yandex

Евангелие от Матфея 27 глава 13 стих

Стих 12
Стих 14

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-21

Пилат, видя упорство первосвященников, предлагает по крайней мере даровать Иисусу свободу, как обыкновенно дается она в пасху какому-нибудь злодею. Таким образом могло и определение Синедриона остаться в своей силе, и обвиненный – остаться в живых. А чтобы сколько-нибудь удовлетворить их ненависти к Иисусу, Пилат положил бичевать Его. Но народ кричал по наставлению первосвященников: отпусти не Иисуса, а Варавву.

Когда Пилат недоумевал, как ему поступить в этом случае, присылает к нему жена (Прокла во святых у греков, 27 октября, но с этим именем нет у нас). Она только сейчас видела сон, по которому принимает сильное участие в Праведнике. Просит, не именуя Праведника, чтобы Он не был осужден, что видно за Пилатом водилось (19 Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него.Мф. 27:19).

Пилат еще сильнее стал расположен дать свободу Иисусу. Мысль – осудить на смерть какого-нибудь Бога могла тревожить и язычника.

Но сильнее стали наступать и первосвященники. Они начали прямо обвинять Иисуса в возмущениях. Он развращает народ, говорили они, запрещает Кесарю дань давать. Т. е. они начали выводить следствия из первого своего обвинения (2 и начали обвинять Его, говоря: мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем.Лк. 23:2). Настаивая на это обвинение, они упомянули, что Иисус пришел с таким учением из Галилеи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 223-224++

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-4

Первое обвинение. Как обвинение, так и допрос первые два евв. изображают слишком обще: они вообще замечают, что обвиняли Иисуса во многом (Мк. 3), так что Пилат сказал Господу: „не слышишь ли, сколько свидетельствует против Тебя» (Мф. 13. Мк. 4)? Из обвинений определенно они указывают (допросом Пилата) только на одно: Иисус именует Себя Христом Царем. Точно так же коротко они сообщают, что на вопрос Пилата: Царь ли Ты иудейский? Иисус отвечал утвердительно. Не подробнее говорит об этом и ев. Лука: он лишь обозначает, в чем состояло первое обвинение и какое сужаете о деле вынес Пилат из перваго допроса Иисуса: „я не нахожу никакой вины в этом человеке»; ответ И. Христа Пилату передает точно так же коротко. Гораздо подробнее повествует здесь ев. Иоанн. По его изображению оказывается, что обвинители сначала вовсе не хотели подробно обвинять Иисуса пред Пилатом, а прямо требовали от него утверждения своего решения — предать смерти Подсудимаго: „если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе». Это оскорбило Пилата, и он насмешливо говорит иудеям, что если так, „возьмите Его вы и по закону вашему судите», так как синедриону предоставлено право судить, налагать наказания и приводить их в исполнение (за исключением наказания смертию). Иудеи отвечали на это: „нам не позволено предавать смерти никого 1), а между тем (судя по ев. Луке, говорили они) по суду нашему Он достоин смерти, так как развращает народ, запрещая давать подать Кесарю и называя Себя Христом Царем. Ев. Иоанн не сообщает этого прямого обвинения, а прямо передает допрос Пилата, бывший его следствием. Пилат отводит И. Христа во внутрь судебной палаты и дает Ему вопрос: „Ты Царь иудейский?" В ответ на это И. Христос сначала спрашивает Пилата: „от себя ли ты говоришь это (на основании донесений своей полиции, и, следовательно, говоришь о царе и царстве в языческо-политическом смысле) или другие сказали о Мне» (или потому спрашиваешь, что так обо Мне другие говорят, т.-е. иудеи, и, следовательно, говоришь о Царстве в иудейско-религиозном смысле)? Пилат с презрением отвергнул мысль, будто бы он может сколько-нибудь быть участником несбыточных мечтаний иудеев о Мессии-Царе. Разве я иудей, говорить он, и могу говорить о царе в их смысле? Первосвященники Тебя привели ко мне и в чем-то Тебя обвиняют; и так, говори, что Ты сделал? Тогда Христос отвечает на его вопрос утвердительно, но разъясняет, что царство Его не от мира сего, что Он Царь истины, посредством которой и царствует над людьми. Тогда Пилат увидел, что он имеет дело не с политическим преступником. Человек скептическаго направления, он смеется над Иисусом, что Он признает существование истины и возможность познать ее, находит Его мечтателем, но не претендентом на царский престол; это, по выходе из претории, он и объявляет народу (Лк.).

