Евангелие от Матфея 6 глава 31 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают этот стих как повторное и усиленное запрещение чрезмерной заботы о земных нуждах. Христос не запрещает человеку трудиться, добывать пищу или одежду, но запрещает тревожное, порабощающее беспокойство, которое вытесняет доверие Богу. Истинное исполнение заповеди состоит в том, чтобы, исполняя свои обязанности, возлагать надежду на Небесного Отца, Который знает человеческие нужды и заботится о Своих детях. Так учат святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Феофан Затворник, Никифор (Феотокис), преподобный Марк Подвижник, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен.

Можно выделить две основные линии толкования. Первая раскрывает смысл самого запрета. Ее представители (свт. Василий Великий, свт. Иоанн Златоуст, свт. Феофан Затворник, преп. Марк Подвижник, блж. Феофилакт, Евфимий Зигабен) подчеркивают, что Господь осуждает не разумный труд, а мучительную заботливость и стремление обеспечить себя собственными силами без упования на Бога. Поэтому человек должен трудиться, но не жить в постоянной тревоге.

Вторая линия противопоставляет ученика Христова язычнику. По объяснению святителей Иоанна Златоуста, Николая Сербского, Никифора (Феотокиса), священномученика Онуфрия (Гагалюка) и блаженного Феофилакта, чрезмерная сосредоточенность на пище, одежде и земном благополучии свойственна тем, кто не знает Бога. Христианин же отличается тем, что главной опорой считает не материальные средства, а Промысл Небесного Отца.

 Частные замечания Святых Отцов

Святитель Василий Великий учит, что эта заповедь требует готовности во всем довериться Богу даже перед лицом смерти; такой решимости помогает горячее желание исполнять заповеди, не рассеиваясь постоянными житейскими заботами.

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание, что Христос повторяет заповедь, чтобы еще сильнее обличить человеческую склонность к беспокойству и показать, что Его требования исполнимы.

Евфимий Зигабен замечает: если запрещено чрезмерно заботиться даже о необходимом, то тем более недопустимо посвящать силы тому, без чего можно обойтись.

Блаженный Феофилакт поясняет, что слова «что будем есть?» осуждают не саму пищу, а изнеженность, роскошь и постоянные поиски удовольствий.

Святитель Никифор (Феотокис) приводит пример апостолов, которые не оставили необходимые житейские дела без устройства, но сами посвятили себя молитве и проповеди, поручив хозяйственные заботы другим. Так показано правильное соотношение духовного служения и необходимых земных обязанностей.

Святитель Феофан Затворник объясняет, что греховная забота рождается тогда, когда человек начинает надеяться только на себя, забывая о Божием Промысле. Трудиться необходимо, но успех и будущее следует доверять Богу.

Не менее закона тогда имел влияние на общую жизнь пример наружного благочестия фарисейского (милостыня, молитва, пост). Господь дал наставление своим последователям, как они должны смотреть и на это: творить милостыню, совершать молитвы, поститься , – но не по фарисейски (для молитвы дал Свой образец, в котором означил главные предметы всегдашних желаний и прошений христианина) и не питать привязанности к сокровищам земным, что не считали грехом фарисеи (Лк. 16:13–14), и вообще не связывать себя житейскими заботами; – впрочем, избегая пороков, не осуждать людей, им подверженных, но с другой стороны и не давать святое на попрание.

Утвердив сии правила жизни для своих последователей, Господь тем положил существенные черты различия их праведности от праведности фарисейской и твердое основание внутреннему образованию своего избранного общества. Но не только для тогдашнего времени и для известных лиц, они должны были служить законом и руководством для всех вообще последователей Его, поелику основывались на вечных законах святости Божественной и на коренных началах нравственности, утвержденных Творцом в природе человеческой.

Избранные нигде прежде не учились, исключая только того, что некоторые несколько времени находились в числе учеников Иоанна: таковы были Андрей, Иоанн. Господь избрал доказавших Ему свою любовь и привязанность к Нему, доверчивых, как детей, не зараженных мечтами ложного просвещения и предоставил Себе уже их образование, и учил их не только словом, но и делом, одних и пред народом, в доме и на пути, на суше и на море: что было темного для других, то им объяснял: имел их постоянными свидетелями своей жизни и деяний, постепенно изглаждал предрассудки, принесенные из учения Иудейского, не устранял от них все случаи ошибки, но обращал оные им самим в урок, позволял им рассуждать друг с другом о предметах, близких к их знанию, но не оставлял замечать, что Ему известны не только их беседы между собой, но и тайные помышления человеческие, умерял их сердечные движения и приводил в согласие с их обязанностями. Одним словом – очищал и просвещал их ум и сердце, приготовлял к полнейшему излиянию в них Духа истины и освящения. Сперва они были в отношении к Господу, как ученики; при конце своего поприща Он уже назвал их своими друзьями (Ин. 15:14–15), потому что ничего не скрывал от них; наконец братьями.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 110-111++

Все слова Спасителя, призывающие «не заботиться» о завтрашнем дне, опираются на непоколебимость веры Церкви — «Отец ваш Небесный знает».  

