепринятые посты, церковные Таинства и богослужения. Не надо уподобляться мессалианам. Мы должны понимать, что, присутствуя на богослужении, мы получаем громадную пользу, так сказать, питаемся им. Вообще, Иисусова молитва и богослужение тесно связаны между собой. Многие составители богослужебных текстов, такие, например, как Иоанн Дамаскин, сами были исихастами и упражнялись в умном делании. Я думаю, что если Иоанн Златоуст говорил о необходимости молиться Иисусовой молитвой, то, наверное, он и сам ею молился. Да и вообще в древности, как рассуждают писатели, занимавшиеся историей возникновения Иисусовой молитвы и исихазма, занятие Иисусовой молитвой было распространено, и человек духовно преуспевал, как правило, благодаря занятию умным деланием. Соответственно плоды этого умного делания отражались в литургическом творчестве. По толкованию, содержащемуся в «Добротолюбии», молитва «Господи, помилуй», которая часто повторяется во время богослужения, является краткой Иисусовой молитвой. Как же можно почувствовать сладость богослужения, благодать, которая через него нам подается, если мы не молимся Иисусовой молитвой? Наоборот, краткая Иисусова молитва является как раз тем средством, которое раскрывает нам всю глубину пространного богослужения Православной Церкви, составленного по образцу молитвы Господней.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Это означает, что если Он заранее знает, чего мы хотим, то мы молимся не для того, чтобы изложить Богу наше желание, а чтобы то, чего мы желаем, было угодно Ему. И если Богу нужно умилостивление, а не пояснение, то Ему нет нужды в долгом рассказе, но в добром расположении.

Источник

PG 56:710-11

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

По поводу этих слов некоторые спрашивают: а если Он наперед знает, чего мы просим, то какая необходимость вообще просить чего-либо? Какая нужда выражать какое-либо прошение словами, пересказывать что-либо Тому, Кому все уже известно? Какая нужда вообще в молитве? Слова Иисуса — знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него — содержат в себе воспрещение многословия в молитве, а не самой молитвы 1. Если бы не было надобности в молитве вообще, то Христос не говорил бы: Просите, и дано будет вам (7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;Мф. 7:7); молитесь за обижающих вас и гонящих вас (44 А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,Мф. 5:44); истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам (23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.Ин. 16:23) и т. д. Но почему же (говорят) Всеблагий Бог не подает людям все, в чем они имеют нужду, и без прошения их, без молитвы? По учению Иисуса Христа, люди имеют действительную нужду лишь в достижении Царства Небесного; но так как человек одарен свободой воли и может произвольно искать это Царство или бежать от него, то понятно, что оно только просящему дано будет. В стремлении к достижению этой цели; в борьбе с искушениями и страстями, силы человеческие нередко ослабевают, и потому молитвенное обращение к помощи Божией становится неизбежным. Сам Христос молился в Гефсиманском саду перед предстоящими Ему страданиями, когда заметил, что Его человеческие силы слабеют; искушаемый мыслью о возможности избавиться от этих страданий, Он молился и окончил молитву Свою словами: да будет воля Твоя! Следовательно, Иисус Христос не только не осудил обращение наше к Богу в молитве, но даже словом и примером Своим заповедал нам молиться. Подает же Бог без прошения, без молитвы, только ищущим прежде всего Царства Божия и правды его, и притом подает им только то, что для них считается лишним в молитве.

+++Толкование Евангелия. Глава 12+

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Он знает, что вам полезно, прежде чем вы просите Его о чем-нибудь. Поэтому не должно просить о том, что не полезно и не необходимо, как уже мы сказали, что и составляет грех лишшеглаголания. Ибо и отец негодует на детей, когда они просят о неприличном. Но если Он знает, в чем мы нуждаемся, то зачем вообще мы просим Его об этом? Конечно, – не для того, чтобы известить Его, но чтобы показать, что мы считаем Его Воспитателем и Господом, и чтобы, будучи преданы Ему одному, легче преклонили Его, Который есть надежда промышления и спасения нашего. Как Отец, Он и знает, в чем мы нуждаемся, и готов подать нам полезное; однако требует от нас прошения по указанным причинам. Преподав такое учение, Он предлагает и образец молитвы не с тем, чтобы мы молились только этой молитвой, но чтобы, имея такой источник, мы почерпали из него понятие о молитвах.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 7-8

