Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 20

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Праведность книжников и фарисеев характеризовалась лишь внешним исполнением требований и предписаний закона, притом, главным образом, мелочных; и поэтому праведность эта уживалась в их сердцах с самомнением, надменностью, без духа смирения и кроткой любви, и была наружной и лицемерной; под личиной ее могли гнездиться разные пороки и страсти, в чем Христос Спаситель неоднократно и с силою обличал их. От такой внешней, показной праведности Господь и предостерегает Своих последователей.

Авраам (Рейдман) схиархимандрит

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Книжники и фарисеи строго исполняли заповеди, по крайней мере внешне, формально. Не нужно думать, что фарисеи были только лицемерами. Этот порок, лицемерие, возник в связи с тем, что они не думали о внутреннем, но внешнюю сторону закона они старались исполнять очень строго, добавляя к этому многие устные предписания, предания человеческие, как называл их Спаситель. И Он нам говорит, что наша праведность должна быть больше, чем праведность этих людей, то есть мы должны кроме внешней стороны прилежать с еще большей ревностью внутренней. Часто мы осуждаем людей, которые придают излишнее значение церковным обрядам, говорим о них: «Этот фарисей, тот фарисей, строит из себя что-то» — и воспринимаем христианство в том смысле, что нам, дескать, все можно, Господь даровал нам свободу. Однако мы забываем слова апостола Павла: К свободе призваны мы, братья, лишь бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти. (Гал. 5:13). У нас свобода бывает именно поводом к угождению плоти. Но ведь мы стали свободны не для того, чтобы нам все было можно, а для того, чтобы преуспевать в делании заповедей, более строго к Ним относиться — не нарушать их, а восполнять, дополнять. Мы же, снимая с себя строгие ограничения ветхого закона, предоставляем самих себя произволу страстей. Не нужно думать, что если нам, в отличие от иудеев, разрешается есть свинину, то все запрещения уже сняты: к нам предъявлены запрещения гораздо более важного свойства — внутреннего. И если мы не будем к себе более строгими, чем книжники и фарисеи, мы в Царство Небесное не войдем.

Источник

Размышления над Нагорной проповедью.

Анонимный комментарий (Opus Imperfectum)

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Праведность книжников и фарисеев — Моисеевы предписания, но предписания Христовы полнее тех предписаний. Поэтому Он и говорит: «Кто не исполнит сверх предписаний закона и этих Моих заповедей, которые у них считались малейшими, тот не войдет в Царство Небесное». Потому что те заповеди, как мы сказали, освобождают от наказания, которое полагается преступающим закон, но не вводят в Царство; а эти и от наказания освобождают, и в Царство вводят. Если же нарушать эти малейшие предписания и не сохранять есть одно и то же, то почему выше Он говорит о том, кто нарушает: Кто нарушит одну из заповедей сих малейших, тот малейшим наречется в Царстве Божием (Мф. 5:19), показывая, что, хотя он и будет малейшим, но пребудет в Царстве. Здесь же Он говорит о том, кто не сохраняет, — что если праведность христианина не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то такой не войдет в Царство Небесное. Ведь кто не войдет в Царство Небесное, останется вне Царства. Но смотри, получается, что стать малейшим в Царстве и не войти в Царство есть одно и то же. Быть кем-либо в Царстве не означает править со Христом, но лишь находиться в народе Христовом. Как если бы Он говорил: «Кто нарушит малейшую заповедь закона и научит так людей, тот будет среди христиан, но будет малейшим христианином или с малейшими христианами». А кто войдет в Царство Небесное, станет соучастником Царства со Христом, как в другом месте сказано доброму рабу: Войди в радость господина твоего (Мф. 25:21), то есть чтобы ты радовался вместе с твоим Господом. Соответственно, и тот, кто не войдет в Царство Небесное, не будет иметь славы Царства вместе со Христом, однако будет пребывать в Царстве Небесном — то есть он будет в числе тех, над кем Христос, Царь Небесный, царствует.

Источник

PG 56:689

Гладков Б.И.

