Евангелие от Матфея 26 глава 18 стих

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 207++

46.При входе вашем в город встретится вам человек, несущий кувшин воды Подготовка празднования Пасхи и Тайная вечеря (см.: Лк. 22:7-34; ср.: Мф. 26, 17-35; Мк. 14:12-31; Ин. 13-17). . Важно рассмотреть, где Господь устраивает Пасху. У Матфея читаешь: Пойдите в город к такому-то (Мф. 26:18). Прежде всего, признай Его божественное величие! Христос говорит с учениками, твердо зная, что случится вскоре в другом месте. Затем усмотри Его снисхождение. Он избирает не богатого и не влиятельного, но отдает преимущество бедному, и тесный приют бедняка предпочитает просторным чертогам знати. Пойдите, — говорит Он, — к такому-то. Господи, конечно, Ты знал его имя, поскольку предвидел его занятие, а его занятие Ты знал, поскольку предвидел встречу с ним. Не раскрывая его имени, Ты подтверждаешь, что он человек незнакомый. Не было предварительного уговора там, где называется не имя встречного прохожего, а его внешний признак. Согласно же Марку, человек этот нес сосуд воды (Мк. 14:13) Евангелисты называют разные сосуды (amphora, laguna): один говорит об амфоре, другой о сосуде другой формы, с более узким горлом. .

47.Ученикам дано повеление следовать за ним. Почему он хозяин дома? Пойми, это именование определяет его благочестие, а не богатство. Почему комната приготовлена в верхних покоях? В этом ты должен увидеть высокое достоинство хозяина, в котором, как в горнице, Господь и Его ученики должны были обрести покой, наслаждаясь высотой его добродетелей. О если бы и мне случилось нести кувшин воды! О если бы и мне случилось взять сосуд воды, как этому хозяину дома, приготовившему в верхних покоях большую комнату! Что обозначает кувшин, если не совершенную меру, вмещающую немало? О ней сказал Господь: Дадут вам меру добрую, утрясенную и переполненную (Лк. 6:38).

48.Что мне сказать о воде? См.: exam. 3:1-24. Над водой, как вы читали, перед самым рождением мира носился Дух Святой (Быт. 1:2). О вода, ты омыла залитый человеческой кровью мир, прообразуй нынешнее омовение! О вода, ты удостоилась стать таинством Христовым, и ты омываешь все, но сама не нуждаешься в омовении. Ты первая из таинств и ты завершаешь их полноту. От тебя начало, в тебе конец, или, вернее, благодаря тебе мы не знаем конца. Ты предохраняешь сырое мясо от зловония и, смешанная с солью, надолго бережешь от порчи подверженную гниению плоть. Ты источник пития для страждущих от жары живых существ. Оно сладостно и благотворно, спасительно для жизни и приятно на вкус. Ты дала имя пророкам и апостолам, ты дала имя Спасителю. Пророки — облака небесные, апостолы — соль земли, Спаситель — Источник жизни Ср.: Мф. 5:13; Ин. 7:37-39; Пс. 35:10. . Горы теснят тебя и не берут в плен, ты обрушиваешься на камень и не разбиваешься. Ты разливаешься по земле и не иссякаешь. Ты бьешь ключом из-под земли, ты несешь жизнь, в твоих разливах дарующая плодородие влага, ты, щедро проливаясь дождем, заботишься о том, чтобы земля не лишалась своей силы от засухи и не отказывалась давать урожай в установленное время. Ты — состав всех стихий, тебя производят и небо, и воздух, и море, и земля. Тебя источила скала под ударом пророческого жезла, чтобы ты оросила сердца жаждущих народов. Когда ты истекла из ребра Спасителя См.: Ин. 19:34. , тебя увидели палачи и уверовали. Ты один из трех свидетелей нашего возрождения, как написано: Три свидетельствуют: вода, кровь и дух (1 Ин. 5:8). Вода омывает, Кровь искупает, Дух воскрешает.