Синодальный перевод «не говорите лишнего» слабо передает греческий звукоподражательный глагол, который скорее можно было бы перевести как «бубнить, бормотать». Языческие заклинания были предметом постоянной насмешки иудеев. Они вспоминали при этом пророка Илию, который смеялся над жрецами Ваала:

И взяли они тельца, <…> и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: «Ваале, услышь нас!» Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем‑либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха (26 И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали.27 В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!28 И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним.29 Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]3 Цар. 18:26-29).

Долгими призываниями имен своих богов язычники надеялись привлечь к себе их внимание и, по выражению римского философа Сенеки, только «утомляли богов» своей назойливостью. «Стыдно человеку <…> обременять богов (deos fatigare). Что нужды в молитвах?» – писал он1. Но простой человек античной эллинской культуры верил в своенравных богов, от которых неизвестно чего ждать – вреда или пользы. Попытаться склонить капризных богов на свою сторону можно только мольбами и жертвами. Более того, богов, если правильно произнести их таинственные имена, можно в известной степени принудить к исполнению молитвы. В этом смысл всякой магии, всяких заклинаний.

Однако нельзя сказать, что иудейские молитвы были короче и менее многословны, чем языческие. В этом отношении мнения разнились. Так, Екклесиаст учил краткости: «Не давай устам твоим торопиться, и пусть не спешит твое сердце начать перед Богом речь. Бог на небе, а ты на земле, пусть же будет речь твоя краткой»2 (1 Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги.Еккл. 5:1). Тому же учил и Иисус, сын Сирахов: «Не повторяй слова в прошении твоем» (14 Пред собранием старших не многословь, и не повторяй слова в прошении твоем.Сир. 7:14). Но в целом во времена Иисуса Христа иудеи любили длинные молитвы с использованием многих эпитетов, относящихся к Богу. С одной стороны, это свидетельствовало о своего рода набожности, о серьезном отношении к молитве. Но, с другой стороны, выдавало неправильно понимаемую набожность. Пример такой длинной молитвы мы встречаем во Второй книге Маккавеев:

Священники же, доколе горела жертва, совершали молитву <…>; молитва же была такая: Господи, Господи Боже, Создателю всех, Страшный, и Сильный, и Праведный, и Милостивый, Единый Царь и Благодетель, Единый Податель всего, Единый Праведный, и Всемогущий, и Вечный, Избавляющий Израиля от всякого зла, Избравший Отцов и Освятивший их! Прими жертву сию за весь Народ Твой (23 Священники же, доколе горела жертва, совершали молитву, священники и все; Ионафан начинал, а прочие припевали, как и Неемия.24 Молитва же была такая: "Господи, Господи Боже, Создателю всех, страшный и сильный, и праведный и милостивый, единый Царь и благодетель,25 единый податель всего, единый праведный и всемогущий и вечный, избавляющий Израиля от всякого зла, избравший отцов и освятивший их!26 Прими жертву сию за весь народ Твой - Израиля, и сохрани сей удел Твой, и освяти его;2 Мак. 1:23-26).

Далее следуют прочие прошения (см.:26 Прими жертву сию за весь народ Твой - Израиля, и сохрани сей удел Твой, и освяти его;27 собери рассеяние наше, освободи порабощенных язычниками, призри на уничиженных и презренных, и да познают язычники, что Ты Бог наш;28 покарай угнетающих и обижающих нас с надмением,29 насади народ Твой на святом месте Твоем, как сказал Моисей".30 Священники воспевали при сем торжественные песни.2 Мак. 1:26-30). Вот такие молитвы, уподоблявшие иудеев язычникам, Иисус Христос отвергает. Молитва – разговор с Богом, любящим и всеведущим Отцом. И этот разговор может быть долгим. Сам Иисус, бывало, молился ночи напролет. Но любовь и внимание Отца Небесного не надо привлекать к себе благочестивой риторикой, нанизыванием многих восхваляющих Бога слов, как в приведенном примере. Какой в этом смысл? Подольститься к Богу? Это наивно и нелепо. Бог знает наши потребности и наши сердца. Он говорил через пророка Исаию:

И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу

(24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.Ис. 65:24).

