yandex

Евангелие от Матфея 3 глава 14 стих

Стих 13
Стих 15

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

По св. Матфею, Иоанн отказывается крестить Иисуса, говоря: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» А по Евангелию от Иоанна, Креститель не знал Иисуса до крещения (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33), пока не увидел Духа Божья в виде голубя, сходящего на Него. Противоречий здесь нет. До крещения, Иоанн не знал Иисуса как Мессию, но когда Иисус пришел к нему просить о крещении, он, как пророк, проникавший в сердца людей, сразу почувствовал Его святость, безгрешность и Его бесконечное превосходство над собой, почему и не мог не воскликнуть: «Мне надобно креститься от Тебя...» Когда же увидел он Духа Божья, сходящего на Иисуса, тогда уже окончательно удостоверился, что перед ним Мессия-Христос.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

90. Приходит Он к Иоаннову крещению, но крещение Иоанново было во оставление грехов, поэтому Иоанн удерживает Его и спрашивает: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Почему Ты, не имеющий греха, приходишь ко мне?! Нуждается в крещении грешник, но зачем просит крещения в оставление грехов Тот, Кто греха не совершил? (ср. 9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.Ис. 53:9, 22 Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его.1 Пет. 2:22)

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 178-179

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 13-15

В изображении крещения Иисуса Христа ев. Матфей более подробен, нежели ев. Марк и Лука, именно: у него одного находится разсказ о том, что Иоанн сначала возбранял И. Христу креститься от него, считая себя недостойным совершать крещение над Безгрешным и желая сам от Него креститься (8:14, 15). Изображение ев. Луки особенно кратко, по зато имеет очень важныя особенности: во-первых, он замечает, что, выходя из воды, Иисус Христос молился,во-вторых, свнсше- отвие Духа Святаго на И. Христа при крещении, как голубя, он ясно описывает как явление внешнее, чувственно-наблюдаемое, в телесном виде. 14 Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?Мф. 3:14, 15. Евангелия ничего не сообщают нам о том, были ли когда-нибудь до сих пор встречи между Иоанном Крестителем и И. Христом и звали ли они друг друга. Ничего определеннаго также нельзя сказать и о том, как рано лишился Иоанн своих родителей и успели ли они не только вложить в своего сына общий дух строгаго благочестия, каким отличались они сами, но и выяснить ему его высокое назначение и великия обязанности, с ним соединенныя, и вместе с эти» в Назаретском его родственнике указать ему цель его при» звания, как Предтечи Мессии. Но предположить то и другое нет никаких препятствий: а) матери Иоанна и Иисуса находились в родственных и собственно очень дружественных отношениях между собою и до рождения своих сыновей имели личныя сношения; б) хотя Иоанн после дома родительскаго проводил жизнь в пустыне иудейской, а Иисус жил в доме родителей Своих в Назарете галилейском, однакоже, как Спаситель исполнял обязанность каждаго израильтянина посещать Иерусалим в великие праздники иудейские (41 Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи.Лк. 2:41 и д.), так следует, конечно, ожидать этого и от Иоанна, и здесь, благодаря их родственным отношениям, всегда возможны были между ними встречи. Таким образом Иоанн мог знать И. Христа, как святейшаго и безгрешнаго по жизни, еще до Его крещения. А этого совершенно достаточно было, чтобы Дух Божий уже давно исполнял дух Иоанна предчувствием, что Иисус именно и есть обетованный Мессия—Христос. Можно потом предположить, что Иоанн уже от родителей своих получил указание на Иисуса, как Христа. Однакоже обоих этих путей познания Христа недостаточно было для великаго пророческаго служения Иоанна; необходимо было, чтобы, кроме этого, Иоанну самому лично было непосредственное божественное указание Мессии. Вот почему Бог, посылая Иоанна Крестителя, дал ему обетование, что Тот, на Кого он увидит Духа сходящаго и пребывающаго