Погруженный в думы о предстоящей смерти, Иисус, как бы не слушая их, сказал им: «Да, пойдите, приготовьте нам есть пасху» (Лк. 22:8). Тогда они вновь спрашивают Его: «Где же велишь нам приготовить?» (Лк. 22:9). — Где приготовить пасху Христу, не имевшему где и головы преклонить? Не все ли равно, где? — «Пойдите, — говорит Он Им, — в город (конечно, Иерусалим); при входе в него встретите человека, несущего кувшин воды; идите за ним и, когда он войдет в дом, спросите его именем Моим: где та комната, в которой можно было бы есть пасху Мне с Моими учениками? Он укажет вам большую комнату, устланную коврами, вполне готовую для этого, там и приготовьте».

Что означает «первый день опресночный», о котором здесь идет речь? Праздник Пасхи (по нашему календарю) приходился на пятницу, но начинался в. 6 часов вечера в четверг. До. 6-ти вечера надо было успеть заклать пасхального агнца, и из дома должна была быть удалена всякая закваска. Поэтому здесь канун Пасхи, то есть четверг (по нашему календарю) назван «первым опресночным днем».

По какой причине удалялась всякая закваска? Дело в том, что Пасха – праздник величайшего события в древней истории Израиля – избавления из египетского рабства. Тогда израильтянам пришлось бежать из Египта так поспешно, что у них не было времени испечь хлеб из дрожжевого теста. Пресное тесто можно испечь гораздо быстрее. Таким образом, перед Пасхой из дома убирали закваску и дрожжи, а хлеб пекли пресный, повторяя все, что делали в ночь, когда уходили из Египта. Кроме того, в иудейской традиции закваска символизирует гниение. Закваска – это забродившее тесто, от хранения она дурно пахла (холодильников-то не было). Поскольку иудеи отождествляли брожение с гниением, закваска считалась символом разложения, и поэтому от нее перед Пасхой избавлялись. К вечеру начала празднования Пасхи в иудейских домах уже не должно было оставаться ничего квасного, – только опресноки, то есть пресный хлеб.

Итак, был «первый опресночный день». Его не следует путать с собственно семидневным «праздником опресноков», который начнется вместе с Пасхой. Вообще говоря, календарный вопрос может нас запутать, и потому мы не станем вдаваться в его подробности. Ясно одно: до пасхальной Тайной вечери, которая состоялась вечером в четверг (подчеркнем: наш четверг) ученикам отдается распоряжение приготовить место Пасхального ужина и Пасхальный ужин как таковой.

«Где велишь нам приготовить Тебе пасху?», – спрашивают ученики. Для нас слово «Пасха» означает преимущественно «праздник Пасхи» (хотя, как всем известно, в России «пасхой» называется еще и определенное пасхальное блюдо из сладкого творога). Но у иудеев Пасхой назывался не только праздник, но и принесенный в жертву во дворе Иерусалимского храма пасхальный ягненок, который затем должен был быть зажарен и съеден за пасхальной трапезой. Все это делалось в воспоминание о радостном Исходе на свободу из Египетского рабства, но также и о той жертве, благодаря которой Исход стал возможным.

Евангелие изображает Иисуса предвидящим события. Он не оставил все на последний момент. Мы уже раньше видели, что Он загодя договорился о молодом осле, на котором Он въедет в Иерусалим. Теперь Он снова сделал соответствующие распоряжения, договорился со Своими друзьями в Иерусалиме. Когда ученики спросили Его, где они должны приготовить Пасху, Иисус сообщил им адрес в Иерусалиме и назвал имя человека, с которым, видимо, была уже предварительная договоренность о праздновании Пасхи в его доме. Сообщается ученикам и пароль: «Учитель говорит: время Мое близко». До времени все это держалось в тайне, так что даже ученики Иисуса не знали ни адреса, ни имени хозяина дома. Предосторожность была не лишней, так как жизнь Иисуса подвергалась в те дни постоянной опасности.

Итак, ученики были посланы, чтобы приготовить все необходимое к празднику. Иисус говорит ученикам: «Пойдите в город к такому-то и скажите ему: “Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу Пасху с учениками Моими”». Обычно пасхальная трапеза совершалась в семейном кругу. Но Иисус собирается провести ее в кругу Своих ближайших учеников. Они – Его семья. Вспомним такой эпизод: «Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12:48-50).