Примечания

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 346-347

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-14

Наконец Пилат сказал: не слышишь разве, сколько свидетельствуют против Тебя? (13 Тогда говорит Ему Пилат: не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?Мф. 27:13) Но и на этот вопрос Иисус не ответил ничего. Впрочем, все взводимые на Него обвинения были, вероятно, вполне ничтожны в глазах Пилата, потому что он опять сказал первосвященникам и всему присутствующему тут народу: я не нахожу никакой вины в этом человеке.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 43. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 630


Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

Говорит это, побуждая Иисуса Христа защититься и освободиться, так как знал, что Он легко может опровергнуть клеветы их.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

Правда, что судящий Иисуса — язычник: но причину осуждения он слагает на народ иудейский: Не слышишь, сколько свидетельствуют против Тебя?

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

Ничего не отвечал (ничесоже отвещаваше), потому что всякий ответ был бы напрасен, ибо враги Христовы сами знали, что обвиняют невиннаго. Дивился Пилат тому, что обвиняемый, И. Христос ничего не говорит против обвинителей, в Свою защиту, тогда как мог бы вполне защитить Себя от клеветы и обличить Своих клеветников.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 1899. Зач. 111. С. 279

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

Пилат хотел освободить Его, если бы Он стал защищать Себя, а потому и сказал это.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

πόσα асе. pl. от πόσος сколько, как много, какое количество, καταμαρτυρούσινρΓαββ. ind. act. от καταμαρτυρέω свидетельствовать против (с gen.).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-14

Дальнейшая сцена очень напоминает суд у первосвященника. Как и тот, Пилат недоумевает, почему Иисус не отвечает на выдвинутые против Него обвинения. Иисус снова молчит (ср. 62 И, встав, первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?Мф. 26:62‑63), чем очень удивил Пилата. Это слово имеет в Евангелии дополнительное, религиозное значение. Что‑то в Иисусе произвело на правителя глубокое впечатление. К тому же в те времена от обвиняемых ожидалось совсем другое поведение: они должны были молить о пощаде, рыдая и заклиная жизнью родных и близких. Иисус ведет себя иначе.

Источник

Кузнецова В. Н. Евангелие от Матфея. Комментарий. М.: 2002. С. 533

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-14

Вам, братья, может показаться удивительным, что Господь, когда обвиняется первосвященниками в присутствии правителя Пилата, хранит молчание, не опровергает их несправедливость Своим ответом - ведь, действительно, настойчивое обвинение никак не отвергнуть, если здесь же не защитить себя. Удивительно, скажу я, братья, что Спаситель подвергается обвинению и сохраняет молчание. Молчание обыкновенно принимается за согласие, так как если человек не желает отвечать на то, что у него спрашивают, то он, как представляется, соглашается с выдвигаемым против него. Значит ли это, что Господь согласен с обвинением, потому что не говорит ничего? Разумеется, Он не соглашается с обвинением, если даже не говорит; Он, напротив, отвергает его тем, что не опровергает. Ведь тот, кому не нужна защита, хорошо поступит, если будет молчать; но тот, кто боится, что его одолеют, должен защищаться; и тот, кто опасается, что будет побежден, пусть поспешит говорить. Христос же, когда Его осуждают, одолевает; когда Его судят, побеждает - как говорит пророк: так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем (6 Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем.Пс. 50:6). Зачем тогда Ему нужно было говорить перед судом, если сам суд для Него был полной победой?