на Нем, есть крестящийся Духом Святым (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). И так как Иоанн Креститель только после этого божественнаго свидетельства получил непоколебимое убеждение, что Иисус есть Христос, то совершенно справедливо он мог сказать про себя, что он не знал И. Христа до крещения (33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33). Другие толкователи думают, что жизнь И. Христа до Его крещения, по божественному устроению, текла совершенно раздельно от жизни Иоанна и именно для того, чтобы впоследствии тем тверже и удовлетворительнее было их взаимное свидетельство друг о друге. В таком случае описываемое здесь ев. Матфеем обстоятельство при крещении И. Христа объясняется тем, что Иоанн, много обращавшийся с людьми и через то научившийся прозревать внутреннее человека, когда пришел к нему Иисус, сразу узрел в Нем чистаго и безгрешнаго, а Дух Божий тотчас исполнил дух его сильным предчувствием, что это и есть давно ожидаемый им Мессия. Креститель удерживал Господа от крещения потому, что его крещение было крещением покаяния для очищения грехов; поэтому он находил крещение ненужным для безгрешнаго Иисуса и, сознавая себя нечистым, причастным общей всем людям греховности, сам желал принять крещение от Господа. На это Иисус Христос отвечает ему: оставиэти размышления, но, добавляя мышь, Господь дает намек, что эти размышления Иоанна в существе своем справедливы. Цель или причина, ради которой безгрешному Господу надлежит принять крещение от Иоанна, лежит в том, что Ему и Крестителю (нам)надлежит исполнить всякую правду (δικαιοσύνη), т.-е. все предписанное законом Божиим. Таким образом И. Христос смотрит на крещение Иоанново как на одно из ветхозаветных божественных установлений или учреждений, имеющих целию подготовить людей к принятию Мессии. Как Сын и Спаситель народа подзаконнаго, И. Христос с пришествием на землю с самаго начала добровольно подчинял Себя под иго закона, чтобы искупить подзаконных (4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего [Единородного], Который родился от жены, подчинился закону,Гал. 4:4. 5), и вместо них выполнил в Своей собственной жизни все требования закона, во всей их чистоте и истинности. Здесь высказанная Господом цель крещения Его от Иоанна не исключает и других целей, бывших при этом в намерении Божием и одновременно достигавшихся: из слов Крестителя в Евангелии Иоанна, I, 31—34 видно, что Иисус крестился от Иоанна, между прочим, л для того, чтобы, с одной стороны, при этом быть засвидетельствованным, как Сыну Божию, от Самого Бога Отца перед Иоанном и чрез него потом пред всем Израилем, с другой,—чтобы при этом по человечеству Своему исполниться Духа Святаго и получить от Него помазание на служение Мессии: я видел Духа,говорит Иоанн., сходящаго с небаи пребывающаго на Нем (ср. также 34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.Ин. 3:34. 1 Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.Лк. 4:1. и паралл.). Наконец, на основании раскрытия ап. Павлом значения крещения погружения в воде, как образа смерти и погребения, некоторые толкователи думают, что Христос, погружаясь в воде от Иоанна, этим самым выразил внутреннее добровольное решение воли Своей продолжить путь уничижения, на который Он с самаго начала явления Своего в мир вступил до предания Себя на смерть за грехи людей.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 100-102

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Крещение Иисуса

Все, приходившие к Иоанну, сначала исповедовали грехи свои, а потом крестились. Один Иисус, как безгрешный, пришел к Иоанну и прямо потребовал крещения; а Иоанн, чтобы показать народу, что пришедший Иисус не нуждается ни в покаянии, ни в крещении, говорит Ему: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Слыша такие слова пророка, зная уже, что Идущий за ним Сам будет крестить Духом Святым, народ никак не мог подумать, что пришедший к Иоанну Иисус мог быть грешен, мог нуждаться в крещении. Поэтому требование Иисусом крещения не могло умалить значение Его в глазах народа.