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

"Ибо… если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф. 5:20); если вы, подобно книжникам и фарисеям, будете стеснительные или строгие для себя заповеди называть малыми и не считать грехом нарушение их, то не войдете в Царство Небесное.

День за днем. Дневник православного священника

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Царство Небесное есть то великое и драгоценное сокровище, о котором возвещается нам в Евангелии. Но только одни совершенные праведники имеют в нем часть. «Будьте святы, потому что Я свят», — сказал Господь. Итак, праведность, открывающая нам дверь в это благодатное Царство Божие, должна вполне соответствовать святости Божией. Она должна быть совершенна и, следовательно, должна превосходить праведность книжников и фарисеев. По словам Христа, их праведность недостаточна для Царства Небесного: они, творя дела закона по букве его, не ходили перед Богом в той истинной, совершенной любви, которой требует Царство Божие; такое хождение возможно только при действии благодати, дарованной нам во Христе.

«Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17). Закон Моисея, как закон писанный, есть дело несовершенное, откровение недостаточное. Свет его, не переставая быть светом, уступает, однако, свету, открывшемуся нам в воплощенном Слове, в Богочеловеке Иисусе Христе, Который есть полнота откровения Божия, Слово, вмещающее в Себе все слова Божий. С Ним прекращается все несовершенное, все недостаточное. «Не убивай», — говорит закон, но тот еще далеко не свят и не совершен, кто по букве не нарушает эту заповедь. Кто лишь настолько любит брата своего, что не убивает его, того любовь недостаточна для Царствия Небесного. Господь как бы говорит этим: ты хорошо делаешь, что не убиваешь брата своего, ибо это заповедь Божия; но ты этим не достигаешь того, чего требует закон любви; для вступления в более тесное общение с Богом необходима совершенная святость. Необходимо не только не убивать брата своего, но и не гневаться на него напрасно; не только не совершать греха на деле, но и в мыслях.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Они учат, но не исполняют, проводя жизнь, которая противоречит учению; а вы должны и учить, и исполнять, чтобы дела согласовывались со словами. Можешь понимать это и иначе. Они смотрят только на конец греха, а вы должны смотреть и на начало его. Книжников и фарисеев разумей здесь исполняющих, а не преступающих закон. Правдою назвал здесь всякую вообще добродетель. Смотри, как и в настоящих словах, и в выше высказанных Он не порицает Ветхого Завета, а скорее возвышает его. Но если он не заслуживает порицания, то почему не спасает тех, которые его исполняют? До самого пришествия Христова он спасал точных исполнителей его, но после, когда дети сделались мужами, когда дарована людям обильная благодать, когда весьма великие награды предложены для воздаяния за добрые дела (не обещается уже больше обладание землею, или земными благами, ни многочисленное потомство или долголетняя жизнь, ни победа над врагами, – но наследие неба и небесных благ, усыновление Богу и братство с Единородным Его Сыном, победа над демонами и общение нескончаемого Царства), – то естественно, что великие подвиги требуются от всех, кто желает получить такие награды; и такие именно подвиги имеются в виду при заповедях Христа, возвестившего указанные награды. Соответственно величию наград Он узаконил и величие подвигов.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Сказанное древним... несовершенно, поскольку то, что совершенно и истинно, установил во дни благодати, говоря: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не можете войти в Царство Небесное». Итак, тем сказано было: «не убивай» (Исх. 20:13), – вам же: «не гневайся» (ср. Мф. 5:22); тем: «не прелюбодействуй» (Исх. 20:14), – а вам: «не вожделей» (ср. Мф. 5:28); там: «зуб за зуб» (Исх. 21:24, Лев. 24:20, Втор. 19:21), – а здесь: «кто ударяет тебя в... щеку,.. обрати к нему и другую» (ср. Мф. 5:39). «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев». Поскольку, если закон повелевает: «не собирай колосьев после жатвы твоей, и не сбивай маслин твоих два раза, и не подбирай ягод в винограднике твоем, но пусть остается это бедным» (ср. Лев. 19:9–10), – если сие сказано тем, которые живут под законом, то что повелевается христианам, которым Господь сказал: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев,.. то вы не можете войти в Царство Небесное» (ср. Мф. 5:20)!

