yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 12 стих

Стих 11
Стих 13

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-21

Пилат, видя упорство первосвященников, предлагает по крайней мере даровать Иисусу свободу, как обыкновенно дается она в пасху какому-нибудь злодею. Таким образом могло и определение Синедриона остаться в своей силе, и обвиненный – остаться в живых. А чтобы сколько-нибудь удовлетворить их ненависти к Иисусу, Пилат положил бичевать Его. Но народ кричал по наставлению первосвященников: отпусти не Иисуса, а Варавву.

Когда Пилат недоумевал, как ему поступить в этом случае, присылает к нему жена (Прокла во святых у греков, 27 октября, но с этим именем нет у нас). Она только сейчас видела сон, по которому принимает сильное участие в Праведнике. Просит, не именуя Праведника, чтобы Он не был осужден, что видно за Пилатом водилось (19 Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.Мф. 27:19).

Пилат еще сильнее стал расположен дать свободу Иисусу. Мысль – осудить на смерть какого-нибудь Бога могла тревожить и язычника.

Но сильнее стали наступать и первосвященники. Они начали прямо обвинять Иисуса в возмущениях. Он развращает народ, говорили они, запрещает Кесарю дань давать. Т. е. они начали выводить следствия из первого своего обвинения (2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.Лк. 23:2). Настаивая на это обвинение, они упомянули, что Иисус пришел с таким учением из Галилеи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 223-224++

Толкование на группу стихов: Лк: 27: 67-5

97. Следом идет поразительный рассказ, который приносит в наши сердца стойкое терпение, способное невозмутимо переносить несправедливость [Суд над Иисусом Христом (см.: 57 А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины.Мф. 26:57 - 27:31; 53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.Мк. 14:53 - 15:19; 66 И как настал день, собрались старейшины народа, первосвященники и книжники, и ввели Его в свой синедрионЛк. 22:66 - 23:25; 19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.Ин. 18:19 - 19:15).