Источник

Толкование Евангелия. Глава 5

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Иоанн знал, Кто это был, от Духа Святого, обитающего в нем. Евангелист Иоанн говорит: виде Иоанн Иисуса грядуща к себе, и глагола: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира и т. д. (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29). Теперь же он удерживал Его, говоря: аз требую Тобою креститися. Я, подверженный греху, имею нужду креститися от Того, Который не может грешить, крестящий простою водою – от Крестящего Духом Святым и огнем, раб – от Владыки, человек – от Бога, а Ты, наоборот, приходишь ко мне. Посему некоторые читают это вопросительно: и Ты ли грядеши ко мне? но Григорий Богослов – утвердительно, как бы в пророческом смысле: Ты следуешь за мною, который убивается, т.е. и Ты будешь убит.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Иоанн сохранил свою душу чистой от всякого греха, ибо он должен был крестить Того Кто был без греха. Не удивляйся Иоанн, тому, что ты крестишь Меня, поелику крещение елеем Я приму от женщины. «На день, – говорит, – погребения Моего... она сохранит сие» (ср. 7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.Ин. 12:7), в каковых словах Свою смерть Он назвал крещением.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 13-14

Троякая причина была для того, чтобы Спасителю (Иисусу) принять крещение от Иоанна. Во-первых, чтобы, так как Он родился человеком, исполнить всякую правду и смирение перед законом. Во-вторых, чтобы Своим крещением утвердить значение крещения Иоаннова. В-третьих, чтобы, освящая воды Иордана, показать через нисхождение голубя пришествие Святого Духа во время крещения верующих.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Иоанн возбраняше Ему (удерживал Его) И. Христа. Удерживал по сознанию своего недостоинства, ибо по своему пророческому прозрению узнал в Иисусе Мессию. Если он во чреве матери радостным взыгранием приветствовал приближение Господа, мог ли он теперь не ощутить своим пророческим духом, что пришедший креститься от него И. Христос — не простой человек, а сам Мессия (Троиц. лист.)? Аз требую тобою креститися, т. е. мне надо креститься от Тебя, как достойнейшаго. Предтеча имел нужду очиститься от Господа, ибо и он, происходя от Адама, заимствовал от него скверну. (Феоф.). Да и как Иоанн, будучи раб, осмелится возложить руку на Владыку? как будет крестить Безгрешнаго? (Цер. пес.)

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 6. С.27

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха. Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, сам уже без сомнения был безгрешен. Потому Иоанн и не сказал: вот безгрешный! но, что гораздо важнее: вземляй грехи мира – чтобы вместе с этим ты уверился, и уверившись увидел, что он приходит ко крещению с иною какою-то целью. Потому-то Иоанн и говорил пришедшему к нему Христу: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? Не сказал: Ты ли хочешь креститься от меня? Он не дерзал сказать и этого. Но что сказал? И Ты ли грядеши ко мне?

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

διεκώλυεν impf. ind. act. Конативный impf. διακωλύω препятствовать, мешать, задерживать; здесь: пытаться предотвратить, удержать (RWP). λέγων praes. act. part, от λέγω говорить, см. ст. 2. χρεία нужда, необходимость, έρχη praes. ind. med. (dep.) от έρχομαι, см. ст. 7.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Евангелист не сообщает нам, каким образом Иоанн узнал, что перед ним Помазанник. Согласно 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.Ин. 1:32‑34, ему становится это известно лишь после того, как он видел сошествие Духа на Иисуса. Хотя у 4‑го евангелиста нет сцены омовения, мы догадываемся, что это произошло после того,как Иисус был омыт. Можно предположить, что перед омовением Иоанн задавал какие‑то вопросы тем, кто к нему приходил, и сделал такой вывод на основании ответов Иисуса. Это я нуждаюсь в том, чтобы Ты омыл меня, а Ты пришел ко мне! Иоанн был уверен, что с приходом Того, кто неизмеримо выше его, его собственная миссия завершена. Пришедший должен был исполнить вторую, эсхатологическую часть миссии – погружение грешников в огонь. Иоанн не мог совершить по отношению к Нему никаких очистительных обрядов. Только больший может очистить или благословить меньшего – это аксиома. Вскоре мы увидим, что у него было неадекватное представление о Помазаннике, об этом свидетельствует его вопрос из тюрьмы: «Ты Тот...?» (2 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своихМф. 11:2‑3). Вместо грозного Судьи пришел Божий Вестник, принесший Радостную Весть о прощении грешников и скором наступлении Божьего владычества. Вероятно, поэтому Иисус скажет об Иоанне, что тот остается в пределах старого века (11 Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.Мф. 11:11)1. Мнение, что Иоанн хотел помешать Иисусу исполнить Его миссию, как потом это пытался сделать Петр (22 И, отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!Мф. 16:22‑23), мало кем разделяется.