Иванов А.В. профессор

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Стихи Мф. 5:20-22. В объяснение недостаточности праведности, достигаемой исполнением заповедей ветхозаветных, Иисус Христос проводит параллель между определениями Закона и пониманием их с точки зрения того начала, на котором основаны эти определения. Он не отвергает и не опровергает заповедей, но сводит их к основному началу любви. По этому началу самый гнев — если он напрасен, неоснователен — подлежит суду, а осуждение близкаго — осуждению на муку в геенне. Гневайтеся и не согрешайте. Примечание. Геенна, от Иудейскаго геенном; так называлась долина на Север от Иерусалима, по имени своих прежних владельцев — сынов Енномовых. В дни царей, покланявшихся идолам, там стоял жертвенник Молоха и раскладывались костры для проведения детей через огонь. Впоследствии сюда вывозили навоз, сор и всякую падаль, и постоянно горели огни и дымились кучи навоза для уничтожения заразы от разлагающихся трупов, как это бывает и теперь во многих Восточных и Южных городах. Огонь, смрад, дым, скрежет зубов хищных животных и прочее сделали это место образом места вечнаго мучения.

Игнатий (Брянчанинов) святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Правда книжников и фарисеев удовлетворялась изучением Закона Божия по букве, за которым не следовало изучение его жизнью, за которым, напротив того, следовала жизнь, противная Закону Божию. Остающиеся при одном изучении Закона Божия по букве, впадают по причине такого поверхностного знания в гордость и самомнение, как замечает преподобный Марк Подвижник (Слово 4), и как случилось с книжниками и фарисеями. Заповеди Божии, которые существенно постигаются от исполнения их (преподобный Марк Подвижник. О законе духовном, гл. 32. Добротолюбие, ч. 1), пребыли сокрытыми для фарисеев. Душевные очи, просвещаемые заповедями (Пс. 18:9), когда они исполняются, не просветились у фарисеев. Они, от деятельности противной Закону Божию, стяжали о Законе Божием превратное понятие, и по причине Закона Божия, долженствовавшего приблизить и усвоить их Богу, удалились от Бога, соделались врагами Бога. Каждая заповедь Божия есть священная тайна: открывается здесь исполнением ее и по мере исполнения ее.

Источник

"Аскетические опыты" Т. 1. О евангельских заповедях

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Этот отрывок связан с предыдущим изречением (testimonium), где говорится: Ни одна йота, или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. — Итак, Он укоряет фарисеев за то, что, презрев заповеди Божий, они установили свои собственные предания. Поэтому не приносит пользы для них учение в народе, когда они нарушили хотя бы и малую заповедь закона. Это мы можем понять и иначе: образованность учителя, поврежденная хотя бы малым грехом, низводит его с высшей степени, и он мало приносит пользы, уча правде, которую он уничтожает самой малейшей виной. А совершенное блаженство состоит в том, чтобы делом исполнить то, чему будет учить словом.

Исидор Пелусиот преподобный

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

И мы, наилучший, повинны в том же, в чем и книжники и фарисеи. Ибо, как они думали, что, изучая закон, исполняют его, по невнимательности полагая, что для совершения дела достаточно лишь письменного изложения его, так и мы воображаем, будто бы тем самым, что касаемся жертвенников Божиих, приближаемся к Богу. Но Господь, истребляя в нас это самомнение, говорит: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. Сим боголепно выражает ту мысль, что, если вы, для служения Богу признающее достаточною одну наружность, того, чем хвалитесь, не обратите в самое дело, то царствие Божие не будет для вас открыто, потому что царствие сие истинно и открывается истинно ищущим его. А то, что превосходит правду законную, есть высота Евангелия, потому что закон наказывает за дело, а Евангелие – за одно намерение, строгость суда простирая на все, даже и на глубину мыслей.

Источник

"Письма". Книга I. 78. Чтецу Тимофею. На сказанное: аще не избудет правда ваша паче книжники (Мф. 5:20), и о том, что сие не противоречит словам: горе вам, книжницы (Мф. 23:13).