Господа обвиняют, Он молчит. Его молчание свидетельствует, что Он не нуждается в оправдании. Ищут помощи те, кто боится поражения. Своим молчанием Он не соглашается с обвинением, но изобличает его во лжи Своим непротивлением. Чего бояться Тому, Кто не нуждается в спасении? Спаситель всех отказался спасти Себя, чтобы приобрести спасение для всех. Но почему я говорю только о Боге? Молчала Сусанна и победила в суде[См.: 1 //13-я глава переведена с греческого, потому что в еврейском тексте ее нет. В Вавилоне жил муж, по имени Иоаким.2 И взял он жену, по имени Сусанну, дочь Хелкия, очень красивую и богобоязненную.3 Родители ее были праведные и научили дочь свою закону Моисееву.4 Иоаким был очень богат, и был у него сад близ дома его; и сходились к нему Иудеи, потому что он был почетнейший из всех.5 И были поставлены два старца из народа судьями в том году, о которых Господь сказал, что беззаконие вышло из Вавилона от старейшин-судей, которые казались управляющими народом.6 Они постоянно бывали в доме Иоакима, и к ним приходили все, имевшие спорные дела.7 Когда народ уходил около полудня, Сусанна входила в сад своего мужа для прогулки.8 И видели ее оба старейшины всякий день приходящую и прогуливающуюся, и в них родилась похоть к ней,9 и извратили ум свой, и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо и не вспоминать о праведных судах.10 Оба они были уязвлены похотью к ней, но не открывали друг другу боли своей,11 потому что стыдились объявить о вожделении своем, что хотели совокупиться с нею.12 И они прилежно сторожили каждый день, чтобы видеть ее, и говорили друг другу:13 "[пойдем] домой, потому что час обеда", - и, выйдя, расходились друг от друга,14 и, возвратившись, приходили на то же самое место, и когда допытывались друг у друга о причине того, признались в похоти своей, и тогда вместе назначили время, когда могли бы найти ее одну.15 И было, когда они выжидали удобного дня, Сусанна вошла, как вчера и третьего дня, с двумя только служанками и захотела мыться в саду, потому что было жарко.16 И не было там никого, кроме двух старейшин, которые спрятались и сторожили ее.17 И сказала она служанкам: принесите мне масла и мыла, и заприте двери сада, чтобы мне помыться.18 Они так и сделали, как она сказала: заперли двери сада и вышли боковыми дверями, чтобы принести, что приказано было им, и не видали старейшин, потому что они спрятались.19 И вот, когда служанки вышли, встали оба старейшины, и прибежали к ней, и сказали:20 Вот, двери сада заперты и никто нас не видит, и мы имеем похотение к тебе, поэтому согласись с нами и побудь с нами.21 Если же не так, то мы будем свидетельствовать против тебя, что с тобою был юноша, и ты поэтому отослала от себя служанок твоих.22 Тогда застонала Сусанна и сказала: тесно мне отовсюду; ибо, если я сделаю это, смерть мне, а если не сделаю, то не избегну от рук ваших.23 Лучше для меня не сделать этого и впасть в руки ваши, нежели согрешить пред Господом.24 И закричала Сусанна громким голосом; закричали также и оба старейшины против нее,25 и один побежал и отворил двери сада.26 Когда же находившиеся в доме услышали крик в саду, вскочили боковыми дверями, чтобы видеть, что случилось с нею.27 И когда старейшины сказали слова свои, слуги ее чрезвычайно были пристыжены, потому что никогда ничего такого о Сусанне говорено не было.28 И было на другой день, когда собрался народ к Иоакиму, мужу ее, пришли и оба старейшины, полные беззаконного умысла против Сусанны, чтобы предать ее смерти.29 И сказали они перед народом: пошлите за Сусанною, дочерью Хелкия, женою Иоакима. И послали.30 И пришла она, и родители ее, и дети ее, и все родственники ее.31 Сусанна была очень нежна и красива лицем,32 