Примечания

  • 1 Святые Отцы толкуют этот эпизод совсем иначе. Прим. наше

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 68-69

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Для других он был непреклонным пророком: смело укорял царей, строго изобличал фарисеев, но в присутствии этого таинственного галилеянина сурового пророка пустыни объял непо­стижимый страх. Когда Иисус просил Иоанна крестить Его, то великий пророк смутился пред таким безграничным смирением Того, в ком он сразу узнал ожидаемого Мессию, и благоговейно сказал Ему: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?»

Источник

Александр Павлович Лопухин. Руководство к Библейской истории Нового Завета. – СПб.: Тузов, 1889. С. 30

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Иоанн был сродником Господа, но с самой ранней юности он жил в пустынном уединении и потому не знал лично своего Божественного Сродника. “Я не знал Его,” (31 Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:31-33) — дважды повторяет он сам. Но тот, кто ещё во чреве матери радостно взыгрался, приветствуя приближение Господа, мог ли он пророческим духом своим не ощутить, что Господь Иисус Христос — не простой человек, а Сам обетованный Мессия! И, действительно, по таинственному внушению Духа Божия он узнаёт, что перед ним лицом к лицу стоит Тот Самый Христос, о Котором он только что беседовал с народом; стоит, как простой человек и просит крещения, как смиренный грешник. Благоговейный трепет объял святую душу Предтечи Христова. Пред ним стоял Господь и Бог его, Владыка вселенной, истинный Свет, просвещающий весь мир, святейший святых Освятитель наш, могущественный Судия мира — словом, Тот Самый Мессия, ради Которого он взыгрался в утробе матери. И вот грозный обличитель неправды людской, не боявшийся говорить правду в глаза гордым первосвященникам и самому царю Ироду, теперь смирился, яко младенец, пред лицом смирившегося даже до рабского образа Сына Божия. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Да и как бы осмелился он, раб, возложить руку на Владыку?! Как будет он крестить крещением покаяния Того, Кто Сам пришёл искупить от греха, проклятия и смерти род человеческий?! Да и что подумает о Нём народ, если он решится крестить Его? Не будет ли считать Владыку ниже раба? Прекрасно изображают боговдохновенные толкователи слова Божия, святые Отцы Григорий Неокессарийский, Феофилакт и Златоуст, как душевное состояние Предтечи Христова в эти минуты, так и ответ Господа Иисуса. По их изображению, из уст Предтечи Христова невольно исходит слово глубокого смирения перед величием пришедшего к нему Христа. И он, принимавший исповедь у других, теперь сам смиренно стал исповедоваться пред Господом: Я — человек и только причастник Твоей благодати, а Ты — Бог и вместе с тем Человек. Я — один из грешников, а Ты — единый Безгрешный. Я — сын Адамов, на мне лежит грех его, я имею нужду в очищении от этой скверны, а Ты чист от неё. Я крещу водою, а Ты крестишь Духом Святым. И для чего же Ты приходишь ко мне, что Ты делаешь, Господи? Для чего наравне с рабами от раба Твоего просишь того, что свойственно только рабам? Для чего желаешь Ты получить то, в чём не имеешь нужды? Ведь мне бы надо креститься от Тебя, поскольку меньшее благословляется от большего и сильнейшего, а не наоборот. Светильник возжигается от солнца, а не солнце воспламеняется от светильника. Тварь обновляется Творцом, а не Творец управляется тварью. Итак, крести, если благоугодно Тебе, Господи, крести меня — Крестителя! Возроди того, которого Ты произвёл на свет! Простри державную Твою десницу и Твоим прикосновением венчай мою главу, дабы я велегласно благовествовал грешникам, взывая к ним: Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грехи мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29).