Источник

Проповеди 57.1. Сl. 0219а, 57.3.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-14

Пилат не способен был понять слова Господа в нашем христианском смысле; но он был знаком с сочинениями своих языческих мудрецов, из которых один говорил: "ты царь, если живешь добродетельно"; в таком смысле и понял слова Господа Пилат. Как язычник, он не верил, чтобы люди могли познать истину, и потому, считая Господа простым мечтателем, сказал Ему: "но что такое истина?" Еще не один мудрец не решил этого вопроса: Тебе ли, простому Иудею, решать его?" и с этими словами тотчас вышел вон из претории и объявил иудеям, что он находит Иисуса Христа совершенно невинным. Так язычник защищает Мессию Иудейского перед Иудейскими же начальниками — поистине сей Мессия "пришел к своим, и свои Его не приняли" (11 Пришел к своим, и свои Его не приняли.Ин. 1:11). Слова Пилата жестоко оскорбили членов Синедриона. Значит: весь Синедрион слеп, не стоит доверия, клевещет на Человека невинного?... Возможно ли это? Но лукавым обвинителям пришлось скрыть свое озлобление. Тем с большим ожесточением они стали клеветать на Иисуса Христа, обвиняя Его во многом, как говорит святой Марк. В чем же именно? Представляли, вероятно, какие беспокойства могут происходить в народе, если предприимчивые люди будут так безнаказанно присваивать себе титул царей, причем, могли указать, как на пример Иуды Галилеянина, недавно бывшего перед тем. Могли указать на чрезвычайную приверженность к Нему народа, на множество Его последователей, которые выжидают только благоприятного случая, чтобы соединиться и действовать открытой силой; могли выставлять в виде возмущения общественного порядка даже некоторые дела Господа, например, очищение храма от торговцев. Только о чудесах старательно молчали. Между прочим упомянули, что у Него много последователей в Галилее. Господь не отвечал на обвинения ни единого слова. Он видел, что всякий ответ был бесполезен: они сами хорошо знали, что говорят ложь на Неповинного, Который стоял теперь, как Агнец непорочный пред стригущим Его, безгласный. Это противоположность между обвинителями и Обвиняемым была поразительна для Пилата. Тогда, говорит Ему Пилат: что же Ты не отвечаешь? Не слышишь сколько свидетельствуют против Тебя? Но Господь продолжал безмолвствовать: И не отвечал ему ни на одно слово, так что правитель весьма дивился… Римлянин, конечно, еще не видывал подобного поведения подсудимого на суде, "Он знал невиновность Иисуса Христа, знал, как Он, силой Своего слова увлекал народ и заставлял молчать Своих врагов, а потому и теперь мог вполне защитить Себя от клеветы и обличить клеветников, оттого и дивился, видя, что Обвиняемый не хочет говорить против обвинителей в защиту Себя" (епископ Михаил). Сами враги должны были невольно удивляться этому спокойному безмолвию Обвиняемого. Что они думали при этом? Им казалось, может быть, что Галилейский Учитель потерял присутствие духа, или полагается слишком много на снисхождение к Себе прокуратора, или ожидает, чтобы кто-либо из народа вступился за Него… Впрочем, молчание Господа было приятно для Его врагов. Если бы Он заговорил, то могли опасаться, что Он обнаружит не только невинность Своих поступков, но и личную ненависть врагов против Него, что Он может обратить внимание Пилата на Свои чудеса, которые заставят войти в подробнейшее рассмотрение дела, а это потребует справок и времени, чего именно так сильно хотелось избежать врагам Иисусовым." Они хорошо понимали, что Пилат вовсе не верит их преданности кесарю, что он в душе смеется над их лукавым притворством; они видели, что это кроткое спокойствие Иисуса, это неизъяснимое величие в Его лице и взорах — все располагало в пользу Подсудимого. А это еще больше возбуждало их упорство, их настойчивость в клеветах и обвинениях; они с наглостью приступили к Пилату с требованием скорее покончить дело — осуждением Иисуса. Пилат стал искать средства, если не спасти Узника от смерти, то по крайней мере отклонить от себя Его осуждение. И хитрый римлянин нашел это средство. По сказанию святого Евангелиста Луки, он обратился к обвинителям с таким вопросом: "вы говорите, что Он начал возмущать народ в Галилеи: разве Он Галилеянин?" "Галилеянин," вскричали обвинители в несколько голосов, полагая, что это обстоятельство особенно подействовало на Пилата, который был особенно не расположен к Галилеянам и находился во вражде с их правителем Иродом Антипой. Но в уме прокуратора было совсем другое. Под предлогом нежелания вмешиваться в дела, принадлежащие чужому правлению, Пилат решился отослать Иисуса