и эти беззаконники приказали открыть [лице] ее, так как оно было закрыто, чтобы насытиться красотою ее.33 Родственники же и все, которые смотрели на нее, плакали.34 А оба старейшины, встав посреди народа, положили руки на голову ее.35 Она же в слезах смотрела на небо, ибо сердце ее уповало на Господа.36 И сказали старейшины: когда мы ходили по саду одни, вошла эта с двумя служанками и затворила двери сада, и отослала служанок;37 и пришел к ней юноша, который скрывался там, и лег с нею.38 Мы находясь в углу сада и видя такое беззаконие, побежали на них,39 и увидели их совокупляющимися, и того не могли удержать, потому что он был сильнее нас и, отворив двери, выскочил.40 Но эту мы схватили и допрашивали: кто был этот юноша? но она не хотела объявить нам. Об этом мы свидетельствуем.41 И поверило им собрание, как старейшинам народа и судьям, и осудили ее на смерть.42 Возопила Сусанна громким голосом и сказала: Боже вечный, ведающий сокровенное и знающий все прежде бытия его!43 Ты знаешь, что они ложно свидетельствовали против меня, и вот, я умираю, не сделав ничего, что эти люди злостно выдумали на меня.44 И услышал Господь голос ее.45 И когда она ведена была на смерть, возбудил Бог святой дух молодого юноши, но имени Даниила,46 и он закричал громким голосом: чист я от крови ее!47 Тогда обратился к нему весь народ и сказал: что это за слово, которое ты сказал?48 Тогда он, став посреди них, сказал: так ли вы неразумны, сыны Израиля, что, не исследовав и не узнав истины, осудили дочь Израиля?49 Возвратитесь в суд, ибо эти ложно против нее засвидетельствовали.50 И тотчас весь народ возвратился, и сказали ему старейшины: садись посреди нас и объяви нам, потому что Бог дал тебе старейшинство.51 И сказал им Даниил: отделите их друг от друга подальше, и я допрошу их.52 Когда же они отделены были один от другого, призвал одного из них и сказал ему: состарившийся в злых днях! ныне обнаружились грехи твои, которые ты делал прежде,53 производя суды неправедные, осуждая невинных и оправдывая виновных, тогда как Господь говорит: "[невинного] и правого не умерщвляй".54 Итак, если ты сию видел, скажи, под каким деревом видел ты их разговаривающими друг с другом? Он сказал: под мастиковым.55 Даниил сказал: точно, солгал ты на твою голову; ибо вот, Ангел Божий, приняв решение от Бога, рассечет тебя пополам.56 Удалив его, он приказал привести другого и сказал ему: племя Ханаана, а не Иуды! красота прельстила тебя, и похоть развратила сердце твое.57 Так поступали вы с дочерями Израиля, и они из страха имели общение с вами; но дочь Иуды не потерпела беззакония вашего.58 Итак скажи мне: под каким деревом ты застал их разговаривающими между собою? Он сказал: под зеленым дубом.59 Даниил сказал ему: точно, солгал ты на твою голову; ибо Ангел Божий с мечом ждет, чтобы рассечь тебя пополам, чтобы истребить вас.60 Тогда все собрание закричало громким голосом, и благословили Бога, спасающего надеющихся на Него,61 и восстали на обоих старейшин, потому что Даниил их устами обличил их, что они ложно свидетельствовали;62 и поступили с ними так, как они злоумыслили против ближнего, по закону Моисееву, и умертвили их; и спасена была в тот день кровь невинная.63 Хелкия же и жена его прославили Бога за дочь свою Сусанну с Иоакимом, мужем ее, и со всеми родственниками, потому что не найдено было в ней постыдного дела.Дан. 13:1-63.] .. Справедливейшее дело в суде то, которое без защиты получает оправдательный приговор. Оправдал Пилат Подсудимого, оправдал он Его своим судом, но распял для свершения божественного замысла. В первом проявилось решение человека, во втором — Христа. Так Он доказал неправедным судьям, что мог бы защитить Себя, но не будет.