Но если так, если Бог позволяет нам молитвенно общаться с Собой, а иногда это общение бывает даже долгим, то молитва становится даром Божиим и полностью прекращает быть нашей заслугой, на основании которой мы могли бы на что‑то претендовать. Об этом пишет и апостол Павел: «Мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас» (26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.Рим. 8:26). И не только Дух, но и Сам Иисус Христос предложил нам как подарок образец того, как должно молиться. Это – молитва «Отче наш».



*1 Сенека. Письма к Луцилию. XXXI, 5.

*2 Перевод РБО.

Источник

Ианнуарий (Ивлиев) архим. Жемчужины Нагорной проповеди. О главном в христианстве. О молитве

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Вестъ бо Отец ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего. Это не то значит, что не нужно вовсе молиться. Молитва, как потребность души, так же естественна, как и всякая иная потребность. Но удовлетворяя ей, человек не должен думать, что она нужна Богу, то есть для того, чтобы Бог знал о наших нуждах. — Она нужна только человеку, который в этом случае направляет свою волю и свою мысль туда же, куда направлена и воля Божия — и если сам ничего не может сделать для себя, то своим безучастием не противодействует воле Божией.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

По поводу этого места возникла некоторая ересь, даже погибельное учение философов, которые говорят: "Если Бог знает, о чем мы будем молиться, прежде чем мы будем просить у Него, и знает, в чем мы имеет нужду, то напрасно мы обращаемся к знающему". На это нужно отвечать кратко то, что мы являемся не повествователями [о своих нуждах перед Богом], а просителями. Ведь одно дело сообщать незнающему, а иное дело просить того, кто знает. В первом заключается указание, во втором — смиренная покорность. Там мы верно излагаем дело, здесь смиренно (miserabiliter) умоляем.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Эти слова Спасителя, конечно, не значат того, что мы не должны просить у Бога в молитве, что нам нужно. Нет, Он же Сам учит нас просить Его о своих нуждах (21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.Мф. 7:21, 22.), Он далее предлагает образец и самой молитвы (9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое;Мф. 6:9 ст. и дал.); но они значат, что молиться Богу должно не для того, чтобы известить Его о своих нуждах, но для того, чтобы на молитве приблизиться к Нему, смириться и вспомнить грехи свои пред Ним (Злат. и Феоф.); кроме того, — чтобы выразить сознание своей зависимости от Него во всем. „Чтобы нищему принять милостыню, ему надобно протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, ему надобно раскрыть уста; подобно сему и человеку надобно молиться, чтобы принять от Бога Его дары“ (Троиц. лист.).

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 16. С. 55

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

А если Он знает, — скажет кто-либо, — в чем мы имеем нужду, то для чего нужно молиться? Не для того, чтобы указать Ему твои нужды, но для того, чтобы преклонить Его; чтобы чрез непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы смириться пред Ним, чтобы вспомнить грехи свои.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

όμοιωθήτε aor. conj. pass, от όμοιόω уподоблять; pass, быть подобным. Conj. с μή используется в запретах. οι δεν def. perf. в praes. означает "знать", χρείαν έχετε с gen. вы имеете нужду в чём-л. αίτησαν aor. act. inf. от αίτέω просить. Temp, inf.: "прежде чем вы попросите".