*** Может быть, ты подумал, будто бы в Священных Евангелиях есть некое противоречие, когда написал: Спаситель сказал Фарисеям, как лишенным добродетели: горе вам, книжницы и фарисеи, лицемеры, а Апостолам: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. В ответ на сие пишу: надлежит разуметь, что сказано: паче той правды, какую прилично было, лучше же сказать, надлежало иметь книжникам. Ибо царствовать справедливо тем, кто правдою превосходит не только людей, достойных сожаления и слез, но в великом преизбытке превосходит и людей, заслуживающих одобрение по закону, и кто проводит образ жития, приличный небу.

Источник

"Письма". Книга III. 118. Исхириону. На сказанное: аще не будет правда ваша паче книжник (Мф. 5:20), и о том, что не противоречит сие словам: горе вам, книжницы (Мф. 23:13).

*** Когда первозданный человек на самой, так сказать, первой черте своего поприща презрев Божию заповедь, предпочел прелесть врага, ухитрившегося всеконечно его погубить, тогда и тело его соделалось не только смертным, но и весьма подверженным страданиям, потому что много прозябло в нем недостатков. Этот конь стал и тяжелым, и необузданным. Итак, поскольку ко всем перешло это бесславное и более тягостное, чем любая утрата, наследство и по нерадивости произволения увеличилось сие нежеланное достояние, то, придя сюда, Христос соделал тело наше легчайшим посредством Крещения, восставляя его крылами Духа. Потому предложены нам и большие, нежели ветхозаветным, подвиги и награды. Ему угодно, чтобы были мы чисты не только от убийства, но и от гнева, не только от прелюбодеяния и блуда, но и от похотливого взгляда, не только от клятвопреступления, но и от клятвы. Наравне с друзьями Он повелевает любить и недругов. Да и во всем прочем поприща подвигов Он соделал более длинными и тем, кто не повинуется, угрожал огнем неугасимым, показывая, что подвиги сии не предоставлены любочестию подвизающихся, как нелюбостяжательность и девство, а необходимы. Ибо там Он предлагал советы: аще хощеши совершен быти (Мф. 19:21), и: могий вместити да вместит (Мф. 19:12); напротив того, в отношении сего угодно Ему, чтобы непременно было исполнено, так как это необходимо. Потому и сказал то, что ты желаешь узнать: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, – то есть если людей, оказавшихся благоискусными в Ветхом Завете (ибо не о тех говорю теперь, которые будут наказаны), не превзойдете настолько, насколько небо отстоит от земли, – не внидете в царствие небесное. Ибо за подвигами справедливо следуют и награды. Ветхозаветные за житие, соразмерное их силам, в награду получили землю и долгоденствие. Ибо сказано: чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли, юже Господь Бог твой дает тебе (Исх. 20:12). А нам, проходящим сугубые евангельские поприща, уготованы небо и небесные блага.

Источник

"Письма". Книга III. 106. Диакону Исидору. На слова: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей и т.д. (Мф. 5:20).

Клеон Роджерс

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

γάρ поскольку. Вступление к разъяснению предыдущего высказывания. οτι используется в качестве кавычек при прямом цитировании, έάν если. Служит вступлением к cond. 3 типа, в котором условие рассматривается как возможное или вероятное (RG, 1016-20). περισσεύση aor. conj. act. от περισσεύω превосходить, переполняться, подобно реке, выходящей из берегов (RWP). δικαιοσύνη праведность. Речь идет о поведении, которое порождается и обуславливается неукоснительным соблюдением закона (RM, 84). Требуется абсолютная безупречность (Carson, 146). πλείον больше, в большей степени. Употреблено в качестве усиленного сотр. (BD, 129). γραμματέων gen. pl. от γραμματεύς книжник. Gen. сотр. О книжниках и фарисеях см. TJ, 70-76; HJP, 2:322-25; EDNT; CCFJ, 1:393; ВВС; см. также 2:4. ού μή (#4024:3590) эмфатическое отр., см. ст. 18. είσέλθητε aor. conj. act. от εισέρχομαι №1656) ВХОДИТЬ.

