Этой нагорной (Мф. 5:1) проповеди или беседы И. Христа вовсе не находится у ев. Марка. Ев. Лука в 6, 20—29 передает речь Инс. Христа, которая по началу (ср. Лк. 6:21—25. Мф. 5:8—12), концу (ср. Лк. 6:46—49. Мф. 7:21—29) и даже по продолжению (ср. Лк. 6:27—36. Мф. 5:38—48. Лк. 7:37—45, Мф. 7:1—20) в сущности та же, что и у ев. Матфея нагорная проповедь. Это говорить за тот взгляд, что евв. Матфей и Лука передают в указанных местах одну и ту же речь И. Христа, каковой взгляд подтверждается еще и тем, что как по Матфею, так и по Луке за этою проповедию последовало исцеление слуги сотника в Капернауме (Мф. 8:5—13. Лк. 7, I—10). Что же касается того, что по Евангелию Матфея И. Христос произнес эту проповедь, когда взошел на гору и сел» (5:1), а по Евангелию Луки — сойдя с горы став на мести ровном (6:17), то это легко примиримо чрез то предположение, что И. Христос сначала был на вершине горы, где и провел ночь в молитве и где на утро совершил избрание 12 апостолов (Лк. 6:12—16), а потом сошел на ровное место, образуемое уступом той же горы. Различие здесь произошло от того, что ев. Матфею, опустившему предшествовавшее, не было повода делать точное топографическое описание и различение, которое делает ев. Лука; он вспоминает вообще ту местность, где произнесена была И. Христом эта проповедь. Что касается положения И. Христа при произнесении речи, то если бы у вас и не было повествования ев. Матфея, мы должны были бы предположить, что И. Христос, по обычаю раввинов, говорил сидя. Ев. Лука говорить, что И. Христос, сойдя с горы, стоя»; во этим он хочет сказать только то, что И. Христос, сойдя с горы, остановился. Обозначение изменения в положении И. Христа с того момента, как Он начал учить, евангелист опускает. Повидимому, евангелисты указывают различных слушателей этой речи: Матфей—учеников (5:1), Лука—народ (6:17). Но как первый потом указывает (7:28), что и народ не был в данном случае лишен счастия слушать Иисуса и что ученики Его были лишь ближайшими Его слушателями, так и Лука дает заметить (6:20), что речь И. Христа обращена была ближайшим образом к ученикам. Беседа нагорная у ев. Матфея гораздо продолжительнее, нежели у Луки. Так, всей 6-й главы Матфея нет у Луки в ряду других изречений нагорной проповеди, а передается она по частям в других местах его Евангелия и в другой связи (Лк. 11:1—4. 9—13.33—38.12, 22—34. 57—59. 13, 23. 14, 34—35. 16, 13. 17. 18). Все же, что находится в нагорной проповеди у ев. Луки, находится и у Матфея, за исключением Лк. 6:39—40. 45, которыя у Матфея находятся в другой связи (Мф. 15:14. 10, 24. 12, 35.). В объяснение этой разности евангелистов можно предполагать, что ев. Матфей к нагорной проповеди, произнесенной И. Христом в известное время и при известных обстоятельствах, присоединяет и многия другия изречения И. Христа, родственныя по содержанию с изрече пиями нагорной проповеди, но которыя, однако, же произнесены И Христом в другое время и при других обстоятельствах, как, напр., молитва Господня. Другия же изречения могли быть произнесены И. Христом дважды, как, напр., Лк. 6:39—40, равно как и те, которыя находятся у всех трех евангелистов, но у каждаго в особенной связи и с особенным применением, напр., Мф. 5:13. Мк. 9:49—50. Лк. 14:34-35. Мф. 5:15. Мк. 4:21. Лк. 8:16.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 152-153

Евангелие от Матфея, Глава 5, стих 2