«Ученики сделали, как повелел им Иисус, и приготовили Пасху». Что это означало? Они купили ягненка, принесли его в жертву во дворе Храма, дома они определенным ритуальным образом (не ломая костей) разделали тушку и зажарили ее. Кроме того ученики должны были накрыть пасхальный стол, то есть приготовить посуду, салат из горьких трав, пресный хлеб, соленую воду, достаточно вина и протертую смесь из фруктов с орехами. Разумеется, перед всем этим из дома должны были быть удалены все дрожжи, вся закваска, до мелкого кусочка. Таков был обязательный обычай.

Вспомним символику пасхального обряда:

1. Во-первых агнец напоминал иудеям о том, как их дома были защищены знаком крови агнца, когда ангел смерти проходил по Египту, истребляя египетских первенцев.

2. Во-вторых, опресноки напоминали им о хлебе, который они ели в спешке, когда бежали из египетского рабства.

3. Чаша соленой воды напоминала им о слезах, пролитых в Египте и о водах Красного моря, через которое они чудом прошли от опасности.

4. Салат из горьких трав – хрен, цикорий, лук – напоминал им горечь рабства в Египте.

5. Была еще паста из фруктов и орехов, которая называлась харóсет и напомнала иудеям о глине, из которой они делали кирпичи в Египте.

6. Наконец, четыре чаши вина, которые выпивали на определенных этапах праздничного ужина, должны были напоминать им о четырех великих обетованиях в Исх. 6:6-7:

«Я Господь! Я уведу вас из египетской неволи,

освобожу из рабства!

Я вас избавлю: занесена Моя рука и страшны Мои кары!

Я сделаю вас Моим народом и буду вашим Богом» Цит. по переводу РБО, 2011..

Вот все эти приготовления нужно было сделать в четверг утром и пополудни. Всё это ученики приготовили. Теперь после шести часов вечера празднующие могли возлечь за Пасхальным столом. 

В первый день опресночный. Праздник опресноков обыкновенно начинался на другой день Пасхи (см. объясн. 1 ст.), но и самый день Пасхи назывался днем опресночным, потому что пасхальнаго агнца полагалось вкушать с пресным хлебом; также назывался сим днем и канун Пасхи, потому что начинали есть пресный хлеб с вечера этого дня. По толкованию Зигабена и Феофилакта, здесь разумеется день, предшествовавший Пасхе, т. е. 13-е число, четверг, и они говорят, что назван этот день так евангелистами, как канун этих дней. Подтверждение сему мнению находится далее в Евангелии Иоанна в словах: пред праздником Пасха Иисус, зная, что пришел час Его страданий и смерти (Ин. 13:1), и то обстоятельство, что приготовление пасхальнаго агнца совершалось некоторыми, особенно Галилеянами, и в 13-й день Нисана (Христ. чт. 1867 г.). Где хощеши, уготоваем Ти ясти пасху (где велишь нам приготовить Тебе пасху)? т. е. приготовить все, что полагается для совершения ея? (1ст.): агнца, опресноки, горькия травы, вино и пр. Идите во град к онсице (к такому-то) и рцыте (скажите) ему и пр. В город, — это в Иерусалим. Господь посылал апостолов из Вифании, где Он был в это время (см. ст. 6). К такому-то. Может быть, Господь и назвал то лицо, к которому посылал, но евангелисты умолчали, а может быть, и не назвал. Мог быть это совершенно неизвестный человек. Св. Златоуст замечает по сему поводу: „Для чего посылает к неизвестному лицу? Дабы и чрез сие показать, что Он мог не пострадать. Ибо если Он одними только словами расположил человека к тому, чтобы принять учеников, то чего бы ни произвел в распинающих Его, если бы не хотел пострадать? Впрочем я удивляюсь не тому только, что принял Его (Господа) человек незнакомый, но и тому, что Он, зная, что навлечет на себя великую вражду и непримиримую брань, презрел ненависть многих". Время мое близ есть (близко), т. е. близка Моя смерть. В этом, замечает еписк. Михаил, может быть Господь указывает причину, почему Он совершает Пасху за день ранее положеннаго законом времени.