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

«Удерживал» и пр.: по 33 Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.Ин. 1:33. Креститель имел откровение, что Тот, на Кого он увидит сходящим Духа, есть Мессия, а прежде Его не знал. Но еще до времени исполнения сего откровения, Иоанн удерживал Иисуса от крещения и считал себя недостойным крестить Его. Это произошло, без сомнения, по таинственному пророческому прозрению души его, что он, еще прежде сошествия Духа, предузнал в Иисусе Мессию, подобно тому, как быв еще во чреве матери радостно взыграл, когда Дева — Матерь Господа — пришла к его матери (41 Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа,42 и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего!43 И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне?44 Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем.Лк. 1:41-44). — «Мне надобно» и пр.: если один из нас должен быть крещен другим, то мне надобно креститься от Тебя, как достойнейшего. «Предтеча имел нужду очиститься от Господа, ибо и он, происходя от Адама, заимствовал от него скверну, порожденную преслушанием, а воплотившийся Христос очистил всех» (Феофил.).

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 13-14

-15 Иоанн "удерживал" Иисуса от крещения, ибо понял, что Он, единственный из всех, не нуждается в покаянии. Однако, чтобы "исполнить всякую правду", Иисус должен был сравняться со Своим народом, чтобы понести его грехи (21 Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом.2 Кор. 5:21). В сущности, крещение Иоанново и указывало на Иисуса, ибо только Его крестная смерть, которую Он назвал "крещением" (50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!Лк. 12:50), могла снять грехи. Заключая новый завет, Иисус во всем отождествил Себя со Своим народом — в крещении и смерти, помазании Духом и победе над искушением (см. ком. к ст. 16 И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.Мф. 3:16, 17). См. статью "Откровение о Божественном призвании: крещение Иисуса".

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Когда Иисус Христос приблизился к Иоанну, то еще прежде сошествия Святаго Духа Предтеча пророчески прозрел в Нем Мессию и встретил Его словами: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? Предтеча, по замечанию блаженного Феофилакта, «имел нужду очиститься от Господа, ибо и он, происходя от Адама, заимствовал от него скверну, порожденную преслушанием». «Я человек и только причастник Божественной благодати, – как бы так говорил Предтеча, – а Ты Бог и вместе человек. Ты ли грядешь ко мне – столь Великий к столь малому? Признаю могущество Твоей власти и не таю собственного своего уничижения и недостоинства. Когда я крещаю других, то крещаю в Твое имя, дабы они уверовали в Тебя, но крещая Тебя, кого стану я призывать? В чье имя буду крестить Тебя? Во имя Отца? – но Ты всего Отца имеешь в Себе самом и Сам весь находишься в Отце. Во имя Сына? – но кроме Тебя нет другого Сына Божия по естеству. Во имя Святаго Духа? – но Он всегда с Тобою, как Тебе единосущный и единомысленный, единовластный, единочестный и единопокланяемый от всех. Итак крести, если благоугодно Тебе, Господи, крести меня – Крестителя» (свт. Григорий Неокесарийский).

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга первая, испр. и доп. События Евангельской истории начальные, преимущественно в Иерусалиме и Иудее./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -364 , [4] с - С. 309-310

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Относительно этих слов можно сделать два предположения: или это предложение вопросительное, или нет. Если вопроса нет, то нужно перевести: мне нужно креститься от Тебя, а Ты приходишь ко мне.