Ну а ссылки на не трудящихся птиц, на полевые цветы и великолепие Соломона, как уже говорилось, конечно, не оправдывают лени и безделья, но предостерегают и от суетной активности, и от парализующего страха перед будущим. Отсюда и призыв «не заботьтесь, не беспокойтесь!».

Реалистически мыслящий человек трезво сознает, что его неизбежным концом на земле будет смерть: ведь люди –

как трава, скоро будут подкошены,

и, как зеленеющий злак, увянут (Пс. 36:2).

Поэтому человеку следует полагаться не на обманчивые земные опоры и гарантии, которые суть идолы. Таково фатальное свойство языческого мировоззрения. «Всего этого ищут язычники». Человек разумный свою надежду возлагает не на идолов, но на Отца Небесного, на Его конечный дар жизни в воскресении и на Его грядущее Царствие.

В этих словах Христос указывает еще причину, кроме указанных выше (ст. 24 и др.), почему должно более заботиться о духовном, чем о земном.Языцы (язычники) ищут. Господь как бы так говорит здесь: язычникам, которые не знают истиннаго Бога и Его провидения, которые живут только для земли и не помышляют о будущей жизни, свойственна излишняя заботливость о земных благах; а вы — верующие в истиннаго Бога и в будущую блаженную жизнь, вы — ведающие Его попечительность о вас, по которой Он знает, что вам нужно, и всегда готов дать вам это необходимое, вы должны стремиться к небесному и совершенно полагаться на Бога.

Накопление богатства связано с заботой. Богатство умножается заботой и требует забот. Эта же связь между богатством и заботами подчеркнута в Послании иудеохристианского столпа Иакова, брата Господня (Иак. 4:13–17 и Иак. 5:1–6). К предостережению против забот и переходит Господь. Мы уже видели, что ст. 25 начинает новый ряд мыслей (ст. 25–34). Заботы о материальных благах бессмысленны, потому что Бог Сам дает нам то, в чем мы имеем нужду. Бог украшает и питает тварь бессловесную, даже растения. Нам ли откажет Отец в Своем попечении (ст. 26–30, ср. ст. 32)? И в свете всемогущества Божия наше бессилие выступает со всей ясностью. Мы сами не в состоянии дать себе и того малого, о чем могли бы мечтать (ст. 27). Отсюда вывод (ст. 31–34): Господь запрещает заботу о материальных ценностях (ст. 31–32); заботятся – язычники. Поскольку забота неизбежна, она должна быть ограничена потребностями текущего дня (ст. 34). Взысканию подлежит Царство (в разночтении кодексов L, θ и некоторых других есть прибавление: «Божие») и правда его. Земное приложится (ст. 33).

На этом кончается гл. 6. Мы видели, что заголовок 6связывает ее первую часть (ст. 1–18) с гл. 5. Выявление праведности в деле возвращает нас к учению о праведности в блаженствах и в толковании закона Ветхого Завета. Геоцентрическое ударение определяет место этого нового отдела в плане Нагорной проповеди. Но теоцентрическое ударение мы наблюдаем и во второй половине гл. 6, наблюдаем и противоположение земного и небесного. Если отрывок 6:1–18 связан с гл. 5, то в ст. 19–34 раскрываются с других сторон те же мысли, что и в ст. 1 – 18. Господь отвлекает от земного и зовет к небесному. Он указывает аскетический путь отречения. Сокровищу временному и преходящему противополагается сокровище истинное. Это противоположение, проходящее через всю главу, оправдывает предложенное выше заглавие: учение об истинно-ценном. Высший смысл праведности в том, что она есть взыскание истинно-ценного. Истинно-ценное – в Боге и в Царстве Божием. Правда Царства (опять δικαιοσύνη) – вот к чему возвращается Иисус к концу нашего отрывка.

Этот стих подытоживает предыдущие и подготавливает выводы, которые содержатся в последующих стихах.

Следующая группа поучений построена вокруг идеи важности, приоритетности достижения Царства Божия среди прочих жизненных задач: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф. 6:33). Христос говорит о невозможности компромисса между угождением Богу и привязанностью к миру на примере отношения к богатству и забот о завтрашнем дне. Речь идет не о том, что всякий христианин, живя в мире, должен совершенно удаляться от бытовых забот. Важно, чтобы обеспечение жизненных потребностей не стало страстью (служением им) и многозаботливость не вытеснила Бога из жизни верующего См. близкую мысль в Послании к римлянам: «Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13:14).: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6:24). Человек призывается во всем руководствоваться соображениями духовной пользы и избегать маловерия.

And this is why he has gone on to say, “Do not think about what you shall eat or what you shall drink. For the nations of this world seek after all these things. For your Father knows that you need all these things. Therefore seek first the kingdom of God, and his justice, and all these things shall be provided unto you” Matt 6:31–33. Therefore, we are forbidden from thinking at all about food, drink, and the things of this world.