Согласно Луке, Иисус посылает Петра и Иоанна, Марк говорит о двух учениках, не указывая имен, но Матфей опускает все эти, как ему кажется, несущественные детали. Иисусу известно, что жизнь Его находится в опасности, поэтому предприняты меры безопасности: даже ученики не знали заранее, где Иисус проведет Пасху. Он, вероятно, договорился с кем‑то из Своих друзей или сторонников. Хотя некоторые толкователи полагают, что это был дом Марии, матери Иоанна Марка (Деян. 12:12), евангелист сохранил в своем рассказе лишь самые общие указания, которые в действительности были более точными, ведь Иисус указал адрес. Ученики должны сообщить хозяину дома, что Иисус отпразднует у него Пасху. Евангелист Марк говорит, что для Него там подготовлена комната, в которой все уже готово: стояли стол и специальные обеденные ложа, на них участники трапезы возлежали за едой, облокотившись на левую руку. Этот обычай евреи заимствовали у греков и римлян. В обычное время люди ели сидя, но на Пасху возлежание за столом было религиозным долгом, символом свободы, полученной народом после исхода из Египта.

Обычно люди праздновали Пасху в кругу семьи, но Иисус в преддверии Своего часа проводит ее со Своей истинной семьей (12:46‑50).

Учитель говорит: время Мое близко; у тебя совершу пасху с учениками Моими. С учениками Моими... Пасха Господня непременно личностна, она никогда не совершается для кого-то одного. Даже если речь идет о той невидимой Вечере, которую Иисус в любой момент может совершить в горнице, сокрытой в моей душе, то и она должна быть открыта для всех учеников Христовых. Если я — с Иисусом, то значит, должен быть и с Петром, Андреем, Иаковом, Иоанном, Павлом и всеми апостолами, со всеми, кто в прошедшие века или сегодня были и остаются учениками Спасителя. Иисус говорит Своим ученикам: Пойдите, возвестите братьям Моим... Я не могу отделить себя от братьев Иисуса, не разлучившись с Ним. Я должен быть сопричастным им в единой вере, в единой любви.

Спаситель велел апостолам Петру и Иоанну идти в Иерусалим и, указывая для них таинственный признак, сказал им, что при входе в ворота они встретят слугу с кувшином воды, почерпнутой в одном из источников для вечернего употребления; следуя за ним, они придут в дом, хозяину которого они должны передать о намерении Учителя есть в этом доме пасху с своими учениками; и хозяин этот (по предположению некоторых Иосиф Аримафейский) тотчас же предоставит в их полное распоряжение готовую убранную горницу, снабженную необходимыми столами и лежанками.

время Мое близко. Иисус снова подчеркивает, что все ужасные события, которые вскоре свершатся, будут развиваться всецело по Божией воле.

Наступала пасха, величайший праздник Израиля, установленный в память чудного изведения еврейского народа из египетского рабства. С ним соединялось также воспоминание об избавлении от погибели первенцев еврейских кровью пасхального агнца (Исх. 12:17–27). Эти радостные события, положившие начало самостоятельности народа, делали праздник пасхи особенно дорогим и вожделенным сердцу каждого Израильтянина. Знаменательный обряд заклания и снедения агнца, заповеданный Моисеем (Исх. 12:3–11), придавал пасхальной вечери исключительную торжественность. Для обозначения поспешного выхода из Египта евреи присутствовали за этой вечерией, одетые по-дорожному, с жезлами в руках (12:11). Празднество начиналось чашей вина, которая символизировала физическое освобождение из рабства. Отец семейства или старший в доме брал в правую руку эту чашу с красным вином, разбавленным водою. Вино непременно употреблялось красное, в воспоминание агничей крови, спасшей первенцев Израильских от погубления, и разведенное водою, потому что пить его должны были все, и женщины, и дети. Держа чашу, глава семейства произносил благословение в таких словах:

«нынешний день был временем нашего исшествия из Египта. Да будет благословен Господь!» – и, отведав из чаши, передавал ее домочадцам. По умовении рук в пиршественную комнату вносили попраздничному убранный стол с горькими травами, напоминавшими потомкам Израиля горькую жизнь предков их в Египте (1:14). Затем на стол полагали хлеб, пасхального агнца, испеченного на огне без преломления костей (12:8, 46), особо приготовленное мясо, а также жидкое блюдо из разных плодов для обмакивания в нем трав и кусков снедаемого. Глава семейства брал со стола горькие травы и в воспоминание горечи рабства в Египте съедал их и раздавал вкушать другим.