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Он и любит нас, и знает истинные нужды наши, и молитва наша есть лишь средство соделаться достойными Его милости, очистить сердце, исправить желания наши, вообще укрепиться духом в общении с Ним.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

– Ср. 24 И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу.Ис. 65:24: «И будет, прежде нежели они воззовут, – Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу». В этой же главе есть слова, подробнее говорящие, о чем не надо молиться и о чем надо: «Итак, не твердите озабоченно: «Что нам есть?», «Что нам пить?», «Во что одеться?» – это главная забота язычников. А ваш Небесный Отец знает, что вам все это нужно. Стремитесь прежде всего к Царству Бога и к исполнению того, что Он велит, а все остальное Он даст вам в придачу» (ст. 31‑33).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 144

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Иудаизм признавал всеведение Бога; проблема здесь, таким образом, не в доктрине, которой придерживались слушатели Иисуса, а в их сердцах. Евреи смотрели на Бога иначе, чем греки смотрели на своих богов (хотя даже их вера в единого Бога не всегда была идеальной). В иудаизме Бог был Отцом, Который с радостью обеспечивал нужды Своего народа; иудаизм также признавал, что Бог знает все помыслы человека. Иисус предлагает образец действенной молитвы, основанной на доверии и любви, а не деловом партнерстве, — модели, более близкой приверженцам язычества.

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 7-8

Иисус предостерегает Своих учеников от молитвенного пустословия. Бывают моменты, когда жажда простоты, потребность сосредоточиться лишь на одной молитве с такой силой охватывает нас, что даже совершенная молитва, которую преподал Господь, кажется слишком длинной. Нам нужно бывает выразить молитву в едином слове, и слово это нам дано: «Иисус! Иисус!..» Его нужно произносить еще и еще — не механически, но «в духе и истине».

Все тайны нашего спасения «активизированы» и слиты воедино в Имени Иисусовом.

Если мы повторяем это Имя, то силой Его реальность Иисуса может пронизать, наполнить, напоить нас до такой степени, что Слово станет в нас плотью (не воплощением в единственном его смысле, но причастием благодати).

Как беззвучно растекается капля масла, так пропитывает душу Имя Иисусово.

Оно заключает в себе весь мир наподобие того, как луч света содержит в себе все цвета. Ибо Словом Своим Отец сотворил все.

Имя Иисусово, призываемое на все сущее в мире, позволяет преображать его, делать его «христоподобным», возвращать всему его истинный смысл.

Господи Иисусе, молись во мне Ты! Дай мне умолкнуть, пусть лишь Твой голос звучит во мне. Если Твоя молитва станет моей, если во мне будешь молиться Ты — все события и творения в мире будут несомы ею.

Господи, Сам будь моей молитвой!

Источник

Монах Восточной Церкви. Иисус очами простой веры. Никея, 2019. - С. 72-73

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Не подражайте им в таком легкомыслии, которое только оскорбляет Божие величие. Ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, что вам полезно — все знает лучше вас самих и прежде вашего прошения у Него. А если Он знает, (св. Златоуст) то для чего молиться? — не для того, отвечает он же, дабы тебе известить Его, но для того, чтобы преклонить Его, чтобы через непрестанную молитву соединиться с Ним, смириться перед Нем, вспомнить свои грехи.” Богопротивно думать, что нам не нужно молиться, потому что Бог знает наши нужды. Бог всегда готов все даровать человеку, но человек не всегда готов принять от Него что-нибудь. Чтобы нищему принять милостыню, ему надо протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, ему надобно раскрыть уста: подобно сему и человеку надобно молиться, чтобы принять от Бога Его дары. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, уста отверстые для принятия небесной пищи. Вот почему Господь, сказав: “знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду,” тотчас же предложил и образец Своей молитвы. Он Сам говорит далее: “просите и дано будет вам” (7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;Мф. 7:7). Он Сам проводил целые ночи в молитве, и Своими притчами заповедует нам в простоте сердца открывать Ему наши прошения: о вдовице, которая преклонила немилосердного судью на милость непреступной просьбой, и о друге, который безвременно пришел к соседу и поднял его с постели своим неотступным прошением. Все дело в том, чтобы молясь устами, молился бы ты и сердцем с чувством благоговения, с несомненной верой и любовью к Богу. А будешь ли молиться кратко или долго, минуту или час, в словах кратких или долгих, — это все равно: Бог примет твою молитву. Преп. Епифаний говорил: “женщина хананейская кричит и услышана; кровоточивая молчит и ублажается; фарисей взывает и осуждается, а мытарь едва отверзает свои уста и — услышан.”