98.Причину Своего молчания Господь объяснил: Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать Мне. Но важнее всего то, что Он предпочел явить, а не назвать Себя Царем, и Его судьи не могли найти достаточного обвинения для приговора, и чем больше нападали, тем больше признавали Его невиновность.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга девятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 429-431

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-4

Первое обвинение. Как обвинение, так и допрос первые два евв. изображают слишком обще: они вообще замечают, что обвиняли Иисуса во многом (Мк. 3), так что Пилат сказал Господу: „не слышишь ли, сколько свидетельствует против Тебя» (Мф. 13. Мк. 4)? Из обвинений определенно они указывают (допросом Пилата) только на одно: Иисус именует Себя Христом Царем. Точно так же коротко они сообщают, что на вопрос Пилата: Царь ли Ты иудейский? Иисус отвечал утвердительно. Не подробнее говорит об этом и ев. Лука: он лишь обозначает, в чем состояло первое обвинение и какое сужаете о деле вынес Пилат из перваго допроса Иисуса: „я не нахожу никакой вины в этом человеке»; ответ И. Христа Пилату передает точно так же коротко. Гораздо подробнее повествует здесь ев. Иоанн. По его изображению оказывается, что обвинители сначала вовсе не хотели подробно обвинять Иисуса пред Пилатом, а прямо требовали от него утверждения своего решения — предать смерти Подсудимаго: „если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Это оскорбило Пилата, и он насмешливо говорит иудеям, что если так, „возьмите Его вы и по закону вашему судите», так как синедриону предоставлено право судить, налагать наказания и приводить их в исполнение (за исключением наказания смертию). Иудеи отвечали на это: „нам не позволено предавать смерти никого 1), а между тем (судя по ев. Луке, говорили они) по суду нашему Он достоин смерти, так как развращает народ, запрещая давать подать Кесарю и называя Себя Христом Царем. Ев. Иоанн не сообщает этого прямого обвинения, а прямо передает допрос Пилата, бывший его следствием. Пилат отводит И. Христа во внутрь судебной палаты и дает Ему вопрос: „Ты Царь иудейский?" В ответ на это И. Христос сначала спрашивает Пилата: „от себя ли ты говоришь это (на основании донесений своей полиции, и, следовательно, говоришь о царе и царстве в языческо-политическом смысле) или другие сказали о Мне» (или потому спрашиваешь, что так обо Мне другие говорят, т.-е. иудеи, и, следовательно, говоришь о Царстве в иудейско-религиозном смысле)? Пилат с презрением отвергнул мысль, будто бы он может сколько-нибудь быть участником несбыточных мечтаний иудеев о Мессии-Царе. Разве я иудей, говорить он, и могу говорить о царе в их смысле? Первосвященники Тебя привели ко мне и в чем-то Тебя обвиняют; и так, говори, что Ты сделал? Тогда Христос отвечает на его вопрос утвердительно, но разъясняет, что царство Его не от мира сего, что Он Царь истины, посредством которой и царствует над людьми. Тогда Пилат увидел, что он имеет дело не с политическим преступником. Человек скептическаго направления, он смеется над Иисусом, что Он признает существование истины и возможность познать ее, находит Его мечтателем, но не претендентом на царский престол; это, по выходе из претории, он и объявляет народу (Лк.).