Далее следовала вторая общая чаша, символизирующая духовное освобождение. Прежде чем ее выпить, читали: «рабами были мы у фараона в Египта». Старший изъяснял значение пасхи и приглашал присутствовавших воспеть хвалу Богу; тогда все собрание пело 113-й и 114-й псалмы. После сего, по омовении рук, старший преломлял пресный хлеб в воспоминание поспешного бегства из Египта; опресноки – хлеб бедствия, не настоящий хлеб. Произнесши благословения, глава вечери вкушал горьких трав, мяса и агнца; примеру его следовали все присутствующие. Вечеря продолжалась, и среди беседы предлагалась третья чаша, выпиваемая за спасение евреев от войска египетского. Присутствующие благословляли имя Господне и выражали надежду на будущую жизнь.

Наконец, выпивали четвертую чашу в память дарования торы на синае.

Была еще пятая чаша – чаша илии, пророческая. Из нее в этот день не пьют. Чаша илии – самая красивая, часто сделана из драгоценных металлов; ее ставили на середину стола. Когда возглашали: «излей гнев свой...» – дети открывали входные двери, чтобы Илия мог войти, и следили, как будет убывать вино в пятой чаше, если Илия придет и невидимо будет пить из нее.

Чаша пророка илии символизировала обещание Бога избранным: Я введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам ее в наследие (Исх. 6:8). Чаша пророка илии – знак того, что кроме тех четырех раз, когда Господь избавлял свой народ во время исхода из Египта и жизни в земле обетованной, будет еще избавление – в будущем. Избавление это связано именно с пророком илией потому, что именно он возвестит о пришествии Мессии: Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их (Мал. 4:5–6).

Празднество оканчивалось пением аллилуиа – пением псалмов 115–118. Ветхозаветная пасха начинала совершаться таким образом за 1609 лет до рождества Христова, и Господь Иисус Христос с учениками совершил эту пасху.

Но, если для простого Израильтянина праздник пасхи соединял в себе радостные воспоминания о древних благодеяниях Божиих народу, то для Богочеловека, и особенно в наступающее время великих событий, он имел глубокий таинственный смысл. Пасхальный агнец служил прообразом Агнца непорочна и пречиста Христа (1 Пет. 1:19), вземлющего на себя грехи мира (Ин. 1:29); заклание сего агнца со всеми обрядами, предписанными законом, предызображало крестную смерть искупителя (19:36), а выход Израильтян из Египта предвещал избавление рода человеческого кровью Ходатая Новаго Завета (Евр. 9:15) от рабства мысленному фараону, имущему державу смерти сиречь диаволу (2:14). Господь знал, что каждый раз, празднуя пасху, он предпраздновал свои страдания и смерть, а теперь приближался час, когда прообразование должно было уступить место самой истине. Всеведущий видел, что завтра, перед тем временем, как Иудеи соберутся на пасхальную вечерю для вкушения прообразовательного агнца, он, истинная Пасха, уже будет заклан за грешное человечество (1 Кор. 5:7) и своею смертью запечатлеет и совершит весь сеновный закон, все прообразования и пророчества. Последняя пасхальная вечеря, естественно, должна была принять вид прощальной вечери небесного Учителя с учениками.