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

И вот, грозный обличитель неправды людской, не боявшийся говорить правду в глаза и гордым первосвященникам, и самому царю Ироду, теперь смирился, яко младенец, перед лицом смирившегося даже до рабского образа Сына Божия: ИОАНН ЖЕ УДЕРЖИВАЛ ЕГО. Да и как осмелится он, раб, возложить руку на Владыку? Как будет крестить крещением покаяния Того, Кто Сам пришел искупить от греха, проклятия и смерти род человеческий? Да и что подумает о Нем народ, если он решится крестить Его? Не будет ли считать Его ниже?.. Прекрасно изображают боговдохновенные толкователи слова Божия, святые отцы Григорий Неокесарийский, Феофилакт и Иоанн Златоуст, как душевное состояние Предтечи Христова в эти минуты, так и ответ ему Господа Иисуса. По их мнению, из уст Предтечи Христова невольно исходит слово глубокого смирения перед величием пришедшего к нему Христа, и он, принимавший исповедь от всех других, теперь сам смиренно исповедовался пред Господом И ГОВОРИЛ: МНЕ НАДОБНО КРЕСТИТЬСЯ ОТ ТЕБЯ. Как бы так говорил он: "я человек и только причастник Твоей благодати, а Ты Бог и вместе Человек; я один из грешников, а Ты - единый Безгрешный; я - сын Адамов, на мне лежит грех его, я имею нужду в очищении от этой скверны, а Ты чист от нее; я крещу водой, а Ты крестишь Духом Святым" - И ТЫ ЛИ ПРИХОДИШЬ КО МНЕ?.. Что делаешь Ты, Господи? Для чего наравне с рабами от раба Твоего просишь того, что свойственно рабам? Для чего желаешь получить то, в чем не имеешь нужды? Мне надобно креститься от Тебя - меньшее благословляется от большего и сильнейшего; а не большее благословляется и освящается от меньшего. Светильник возжигается от солнца, а не солнце воспламеняется от светильника. Тварь обновляется Творцом, а не Творец управляется тварью... Итак, крести, если благоугодно Тебе, Господи, крести меня, Крестителя! Возроди того, которого произвел Ты на свет! Простри державную Твою десницу и Твоим прикосновением венчай мою главу, дабы я велегласно благовествовал грешникам, взывая к ним: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.Ин. 1:29).

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Препятствует же Ему Иоанн для того, чтоб видящие не подумали, что и Он, как один из многих, крестится в покаяние. Предтеча имел нужду получить очищение от Господа, ибо и сам он, как происшедший от Адама, заражен был скверной преслушания; воплотившийся же Христос очистил всех. Не осмелился сказать: "и Ты крестишься от Меня?", но "и Ты ли приходишь?". Так он был скромен!

Толкование на группу стихов: Мф: 3: 14-14

Итак, Иисус для исполнения всех таинств закона, чтобы креститься от Иоанна, приходит из Галилеи на Иордан. Но Иоанн, узнав через Святого Духа своего Господа Бога, даже обувь Которого он недостоин понести, как он говорил, отказывается от исполнения приказания, считая, что не требуется крещение Тому, Кто, как он знал, пришел, чтобы Своим крещением искупить грехи мира. Поэтому он говорит, что скорее ему, Иоанну, надо креститься от него: Мне надобно креститься от тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Как если бы он сказал: «Я человек, ты Бог; я грешник, ибо человек, ты без греха, ибо Бог. Зачем ты хочешь креститься от меня? Я не отказываюсь повиноваться, но не знаю таинства. Я крещу грешников в раскаянии. Зачем хочешь креститься Ты, у Кого нет причины греха? Более того, зачем хочешь креститься, как грешник, Ты, пришедший искупить грехи?» Итак, вот что говорит Иоанн Иисусу.

Источник

Трактат на Евангелие от Матфея 12.176. Cl. 0218,12.2; CCSL 9A:245.