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Знает Отец ваш и прочее. Бог всеведущ и потому знает все наши нужды прежде нашего прошения, как знает все тайное и явное. Это, впрочем, не значит, что мы не должны просить у Бога в молитве того, что нам нужно. Господь Сам говорит: Просите, и дастся вам (7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;Мф. 7:7); если чего будете просить в молитве с верою, получите (22 и всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите.Мф. 21:22) и т. п. Молиться должно «не для того, чтобы известить Его, но для того, чтобы преклонить Его, дабы через непрестанное моление соединиться с Ним, дабы смириться пред Ним, дабы вспомнить грехи свои» (Златоуст; ср.: Феофилакт).

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 7-8

Язычники представляли себе богов существами, подобными человеку по своим чувствам, разуму, воле, и поэтому считали, что чем больше и настойчивее обращаться к ним, тем скорее можно будет получить земные блага и избегнуть наказания за свои грехи. Господь указывает на ложность и недопустимость такого понимания Бога и подобных молитв к Нему, поскольку Он и так знает о всех наших нуждах. Святитель Игнатий (Брянчанинов) так объясняет эти слова Христовы: «Многоглаголание, осужденное Господом в молитвах языческих, заключается в многочисленных прошениях о временных благах» (Аскетические опыты. Т. 1. Гл. 12).

Но как в таком случае понимать продолжительные церковные и домашние молитвословия, необходимость постоянного пребывания в молитве (Иисусовой), призыв апостола Павла: Непрестанно молитесь (17 Непрестанно молитесь.1 Фес. 5:17)?

Святитель Игнатий продолжает: «Осуждая это многословие, Господь отнюдь не осудил продолжительных молитв, как представилось некоторым еретичествующим: Он сам освятил продолжительную молитву, пребывая подолгу в молитве. И бе обнощь (т. е. пребыл всю ночь) в молитве к Богу, повествует о Господе Евангелие (12 В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу.Лк. 6:12). Продолжительность молитв угодников Божиих — не от многоглаголания, но от обильных духовных ощущений, которые являются в них во время молитвы. Обилием и силою этих ощущений уничтожается, так сказать, время, отселе преобразуясь для святых Божиих в вечность» (Там же). То есть эти молитвы исходят совсем из иной, по сравнению с язычниками, цели — стремления быть в общении с Богом, очиститься от грехов, исцелиться от страстей, достичь спасения.

Допускаются Церковью и молитвы о земных нуждах, но при условии твердой решимости верующего принять от Бога все, что Он ни пошлет, поскольку знает, что нам полезнее. Научением тому, как нужно молиться, является молитва Господа Иисуса Христа в Гефсиманском саду перед страданиями: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты (39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.Мф. 26:39). Лишь при таком сознании возможна молитва христианина, и только тогда она может быть услышана Богом.

При этом святые отцы предостерегают от настойчивых молитв.

Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Будучи обязан прилагать все тщание и всю заботу свою о неизреченных благах, ты крайне бесчестишь себя, когда изнуряешь себя заботливыми помыслами о благах скоропреходящих» (Беседы на Евангелие от Матфея. Беседа 22).

Преподобный Варсонофий Великий писал: «Не хорошо с усилием молиться о том, чтобы получить исцеление, не зная, что тебе полезно» (Руководство к духовной жизни в ответах на вопросы учеников. 381).