Преднамереваясь на последней вечере передать ученикам свои чувства, ясно и прямо возвестить недосказанное прежде (Ин. 16:25, 29) и преподать им страшные тайны тела и крови своей, Господь наш Иисус Христос восхотел окружить святое собрание таинственностью. Эта таинственность была тем необходимее, что, как известно, было всеведущему, не только состоялось определение синедриона взять Его хитростью и убить (Мф. 26:4), но что даже между избранными учениками скрывался предатель, условившийся в цене с врагами Господа и искавший лишь удобного случая для приведения в исполнение своего намерения (ст. 15:16). Внезапное нападение могло бы нарушить тишину святых минут и прекратить прощальную беседу в самый важный момент, что было бы для учеников потерей невознаградимой. Но предусмотрительная таинственность, укрыв святое общество от внимания злобствовавших, сделала прощальную вечерю для самого погибающего предателя трогательным предостережением, последним решительным призывом к покаянию.

И вот, когда настал предпоследний день земной жизни Спасителя, приступили к нему ученики и спросили: где хощеши, шедше, уготоваем да яси пасху? Обратившись к апостолам Петру и Иоанну, Господь сказал: шедша, уготовайта нам пасху, да ямы. Выполнение этого поручения ввиду опасности, грозившей святому обществу, требовало крайней осмотрительности и совершенного соблюдения тайны, а посему для приготовления последней вечери были избраны Господом из числа двенадцати два довереннейшие ученика, которые и впоследствии представляются действующими в полном согласии (Ин. 13:23–24; 18:15–16; Деян. 3:1; 8:14). Жители Иерусалима, следуя древнему обычаю, охотно и даже бесплатно давали иногородним комнату для совершения пасхальных обрядов. Таким образом, на обязанности Петра и Иоанна лежало найти такую комнату, приготовить столы, ложа, а также и все принадлежности пасхальной вечери – вино, агнца, горькие травы, и на этот раз, без сомнения, простой хлеб, потому что законом Моисея дозволено было вкушать опресноки не прежде, как вечером 14-го нисана (Исх. 12:8; Втор. 16:3) и все квасное было устраняемо из дома лишь утром того дня.

Необычное поручение, предупреждавшее пасху Иудейскую, давало понять ученикам, что предстоит вечеря необычно торжественная и знаменательная. Петр и Иоанн обратились к Божественному Учителю с новым вопросом: где хощеши, уготоваем? они знали, что пасху должно было совершать не иначе, как в Иерусалиме, вблизи храма, и так как, по выражению блаженного Феофилакта, «ни они сами, ни Христос не имели собственного дома», то и спрашивали, в каком доме и у кого именно приготовить вечерю. Господь отвечал: идита во град, – се восходящема вама во град срящет вы человек в скудельнице воду нося; по нем идита в дом, в оньже входит, и рцета дому владыце: глаголет тебе Учитель, – время Мое близ есть, у тебе сотворю пасху со ученики Моими, – где есть обитель, идеже пасху со ученики Моими снем? – Своим временем он назвал «свое заклание», по изъяснению того же толковника, и этим намеком желал, с одной стороны, показать, что «он закалается не без ведома о том и не против воли своей», а с другой – изъяснить причину, почему он намеревается совершить Пасху днем ранее времени, указанного законом. Домохозяин, к которому Иисус Христос послал учеников, вероятно, был тайным последователем Его, потому что, как замечает отечественный писатель, «дом для вечери должен быть избран самый безопасный, у человека верного и надежного: другой почел бы за долг дать знать синедриону о том, кто в доме его совершает теперь пасху».

А Он посылает их к человеку, не знаемому ими и не знающему их (то же Он сделал и относительно ослицы), показывая им, что человек тот может послушаться и простых слов незнакомых ему лиц и примет Его. Пасху же восхотел совершить для того, чтобы не показаться врагом закона. "Временем Своим" называет Свое заклание, чтобы ведали мы, что Он закалается не без ведома о том и добровольно. К словам: "у тебя, — то есть в доме твоем, — сотворю пасху" Господь прибавил "с учениками Моими"; прибавил это для того, чтобы было сделано соответствующее заготовление, ибо вкушать пасху намеревались многие.