Мефодий (Кульман) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Если хочешь быть сыном царствия небесного, то и сам исполняй, и других учи исполнять заповеди Божии. А для этого надо знать, как исполнять их. Исполняли их и законники Иудейские, и фарисеи, и книжники, но Христос Спаситель прямо говорит: Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. В заповедях Божиих фарисеи смотрели только на конец греха, на самое дело греховное, а вы должны смотреть на начало его, на греховное пожелание, на грешную мысль. Хорошо не согрешать делом, но этого мало: не согрешай и помышлением. А если ум твой занят греховными помыслами, если сердце твоё осквернено греховными пожеланиями, то твоя добродетель лицемерна, нечиста, неспасительна. Потому-то и нечиста была в очах Божиих праведность фарисеев, что они только наружно, напоказ людям исполняли заповеди Божии, а гордое сердце их было полно беззакония и всякого лукавства. И думали ещё этим наружным, лицемерным благочестием оправдаться пред Богом. А то забывали, что без веры во Христа Спасителя нет для человека никакого оправдания пред Богом, что вся наша праведность без этой спасительной веры — ничто, что и все ветхозаветные праведники потому и были праведны, что веровали во грядущего Спасителя, как мы теперь веруем в пришедшего. Вот чем и отличалась праведность смиренных праведников Ветхого Завета от праведности надменных фарисеев. Они жили верою во Христа и вовсе не надеялись спастись своими добродетелями, а исполняли заповеди Божии по совести, из любви к Богу: Бог повелел, значит, так и надо жить. И в Ветхом Завете они жили по духу Нового Завета; конечно, насколько это было для них возможно. А фарисеи и понятия не имели об этом духе, гордились исполнением одной буквы Закона и совсем забыли самое главное, то, что без веры во Христа нет спасения. Могла ли спасти фарисеев такая праведность? Конечно, нет. Вот почему Господь предостерегает Своих учеников от этой фарисейской праведности. Ветхий Завет не давал таких обетований, какие даёт Новый: тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает вечную жизнь, Царство Небесное и усыновление человека Богом. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. В чём состоит эта высшая чистота, это Господь раскрывает далее. Он берёт шесть примеров, в которых сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими заповедями, новозаветными.

Михаил (Лузин) епископ

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Праведность ваша. Нравственное совершенство, дарующее оправдание пред Богом, чистая, непорочная, добродетельная жизнь. Книжников. См. примечание к Мф. 2:4. По образу своих мыслей и жизни они близко подходили к фарисеям, почему часто упоминаются наряду с фарисеями (Мф. 23). Фарисеев. См. примечание к Мф. 3:7. Праведности книжников и фарисеев. Праведность книжников и фарисеев была по большей части ложная, мнимая, кажущаяся и не имела характера истинной праведности. Основание истинной праведности, как ветхозаветной, так и новозаветной, или оправдания пред Богом, есть вера во Христа Спасителя. Но позднейшие иудеи, и особенно руководители их — книжники и фарисеи, до того унизили и убили дух веры, что извратили самое понятие о Мессии Спасителе, и вследствие этого их праведность не имела самого основания истинной спасительной праведности. Она стала основываться на внешнем исполнении правил и предписаний Закона; этим только исполнением иудеи думали сами оправдаться пред Богом без веры в Мессию и исполнение это считали своей заслугой пред Богом. Таким образом, вместо правды Божией, по Апостолу, у них явилась своя правда, или праведность, поставляемая ими с самомнением и самоуверенностью как бы одолжение Самому Господу Законодателю (Рим. 10:3) и основывающаяся только на исполнении дел Закона. Потому праведность их была надменная, без духа смирения и кроткой любви, наружная, лицемерная, под личиной которой могли гнездиться гнусные пороки и низкие страсти, в чем Спаситель и обличал книжников и фарисеев с силой (Мф. 23), хотя они правила и требования Закона исполняли с особенной строгостью. «Говоря о книжниках и фарисеях, Он не разумеет преступающих Закон, но исполняющих оный. Ибо если бы это были люди не исполняющие Закона, то Он не сказал бы об их правде, и правду которой нет, не стал бы сравнивать с правдою существующей» (Златоуст). Праведность учеников Христовых должна быть не такова: она должна превзойти праведность книжников и фарисеев; она должна основываться на вере во Христа Спасителя и на чистой любви к Богу и ближним, должна быть не наружная, не лицемерная, смиренная, чистая. Иначе, если она не превзойдет, то есть не будет выше, лучше, чище праведности книжников и фарисеев, то не получит участия в Царстве Небесном.