Христа к Ироду, который находился теперь тоже в Иерусалиме по случаю Пасхи. При этом Пилат надеялся, что такая неожиданная учтивость послужит к примирению с ним потомка Ирода Великого! Вот почему Божественный Узник немедленно отсылается к Ироду, в том же самом виде, в каком приведен из Синедриона, не имея ни малейшего права протестовать против такого перенесения дела из одного суда в другой" (архиепископ Иннокентий). Для Ирода Антипы, который отдал в награду бесстыдной красавице голову Предтечи Господня, появление теперь в его дворце Иисуса Христа, было столь же приятно, как неожиданно, "Ирод, говорит святой Евангелист Лука, — увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем" (Лк. 238). "Но если желал, то что мешало ему давно видеть Его? Не путешествовал ли Спаситель по Галилее? — вопрошает Филарет, архиепископ Черниговский. Он бывал там и в городах, и в деревнях, и на водах, и в пустыне. Кто не знал там Иисуса? К кому из желавших не приближался Он Сам? И Ирод в три года не сделал ни одного шага, чтобы сблизиться с великим Чудотворцем. Можно по этому судить, что это было у него за желание, что за радость, когда увидел Иисуса. Великий Чудотворец во дворце Ирода — утеха тщеславию Ирода. Притом — сам Пилат прислал к нему на суд этого Чудотворца, о Котором так много говорили везде, Который теперь в его власти"… "Посланные от Пилата, конечно, объявили Ироду в чем дело — (архиепископ Иннокентий) — но Ирод не думал об исследовании дела, незначительность которого была для него столько же очевидна, как и для Пилата. Он думал теперь о том, что обрекаемый на муки и смерть Чудотворец, чтобы склонить его на милость, покажет ему дела Своего всемогущества или искусства: "надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо" (8 Ирод, увидев Иисуса, очень обрадовался, ибо давно желал видеть Его, потому что много слышал о Нем, и надеялся увидеть от Него какое-нибудь чудо,Лк. 23:8). И вот из уст любопытного деспота полилось множество вопросов. Евангелист не говорит, о чем он спрашивал; но что его многочисленные вопросы не касались самого дела, это показывает уже молчание Господа. Всего вероятнее Ирод расспрашивал о прошедших чудесах Господа. Но Господь и здесь является в том же величии, в каком мы видели Его в начале служения, когда искушаемый в пустыне, Он с презрением отверг предложение сатаны — употребить в Свою личную пользу дар чудес. Нет сомнения, что Ирод, увидев какое-либо чудо, освободил бы Чудотворца от опасности Ему угрожавшей; но творить в угождение Ироду и его царедворцев чудеса значило бы оскорблять Духа Святого, силой Коего они совершались, и повергать святыню псам… Не получая удовлетворения своему любопытству, Ирод вознегодовал. Первосвященники тотчас заметили это и, пользуясь его раздражением, начали клеветать на Иисуса Христа, доказывая, что Он как непокорный властям, враг народного спокойствия, давно достоин смерти. Но Ирод не хуже Пилата знал, что за люди члены Синедриона, и можно ли полагаться на их отзывы об Иисусе. А молчание Господа на его вопросы, вероятно, объяснял себе тем, что Иисус не может совершить перед ним чуда, достойного его царского внимания. "И прежде он едва ли верил слухам о чудесах Иисуса Христа, приписывая их, может быть, какому-либо искусству; а теперь в полной уверенности, что Узник сделал бы для него чудо, если бы мог, (архиепископ Иннокентий) — Ирод принял его за посредственного искусника, который между простым народом прослыл Чудотворцем, а в присутствии просвещенных людей вынужден прибегать к молчанию, но Который нимало не опасен для правительства. Такие люди, думал Ирод, заслуживают не смерти, а осмеяния, и сам первый начал издеваться над Господом. Толпа царедворцев немедленно присоединилась к своему повелителю. Со всех сторон полетели острые насмешки, язвительные укоризны и грубые шутки. Сын Человеческий был осмеян при дворе, подобному двору Антипы. В довершение всех насмешек, Ирод велел надеть на Иисуса Христа длинную, лоснящуюся одежду, в какую одевались в Риме полководцы и все те, которые приготовились искать у народа какой-либо должности. Так, думал насмешливый деспот, должен быть одет и Тот, Кто имел безрассудство представлять из Себя Царя Иудейского. И в этой одежде Иисус Христос отослан обратно на суд к Пилату. Освободить Его Ирод не хотел, вероятно, чтобы не раздражать первосвященников; между тем взаимной учтивостью думал отплатить за учтивость Пилата, и показать, что он перестает быть его недругом. Ибо с этого времени, по замечанию Луки, Ирод и Пилат остались по прежнему друзьями" (архиепископ Иннокентий).