Св. Матфей не говорит, кто послан приготовлять пасху. Св. Марк показывает, что были посланы два ученика. Еще определеннее в сем случае св. Лука: посла, говорит, Петра и Иоанна (Лк. 22:8), т. е. самых любимых учеников. По словам св. Матфея, Господь сказал сим ученикам: идите ко онсице. Так как не видим причин, почему св. Матфей должен был опустить имя того, к кому посланы были ученики, если бы последний был назван по имени Спасителем, и другие Евангелисты не говорят об имени сего человека, напротив свидетельствуют, что надлежало узнавать сего хозяина только по случайным признакам: то нет сомнения, что сам Господь не назвал по имени сего хозяина и конечно для того, чтобы показать ученикам опыт своего Божественнаго ведения. Указанием на то, в чьем доме надлежало готовить пасху, по словам св. Луки, Господь поставил следующее: входящема вама во град, срящет вы человек, в скудельнице воду нося: по нем идита в дом, в онь же входит, и рцыте дому владыце: глаголет тебе Учитель. (Лк. 22:10-11) Согласитесь, что признаки даны самые случайные. Согласитесь, что обыкновенному человеку неприлично было объявлять неизвестному домохозяину в таком воде желания свои. Но как прежде, когда посылал Спаситель учеников за ослятем для входа своего в Иерусалим, Он говорил: аще кто вам речет что: рцыте, яко Господь его требует (Мф. 21:3.): так о здесь Он действует с тоюже властию и силою. Это та же божественная сила, с какою повелено было поймать рыбу, чтобы статиром, какой найдут и нашли в ней, уплатить дань (Мф. 17:27.). Если ученики должны были сказать хозяину: глаголет тебе Учитель: то это означает, что домохозяин принадлежал к числу учеников Иисуса, к числу уважавших Его слушателей. И след. как но много было между Иерусалимлянами врагов у Иисуса: но были и люди преданные Ему, люди благоговевшие пред Ним, по крайней мере, как пред великим Чудотворцем. Стоило сказать одному из них: глаголет тебе Учитель, и он исполняет, что угодно было Учителю. Таким образом Господь показывает ученикам Своим, в том числе и Иуде, новый опыт своего прозрения в будущее.

Время Мое близ есть. Что это значит? Означает ли только то, что время мне совершать пасху! Но время пасхи знали Иудеи, как и ученики Иисусовы. След. об этом времени не было нужды напоминать домохозяину. Что же значит время Иисусово? Время Мое не у исполнися, говорил прежде того Спаситель, когда звало Его на такой же праздник в Иерусалим (Ин. 7:8). А теперь говорит Он совсем другое. Теперь, говорит, пришло время, назначенное для совершения дела, возложеннаго на Меня Отцем небесным и моею любовию к людям, — пришло время положить душу Свою за друзей Своих. Превосходно выражает нам мысли и чувствования Спасителя св. Иоанн. Прежде праздника пасхи, повествует он, ведый Иисус, яко прииде Ему час, да прейдет от мира сею ко Отцу, возлюбль Своя сущыя в мире, до конца возлюби их (Ин. 13:1). Господь видел и знал, что пришло для Него время оставить землю. Но возлюбив Своих, которых оставлял Он в мире, Он оказывал Свою любовь к ним до последняго вздоха; Он оказывал им любовь Свою, не смотря на то, что один из учеников Его, как видел Он, — Его предатель, что самый Петр не сохранит верности к Нему, и все другия оставят Его; Он до конца возлюби их: на последней, пасхальной вечери Он оставляет им необозримо высокий знак безпримерной любви Своей к ним — таинство причащения тела и крови Его, имеющее совершаться на земле до кончины мира. Так Господь дает видеть, что если Он предан будет в руки врагов Своих: то это не означает того, что судьба Его совершается против Его воли, вопреки Его ведению и намерениям. Он видел голгофскую смерть Свою, и по Своей воле, по Своей преданности к воле Отца небеснаго, по своей любви к тем, для которых спасительна была смерть Его, шел на Голгофу.

У тебе сотворю пасху со ученики моими. Слова сотворю пасху обыкновенное выражение покорности закону о пасхе (Исх. 12:4-8, Чис. 9:4, Нав. 5:10.). Сын Божий покорно выполнял установления закона, как волю Божию. Он хочет праздновать пасху. Но хочет праздновать с учениками. Хочет быть с ними как Отец с детьми, и показать им это расположение делами.