Никон (Рождественский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Если хочешь быть сыном Царствия Небесного, то и сам исполняй, и других учи исполнять заповеди Божий. А для этого надо знать, как исполнять их. Исполняли их и законники Иудейские, фарисеи и книжники, но Христос Спаситель прямо говорит: ИБО, ГОВОРЮ ВАМ, ЕСЛИ ПРАВЕДНОСТЬ ВАША НЕ ПРЕВЗОЙДЕТ ПРАВЕДНОСТИ КНИЖНИКОВ И ФАРИСЕЕВ, ТО ВЫ НЕ ВОЙДЕТЕ В ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ. В заповедях Божиих фарисеи смотрели только на конец греха – на самое дело греховное, а вы должны смотреть на начало его – на греховное пожелание, на грешную мысль. Хорошо не согрешать делом; но этого мало – не согрешай и помышлением. А если ум твой занят греховными помыслами, если сердце твое осквернено греховными пожеланиями, то твоя добродетель лицемерна, нечиста, неспасительна. Потому-то и нечиста была в очах Божиих праведность фарисеев, что они только наружно, напоказ людям, исполняли заповеди Божии, а гордое сердце их было полно беззакония и всякого лукавства. И думали еще этим наружным, лицемерным благочестием оправдаться перед Богом. А то забывали, что без веры во Христа Спасителя нет для человека никакого оправдания перед Богом, что вся наша праведность без этой спасительной веры – ничто, что и все ветхозаветные праведники потому и были праведны, что веровали в грядущего Спасителя, как мы теперь веруем в пришедшего. Вот чем и отличалась праведность смиренных праведников Ветхого Завета от праведности надменных фарисеев; те жили верой во Христа и вовсе не надеялись спастись своими добродетелями; они не считались с Богом, а исполняли заповеди Божий по совести, из любви к Богу: Бог повелел – значит так и надо жить. И в Ветхом Завете они жили по духу Нового Завета, конечно, насколько это было для них возможно. А фарисеи и понятия не имели об этом духе, гордились исполнением одной буквы Закона и совсем забыли самое главное – то, что без веры во Христа нет спасения. Могла ли спасти фарисеев такая праведность? Конечно – нет; вот почему Господь и предостерегает Своих учеников от этой фарисейской праведности. Ветхий Завет не давал таких обетовании, какие дает Новый; тот обещал долголетие, многочадие и всякое земное благополучие, а Новый Завет обещает за исполнение заповедей вечную жизнь. Царство Небесное, усыновление Богу. Вот почему Новый Завет и требует большей чистоты, большего подвига, нежели Ветхий. А в чем состоит эта большая чистота, Господь и раскрывает далее. Он берет шесть примеров, в которых и сравнивает ветхозаветные заповеди со Своими новозаветными.

Симеон Новый Богослов преподобный

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Многие, страха ради или стыда человеческого, или ради того, чтоб угодить людям, не делают зла, – что одно и то же, как бы они делали его, как, наоборот, которые делают добро по таким же побуждениям, то же, что как бы и не делали его. Кто делает добро в угоду людям или по другой какой страсти, непотребен пред Богом. Надобно во всяком добром деле, слове и помышлении иметь целию угождение Богу и славу Его, как учит святой Апостол Павел, говоря: аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите (1 Кор. 10:31). Если слово сие истинно и твердо, каково оно и есть воистину, то какое оправдание себе могут представить те, которые делают дела только напоказ пред людьми? Напоказ делали дела фарисеи, – и вот какое для нас определение изрек Господь наш Иисус Христос по поводу сего: аще не избудет правда ваша паче книжник и фарисей, не внидете в царствие небесное (Мф. 5:20). То есть: если не перестанете вы делать дела напоказ, как делали фарисеи, и не будете делать их во славу Божию, то в царствие Божие не внидете. Ты же вот о чем при сем помысли! Если не превышающий правды фарисейской не внидет в царствие Божие, то что будет с теми, кои больше имеют неправд или грехов, чем книжники и фарисеи? Участи таковых да избавит нас Бог и, научив нас делать дела единственно в угождение Ему и в славу Его, да сподобит царствия Своего во Христе Иисусе, Господе нашем, Коему слава во веки. Аминь.