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-14

Служители убивающей иудейской буквы и старейшины есть сыновья тех священников и старейшин, которые обвинили Иисуса, поддерживая и поныне их обвинение и обвиняя Иисуса. Поэтому, хотя пребывает на них грех и однажды настигнет их гнев до конца (16 которые препятствуют нам говорить язычникам, чтобы спаслись, и через это всегда наполняют меру грехов своих; но приближается на них гнев до конца.1 Фес. 2:16), они еще допускают [совершать такие] дела, оставленные со всем [своим] народом, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город (8 И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город.Ис. 1:8). А обвиняемый Иисус как тогда ничего не отвечает, так и теперь ничего не отвечает на обвинения этих священников и старейшин. Ибо Слово Божие молчит для них, и они уже не слышат слова Божия, как некогда Оно было к пророкам и при скончании веков стало плотию и обитало с нами (14 И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.Ин. 1:14).

Источник

Комментарии на Евангелие от Матфея 119. GCS 38/2:252.

Примечания

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

Необычайное действие учения Христа на слушателей (46 Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек.Ин. 7:46), привязанность народа, не отходившего от него по целым дням (2 жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть.Мк. 8:2), множество учеников (17 И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских,Лк. 6:17), нарушение раввинских преданий (3 Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук;Мк. 7:3, 4) и несоблюдение субботы (2 Фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в субботу.Мф. 12:2; 16 И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу.16 Тогда некоторые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? И была между ними распря.Ин. 5:16; 9:16), очищение храма от торжников (18 На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?Ин. 2:18; 12 И вошел Иисус в храм Божий и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей,Мф. 21:12), наконец, самые чудеса, привлекавшие к нему народные толпы (24 И прошел о Нем слух по всей Сирии; и приводили к Нему всех немощных, одержимых различными болезнями и припадками, и бесноватых, и лунатиков, и расслабленных, и Он исцелял их.Мф. 4:24, 25), – все это Иудеи теперь припомнили и, клевеща и перетолковывая, обратили в вину Господу Иисусу. Но обвиняемый, видя, что «суд идет не по правде» (блж. Феофилакий) и что никакие оправдания не подействуют на упорных и многочисленных врагов, ничего не отвечал первосвященникам и старейшинам. Такое молчание, без сомнения, было приятно врагам Христовым:

Они могли опасаться, что Подсудимый, обладая чрезвычайной силой слова, без особенного труда разрушит хитросплетенную сеть лжи и обмана, в которую они хотели запутать римского правителя. Тогда потребовались бы новые усилия с их стороны; пришлось бы, по всей вероятности, подробнейшее рассмотрение дела отложить на не определенное время, по крайней мере, до конца праздника, а этого именно они и хотели избежать, рассчитывая поспешностью решения прикрыть неосновательность обвинений. Пилат был убежден в невинности Господа; знал, что истинный источник обвинений – зависть (18 ибо знал, что предали Его из зависти.Мф. 27:18) и что обвиняемый может сказать многое в защиту свою, а посему обратился к нему с выражением недоумения: не отвещаваеши ли ничтоже? Не слышиши ли, колико на Тя свидетельствуют? Виждь, колико на Тя свидетельствуют! но Господь и ему ничего не отвечал ни на одно слово, так что игемон весьма дивился, как ему казалось, неуместной молчаливости Подсудимого и явному небрежению о своей защите.