Примечания

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 346-347

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

После такой неудачи по первому обвинению первосвященники стали предъявлять другие обвинения. В чем именно они обвиняли теперь Иисуса, Евангелист не говорит, ограничиваясь лишь указанием, что первосвященники обвиняли Его во многом. За первосвященниками выступали старейшины со своими обвинениями. По-видимому, после каждого обвинения Пилат спрашивал Иисуса, что может сказать Он в Свое оправдание; но Иисус не отвечал ни на один вопрос, ни на одно слово (14 И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился.Мф. 27:14).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 43. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 630


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

Так как они до безумия жаждали убить Его и ничем нельзя было удержать их, Спаситель знал, что всякий ответ был бы напрасен.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

Ничего не отвечал (ничесоже отвещаваше), потому что всякий ответ был бы напрасен, ибо враги Христовы сами знали, что обвиняют невиннаго. Дивился Пилат тому, что обвиняемый, И. Христос ничего не говорит против обвинителей, в Свою защиту, тогда как мог бы вполне защитить Себя от клеветы и обличить Своих клеветников.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 111. С. 279

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-12

Видишь ли, как, прежде всего, подвергают исследованию то, что особенно всегда смущало иудеев? Так как они видели, что Пилат не обращает никакого внимания на дела закона, то обращаются к обвинению в гражданском преступлении. Так поступали они и с апостолами; то же всегда выставляли на вид и говорили, что галилеяне ходят повсюду и проповедуют некоего царя Иисуса: как бы о простом каком человеке упоминали они об Иисусе, и старались возбудить против Него подозрение в замыслах властолюбия. Отсюда видно, что и раздирание риз, и ужас первосвященника — были одно притворство. Все вели они и направляли к тому, чтобы подвергнуть Его смерти. Итак, вот о чем вопросил Пилат! Что же отвечает Христос? «Ты говоришь». Он исповедует Себя царем, но царем небесным; так Он и в другом месте яснее сказал, когда отвечал Пилату: «Царство Мое не от мира сего» (36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.Ин. 18:36), — и это для того, чтобы ни иудеи, ни Пилат, обвинявшие Его за объявление Себя царем, не имели оправдания. И приводит непререкаемую причину этому, говоря: «если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан». Вот почему, чтобы отклонить от Себя такое подозрение, Он платил и сам дань, и другим повелел платить, и когда хотели Его сделать царем, Он удалился. Почему же, — скажешь, — не обнаружил Он этого, когда обвиняли Его в замыслах властолюбия? Потому что они, имея в делах Его бесчисленные доказательства Его силы, кротости, смирения, сами себя ослепляли, замышляли злое, и учиняли беззаконный суд. Поэтому Он ни на что не отвечает, но молчит; а для того, чтобы постоянным молчанием не навлечь на Себя укоризны в гордости, отвечает кратко, — как, например, когда заклинал архиерей, когда вопрошал игемон. На клеветы же их не отвечал ничего, так как не намерен был убеждать их. Об этом и пророк, предсказывая, говорил: «во смирении Его суд Его взятся» (8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.Ис. 53:8). Игемон дивился этому. Да и надобно было удивляться, видя такую кротость и молчаливость в Том, Кто мог сказать весьма многое. Сами они обвиняли Его не потому, что сознавали в Нем что-нибудь худое, но по одной зависти и ненависти. В самом деле, когда и выставленные ими лжесвидетели не нашлись что сказать, — зачем было еще настаивать? Для чего, видя, как Иуда погиб, и Пилат умыл руки, не сокрушились они сердцем? Так много и тогда Он сделал для того, чтобы привести их к раскаянию, но они не сделались от того лучшими.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

εν τω с inf. указывает на одновременность действия: “в то время как”, κατηγορεισθαι praes. pass. inf. от κατηγο ρέω выдвигать обвинение (против кого-л.). άπεκρίνατο aor. ind. med. (dep.) от άποκρίνομαι отвечать.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

Согласно Матфею, старшие священники стали обвинять Иисуса перед Пилатом, но евангелист не сообщает, в чем именно. Из всех евангелистов только Лука говорит, что инкриминировалось Иисусу: «Мы установили, что этот человек сбивает с пути наш народ, запрещает платить подати цезарю и даже объявляет себя Помазанником, то есть царем» (2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.Лк. 23:2). Это обвинение ложно (17 итак скажи нам: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?Мф. 22:17‑21).