Святой Исаак Сирин: «Не будь несмыслен в прошениях своих, чтобы не оскорбить тебе Бога неразумием... Ибо кто у царя домогается маловажного, тот уничижает Его честь. Если кто попросит у царя несколько гноя, то не только сам себя обесчестит маловажностью своей просьбы, как показавший тем великое неразумие, но и царю своей просьбою нанесет оскорбление. Так поступает и тот, кто в молитвах своих у Бога просит земных благ. Ибо по немощи только ума человеческого Господь заповедал просить повседневного хлеба. Но смотри, что заповедано тем, которые совершенны ведением и здравы душою. Им сказано: не пекитесь о пище или одежде; потому что если Бог печется о бессловесных животных, о птицах и о тварях неодушевленных, то кольми паче попечется о нас» (Слова подвижнические. Слово 5).

Источник

А.И. Осипов. Жизнь с Евангелием. Комментарии к Евангелию от Матфея. М.: 2019. - С. 73-76

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Смысл этого стиха ясен. Им, т. е. язычникам. Иероним указывает, что вследствие этого учения Спасителя возникла ересь и извращенная догма некоторых философов, говоривших: если Богу известно, о чем мы стали бы молиться, если прежде наших просьб Он знает наши нужды, то напрасно Ему, знающему, мы будем говорить. На эту ересь как Иероним, так и другие церковные писатели отвечают, что мы не рассказываем в своих молитвах к Богу о своих нуждах, а только просим. «Иное дело рассказывать незнающему, иное — просить у знающего». Эти слова можно считать достаточными для объяснения 8-го ст. Можно только прибавить разве, вместе с Златоустом и другими, что Христос не препятствует настойчивым и усиленным просьбам людей к Богу, на что указывают притчи Христа о бедной вдове (1 Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать,2 говоря: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился.3 В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего.4 Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,5 но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне.6 И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный?7 Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?Лк. 18:1-7) и о настойчивом друге (5 И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него.Лк. 11:5-13).

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

НЕ УПОДОБЛЯЙТЕСЬ ИМ, не подражайте им в таком легкомыслии, которое только оскорбляет величие Божие, ИБО ЗНАЕТ ОТЕЦ ВАШ, В ЧЕМ ВЫ ИМЕЕТЕ НУЖДУ, что вам полезно, — все знает лучше вас самих и ПРЕЖДЕ ВАШЕГО ПРОШЕНИЯ У НЕГО. "А если Он знает, — вопрошает святой Златоуст, — то для чего и молиться? Не для того, — отвечает он же, — дабы тебе известить Его, но для того, чтобы преклонить Его, дабы через непрестанную молитву соединиться с Ним, дабы смириться перед Ним, дабы вспомнить грехи свои". Богопротивно думать, что нам не нужно молиться потому, что Бог знает наши нужды. Бог всегда готов все даровать человеку, но человек не всегда готов принять от Него что-нибудь. Чтобы нищему принять милостыню, ему надобно протянуть руку; чтобы младенцу принять пищу, ему надобно раскрыть уста; подобно этому и человеку надобно молиться, чтобы принять от Бога дары Его. Молитва есть простертая рука для принятия благодати Божией, отверстые уста для вкушения пищи небесной. Вот почему Господь, сказав: знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, тотчас же предложил и образец Своей молитвы. Он Сам говорит далее: просите, и дано будет вам (7 Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам;Мф. 7:7); Он Сам проводил целые ночи в молитве, и Своими притчами о вдовице, которая немилосердого и жестокого судью преклонила на милость неотступной просьбой, и о друге, который безвременно пришел к соседу и поднял его с постели своим неотступным прошением, — такими притчами заповедует нам в простоте сердца открывать Ему наши прошения. Все дело в том, чтобы, молясь устами, молился ты и сердцем, молился с чувством благоговения, с верой несомненной и с любовью к Богу. А будешь ли молиться кратко или долго, минуту или час, в кратких или многих словах — это все равно: Бог примет молитву твою. Преподобный Епифаний говорил: "женщина Хананейская кричит и услышана; кровоточивая молчит и ублажается; фарисей взывает и осуждается, а мытарь едва отверзает уста свои и — услышан".

Толкование на группу стихов: Мф: 6: 8-8

Молимся не для того, чтобы научить Его, но чтобы, отвлекая самих себя от житейских забот, получить пользу, беседуя с Ним.