Источник

Слово 30-е

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

О фарисеях сказано при объяснении Мф. 3:7. Под «книжниками» разумеются лица, занимавшиеся изучением Священного Писания, «ученые» (homines literati), евр. соферим. Так как они занимались изучением закона, то назывались еще «законниками» или «учителями закона». Иосиф называет их «толкователями отеческих законов», «софистами» и «священнокнижниками» (ierogrammateij). Им давались еще почетные названия раввинов. Это были люди вообще ведавшие тогдашнее книжное дело, до писания частных писем включительно. В народе книжники пользовались большим влиянием. Что касается смысла стиха, то он, очевидно, заключается в том, что здесь разумеется исполнение книжниками только одного ветхозаветного закона, только одной ветхозаветной правды (dikaiosunh), без присоединений таких действий, которые свидетельствовали бы об исполнении, указанном Христом. Ветхозаветный закон не отменяется учением Христа. Но если он исполняется, выражаясь грубо, без добавлений, сделанных Им, то такое исполнение закона, свойственное книжникам и фарисеям, следует считать недостающим, несовершенным, механическим, неосмысленным, неразумным и даже безнравственным. Ученики Христа должны превосходить книжников и фарисеев в исполнении закона. Если ученики не сделают этого, то не войдут в Царство Небесное. Таким образом, закон и его исполнение — это должно быть свойственно ученикам. Или только закон, или же закон без его исполнения, — это свойственно книжникам и фарисеям.

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Черта книжников: знание закона без заботы о жизни по закону. Черта фарисеев: исправность внешнего поведения без особенной заботы об исправности сердечных чувств и помышлений. Тот и другой нравственный строй осуждены быть вне Царствия Небесного. Возьми же отсюда всякий потребный себе урок. Узнавать закон евангельский — узнавай; но с тем, чтобы по знанию и жизнь учреждать. В поведении старайся быть исправным, но тут же исправными держи и внутренние чувства и расположения. Узнал что — не останавливайся на этом знании, а иди дальше и сделай вывод, к чему в каком случае обязывает тебя такое знание, да и положи по тому неотложно действовать. В поведении же так поступай, чтобы не чувства и расположения шли за внешними делами, а внешние дела были вызываемы чувствами и расположениями, и служили им точным выражением. Устроясь таким образом, будешь выше книжников и фарисеев, и дверь Царствия не будет затворена пред тобою.

Феофилакт Болгарский блаженный

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Под правдою Господь разумеет всякую добродетель, подобно тому, как и в словах: "Иов же был истинный, праведный и непорочный" (Иов. 1:1). Итак, трепещи, человек, помыслив о том, сколько от нас требуется. Затем Господь учит нас, как нам превзойти, и перечисляет добродетели.

Хроматий Аквилейский святитель

Толкование на группу стихов: Мф: 5: 20-20

Он осуждает праведность книжников и фарисеев, потому что они ищут не веры в божественное обетование, но людской похвалы и мирской славы. Так, у нас есть пример гордого и надменного фарисея, который, как ему казалось, выставлял напоказ заслуги своей праведности; бесстыдно, с надменным духом, гордыми словами хвалился перед Богом. Следовательно, книжники и фарисеи сохраняют видимость праведности не для того, чтобы угодить Богу, но чтобы снискать людскую славу, приобрести земную прибыль и временные выгоды. И поэтому Господь побуждает нас быть выше этой пресловутой праведности людской славы благодаря делам небесной праведности и заслугам веры.

Источник

Трактат на Евангелие от Матфея 20.3.1-2 С1. 0218,2.0. 61; CCSL 9А:293.

Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 20. Толкования стиха