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 533

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-12

Исполнилось то, что давно предсказывал о Себе Господь наш Иисус Христос: Он предан суду язычника — Пилата: Иисус же стал перед правителем… Этот игемон (правитель) Понтий Пилат был римский правитель Иудеи и соседних с ней областей — Самарии и Идумеи; он жил обычно в городе Кесарии, на берегу Средиземного моря, но для наблюдения за безопасностью на время Пасхи переселялся в Иерусалим, в роскошный дворец на горе Синайской, построенный царем Иродом, который избил Вифлеемских младенцев. "Появление Иисуса в виде узника, вероятно, не было для Пилата вовсе неожиданным; неожиданным было только то, что для обвинения Его явился весь Синедрион, с Каиафой во главе, и притом так рано и в такой день, когда всякий Израильтянин, набожный искренне, или лицемерно, старался удаляться как можно от язычников и всего языческого, чтобы не потерять законной чистоты, необходимой для совершения Пасхи. Первосвященники и книжники, по слову Господа, пожиравшие верблюдов, действительно не забыли отцедить комара" (Иннокентий, архиепископ Херсонский). Святой Иоанн Богослов пишет, что они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, так как в тот день им надлежало есть пасху; она остановились на лифостротоне, т.е. на площадке перед дворцом, выстланной разноцветными плитами, по римскому обычаю на глазах всех производилось разбирательство: тут было и судейское кресло прокуратора. "Члены Синедриона дали знать Пилату, что ожидают его для такого дела, которое не терпит отсрочки. Не забыли, конечно, извиниться, что Закон не позволяет им войти во внутренность претории для личного с ним объяснения. Жалкий народ! Слепые изуверы!" "Думал, конечно, при этом высокомерный римлянин, оскорбленный тем, что его подвластные почитают его дом таким нечистым и богопротивным, что опасаются войти в него. Но Римляне всегда щадили предрассудки побежденных народов, и Пилат немедленно явился на лифостротоне" (архиепископ Иннокентий). Римский вельможа спросил их: "В чем вы обвиняете Человека сего?" Члены Синедриона не ожидали такого вопроса. Они полагали, что Пилат просто утвердит их приговор и позволит им предать казни Иисуса, и притом такой казни, какую они укажут. "Если бы Он не был злодей, дерзко отвечали они Пилату, то неужели мы, члены Синедриона, предали бы Его тебе на казнь?" Враги Господа, видимо, надеялись, что их личная важность послужит вместо всех доказательств. "Когда так, возразил игемон, когда вы ходите, чтобы я осудил этого Человека без исследования дела: то к чему и мое участие? Возьмите Его вы сами и по Закону вашему судите и наказывайте, как знаете. Я не хочу вмешиваться в ваши дела." "Но Его преступление, отвечали обвинители, требует смертной казни, потому что Он выдает Себя за Мессию, Царя Израильского; а нам нельзя никого предавать смерти без твоего на это согласия." Евангелист Иоанн при этом замечает: "да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет," т.е. римской казнью через распятие на кресте, смертью всенародной, медленной, сознательной, проклятой, самой мучительной, хуже чем сожжение, хуже всех возможных смертей… И вот, Его враги, оставляя в стороне все обвинения в богохульстве, которые в глазах судии язычника не имели бы никакой силы, разражаются против Иисуса бурей ругательств, из которых можно было видеть, чтó они вменяют Ему в вину: будто Он возмущает народ, будто запрещает давать подать кесарю и будто называет Себя земным царем. "Это усердие к выгодам кесаря из уст первосвященников должно было казаться Пилату чрезвычайно странным. Однако же обвинение было так важно, что не позволяло более уклоняться от судопроизводства: надо было приступить к допросу. Пилат не обратил никакого внимания на два первых обвинения, как несомненную для него клевету, но как верный слуга римского кесаря, счел нужным спросить Иисуса Христа по последнему обвинению. Желая дать подсудимому более свободы в объяснении Своего лица и Своих действий, Пилат вошел в преторию, дав знак следовать за собой и Иисусу" (архиепископ Иннокентий). И Господь, дотоле никогда не переступавший порога царских чертогов, был введен в роскошную палату, блиставшую позолотой и убранством. Тот, Кто имел власть над небом и землей, Судия вселенной, стал теперь перед судьей-язычником… Какое глубокое самоуничижение! Виновный Адам скрылся от Судии-Бога. Невинный Адам стоит теперь перед судом язычника… За кого? За всех нас грешных людей! И спросил Его правитель: Ты — Царь Иудейский? Сердцеведец знал, что Пилат понимает слово царь только в смысле земного владыки, а Он Господь, есть Царь не в земном смысле, а в смысле духовном, нравственном. Сказать Пилату, что Он Царь, значило бы ввести Своего судью в невольную ошибку, а сказать, что не Царь, значило бы погрешить против истины. Поэтому Господь вопросил Пилата: "от себя ли ты говоришь, или другие так сказали обо Мне?" Пилат не мог предложить такого вопроса Господу от себя: в жизни Иисуса не было к тому ни малейшего повода; если же Пилат предлагал вопрос по навету клеветников, то должен был прежде подумать: можно ли верить, что Синедрион, так ненавидевший римскую власть, стал заботиться о власти кесаря? Можно ли верить такому усердию Синедриона к кесарю? Но гордый римский вельможа оскорбился тем, что Господь показал ему, как неосмотрителен его вопрос. "Разве я иудей?", сказал он, что мне верить мечтам Иудеев о каком-то царе завоевателе, которого они ждут? Твои сограждане и первосвященники предали Тебя, как виновного в присвоении имени Царя; и я, прокуратор, должен против воли делать Тебе допрос, хотя сам доселе и не видел от Тебя ничего противного законам. Итак, что Ты сделал? Чем подал повод думать, что ищешь царства? Отвечай! Иисус сказал ему: ты говоришь, ты верно говоришь, что Я — Царь. Но царство Мое не от мира сего, не есть какое-либо земное царство, которого ожидают иудеи. Если бы от мира было царство Мое, то служители Мои заступились бы за Меня, чтобы Я не был предан иудеям; но ныне царство Мое не отсюда, и потому оно совершенно безопасно для римлян. "Пилат, по-видимому остался доволен таким ответом, только — говорит архиепископ Иннокентий, — слово царство еще звучало сомнительно в ушах политика, тем более, что враги Иисуса Христа могли толковать его в худую сторону. "Однако же Ты Царь?" спросил опять Пилат, давая понять, как неуместно это слово в устах Обвиняемого. Господь отвечал: "ты верно говоришь, что Я Царь, и это наименование совершенно согласно с истиной. Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине, с какой бы опасностью это свидетельство не было соединено; и всякий, кто от истины, для кого она дорога, тот и есть Мой подданный, который слушает гласа Моего." Этими словами Господь показал, что тайный намек Пилата, чтобы удержаться от опасного наименования Себя Царем, совершенно недостоин Его, потому что Он действительно есть Царь в самом возвышенном смысле этого слова, Царь единственный, вечный, но, очевидно, совершенно безопасный для римской власти.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