Источник

Матвеевский, П. А., протоиерей. Евангельская история. В трех книгах. Книга третья. Конечные события Евангельской истории./ Матвеевский Павел Алексеевич. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. -475, [5] с - С. 321-322

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 11-37

Понтий Пилат ненавидел Иерусалим и иудеев, его правление сопровождалось многочисленными кровавыми столкновениями с евреями и самарянами. Чтобы добиться от Пилата утверждения смертного приговора Христу, члены Синедриона сговорились привести к Нему Христа как политического преступника, так как богохульство могло показаться римскому правителю недостаточной причиной для казни. Перед лицом Пилата иудеи обвинили Спасителя в том, что Он возмущает народ, запрещает давать подать кесарю и провозглашает Себя царем. Все это имело политический характер, поэтому Пилат повелел ввести Обвиняемого в судебную палату и спросил Его наедине: «Ты Царь Иудейский?»(20 Когда же насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, одели Его в собственные одежды Его и повели Его, чтобы распять Его.Мк. 15:20). «От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?»(34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?Ин. 18:34) – спросил его Христос. На это Пилат с пренебрежительной гордостью римского гражданина заметил: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?»(35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?Ин. 18:35). Тогда Христос сказал Пилату, что Он действительно Царь, но Царство Его не от мира сего, но что Он пришел, чтобы свидетельствовать об истине.

Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 311

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

(5 Но Иисус и на это ничего не отвечал, так что Пилат дивился.Мк. 15:5). В словах Пилата слышится ирония над обвинителями и их обвинениями. Очень много было обвинений; но ни одно из них никуда не годилось. Такие обвинения могли представлять только иудеи, и они одни. Разговаривая с ними, Пилат обращается и ко Христу, предлагая Ему ответить на обвинения. Все дело имеет, по-видимому, пока сравнительно спокойный вид. Может быть, в это время писался приговор.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

ТОГДА ГОВОРИТ ЕМУ ПИЛАТ: что же Ты не отвечаешь? НЕ СЛЫШИШЬ, СКОЛЬКО СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ ПРОТИВ ТЕБЯ?

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 13-13

Пилат старался освободить Христа, хотя и не так твердо, как надлежало: ибо он должен был твердо стоять за истину. Сначала он спросил Господа: "не слышишь, что они свидетельствуют против Тебя?". Спросил же для того, чтобы, если Христос оправдается, иметь повод к освобождению Его.

Толкование на группу стихов: Мф: 27: 12-14

И глаголаху на Него архиерее много (3 И первосвященники обвиняли Его во многом.Мк. 15:3). Синедрион по прежнему глух к голосу правды, по прежнему остается с кровавою решимостию против Иисуса. — Члены его с жаром злости говорили против Иисуса, чтобы заставить Пилата — не освобождать Его от суда. Св. Лука, показывая содержание того, что говорили теперь об Иисусе враги Его, говорит: «говорили, что Он возмущает народ по всей Иудее, начиная от Галилеи» (5 Но они настаивали, говоря, что Он возмущает народ, уча по всей Иудее, начиная от Галилеи до сего места.Лк. 23:5). Тогда, как Синедрион осыпал Иисуса клеветами, Иисус Христос стоял покойный и безмолвный. Эта разность положении обвинителей и обвиняемаго сама по себе была поразительна. — «Что же ты не отвечаешь? Видишь, как много против Тебя обвинений?» сказал Пилат. «Иисус все ничего не отвечал, так что Пилат дивился» (4 Пилат же опять спросил Его: Ты ничего не отвечаешь? видишь, как много против Тебя обвинений.Мк. 15:4, 5). Молчание Иисуса было естественно. Слова Иудеев были слова без доказательств; оне не стоили ответа, после того, что известно было клеветникам и Пилату об Иисусе (20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.Ин. 18:20). — Пилат понял значение молчания Иисусова и дивился как спокойствию, так и уму Его, ясным и при встрече с бурею злобы.

Источник

Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Часть 2. Беседа 9 (39)