«Ничего не отвечал»: ибо всякий ответ был бы напрасен для их убеждения. Они сами знали, что говорят ложь, что предали невинного (ср. Злат.); убеждать упорство бесполезно.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

Необычайное действие учения Христа на слушателей (46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.Ин. 7:46), привязанность народа, не отходившего от него по целым дням (2 жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.Мк. 8:2), множество учеников (17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,Лк. 6:17), нарушение раввинских преданий (3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;Мк. 7:3, 4) и несоблюдение субботы (2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.Мф. 12:2; 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.Ин. 5:16; 9:16), очищение храма от торжников (18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?Ин. 2:18; 12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,Мф. 21:12), наконец, самые чудеса, привлекавшие к нему народные толпы (24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.Мф. 4:24, 25), – все это Иудеи теперь припомнили и, клевеща и перетолковывая, обратили в вину Господу Иисусу. Но обвиняемый, видя, что «суд идет не по правде» (блж. Феофилакий) и что никакие оправдания не подействуют на упорных и многочисленных врагов, ничего не отвечал первосвященникам и старейшинам. Такое молчание, без сомнения, было приятно врагам Христовым:

Они могли опасаться, что Подсудимый, обладая чрезвычайной силой слова, без особенного труда разрушит хитросплетенную сеть лжи и обмана, в которую они хотели запутать римского правителя. Тогда потребовались бы новые усилия с их стороны; пришлось бы, по всей вероятности, подробнейшее рассмотрение дела отложить на не определенное время, по крайней мере, до конца праздника, а этого именно они и хотели избежать, рассчитывая поспешностью решения прикрыть неосновательность обвинений. Пилат был убежден в невинности Господа; знал, что истинный источник обвинений – зависть (18 ибо знал, что предали Его из зависти.Мф. 27:18) и что обвиняемый может сказать многое в защиту свою, а посему обратился к нему с выражением недоумения: не отвещаваеши ли ничтоже? Не слышиши ли, колико на Тя свидетельствуют? Виждь, колико на Тя свидетельствуют! но Господь и ему ничего не отвечал ни на одно слово, так что игемон весьма дивился, как ему казалось, неуместной молчаливости Подсудимого и явному небрежению о своей защите.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, [5] с - С. 321-322

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-37

Понтий Пилат ненавидел Иерусалим и иудеев, его правление сопровождалось многочисленными кровавыми столкновениями с евреями и самарянами. Чтобы добиться от Пилата утверждения смертного приговора Христу, члены Синедриона сговорились привести к Нему Христа как политического преступника, так как богохульство могло показаться римскому правителю недостаточной причиной для казни. Перед лицом Пилата иудеи обвинили Спасителя в том, что Он возмущает народ, запрещает давать подать кесарю и провозглашает Себя царем. Все это имело политический характер, поэтому Пилат повелел ввести Обвиняемого в судебную палату и спросил Его наедине: «Ты Царь Иудейский?»(20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.Мк. 15:20). «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?»(34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?Ин. 18:34) – спросил его Христос. На это Пилат с пренебрежительной гордостью римского гражданина заметил: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?»(35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?Ин. 18:35). Тогда Христос сказал Пилату, что Он действительно Царь, но Царство Его не от мира сего, но что Он пришел, чтобы свидетельствовать об истине.

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 311

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

(3 И первосвященники обвиняли Его во многом.Мк. 15:3). Допрос Пилата, хотя и краткий, окончился. Дальнейшее уже можно не относить, собственно, к формальной римской судебной процедуре. Это простой, обыкновенный разговор, какой бывает во всяких судах между судьями и публикой по окончании формального заседания и произнесения приговора. Иудеи, очевидно, не были довольны приговором Пилата, и начали возводить на Христа новые обвинения. В чем они состояли, ничего не известно. Но видно, что Пилат не придавал им никакого значения. Он не считает нужным даже разбирать их. Марк замечает только, что первосвященники обвиняли Его «во многом» (polla). Спаситель ничего не отвечал на эти обвинения. — Классическое apekrinato (общ. залог.) редко в Новом Завете.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-12

И КОГДА ОБВИНЯЛИ ЕГО ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ И СТАРЕЙШИНЫ, ОН НИЧЕГО НЕ ОТВЕЧАЛ. Он видел, что всякий ответ был безполезен: они сами хорошо знали, что говорили ложь на Неповинного, Который стоял теперь, как Агнец непорочный пред стригущими Его безгласный. Эта противоположность между обвинителями и Обвиняемым была поразительна для Пилата.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

И глаголаху на Него архиерее много (3 И первосвященники обвиняли Его во многом.Мк. 15:3). Синедрион по прежнему глух к голосу правды, по прежнему остается с кровавою решимостию против Иисуса. — Члены его с жаром злости говорили против Иисуса, чтобы заставить Пилата — не освобождать Его от суда. Св. Лука, показывая содержание того, что говорили теперь об Иисусе враги Его, говорит: «говорили, что Он возмущает народ по всей Иудее, начиная от Галилеи» (5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.Лк. 23:5). Тогда, как Синедрион осыпал Иисуса клеветами, Иисус Христос стоял покойный и безмолвный. Эта разность положении обвинителей и обвиняемаго сама по себе была поразительна. — «Что же ты не отвечаешь? Видишь, как много против Тебя обвинений?» сказал Пилат. «Иисус все ничего не отвечал, так что Пилат дивился» (4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.Мк. 15:4, 5). Молчание Иисуса было естественно. Слова Иудеев были слова без доказательств; оне не стоили ответа, после того, что известно было клеветникам и Пилату об Иисусе (20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Ин. 18:20). — Пилат понял значение молчания Иисусова и дивился как спокойствию, так и уму Его, ясным и при встрече с бурею злобы.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 9 (39)