Евангелие от Матфея 24 глава 31 стих

Изобразив в таких чертах ряд грозных явлений, Господь остановился особенно на ближайшем явлении страшного суда Божия, над тем, что будет с Иерусалимом. «Что касается до Иерусалима, сказал Он, то близость его разрушения несомненна, когда, по слову пр. Даниила, мерзость запустения явится на месте святом. Тогда, кто хочет спастись от истребления, беги немедленно из Иудеи. Оставшиеся здесь подвергнутся такой скорби, какую не испытывали еще от начала мира. Тогда будут свои лжемессии, но им не верьте. Сын Человеческий явится как молния не в каком-либо определенном месте или виде, но как суд Божий (Мф. 24:15–28). Он явится в полном откровении Своей славы, когда наступит кончина мира (29–31).

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 201++

«И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Второе Пришествие Христово будет временем разделения и Суда, когда Господь возьмет к Себе тех, кто Его. Звук Ангельской трубы — возвещение вечной победы всех святых. Ангелы соберут их вместе — потому что они Христовы служители и друзья святых. Христос пришел, чтобы рассеянных чад Божиих собрать воедино (Ин. 11, 52). Ни один из них не может быть забыт. Никакие расстояния пространства и времени не удаляют от неба, ибо не существует расстояния для Христовой любви.

В рассказ о разрушении Иерусалима Хри­стос влагает прообраз мирового апокалипсиса. Суд над Иерусалимом стал следствием оскуде­ния любви и умножения беззаконий в народе Завета. Гибель человечества произойдет, когда аналогичные процессы охватят всю цивилиза­цию. Об этом предупреждал людей Спаситель в последние дни Своего земного бытия.

См. также толкования на предыдущие стихи.

Кончина настоящаго мира будет состоять в совершенном уничтожении настоящаго его вида, в совершенном его изменении и преобразовании (ср. 2 Пет. 3:10, 12, 13). Когда начнется этот страшный переворот в видимом мире, когда в светилах небесных начнутся знамения и на земле море восшумит и возмутится (Лк.), тогда будет „на земле уныние народов и недоумение; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную» (Лк.). „Тогда явится знамение Сына человеческаго на небе¹, и тогда восплачутся все племена земныя (Мф.), все, которых совесть будет обличать во грехах. Верным же Господь сказал: „когда начнет это сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше» (Лк.). Самое пришествие И. Христа будет такое же, как и вознесение Его на небо (Деян. 1:2. 11). Собрание к Нему людей будет делом ангелов; оно изображается (Мф.) под образом созывания верных трубою громогласною,—образом, совершенно знакомым для слушателей Христа, так как у древних вообще, в частности и у евреев (Лев. 25:2. Чис. 10:2. Суд. 3:27), в собрания народ созывался обыкновенно посредством труб.

Говоря о Своем Втором Пришествии, Иисус употреблял выражения и образы, удобопонятные для Апостолов, взятые из жизни евреев. Моисей, ведя евреев в землю обетованную, созывал их в собрания и для отправления в дальнейший путь приказывал трубить в серебряные трубы (см. Чис. 10:1—10); этот способ созыва обратился в обычай и соблюдался евреями и в последующие времена. Выражение от четырех ветров употреблялось в разговорном языке евреев для обозначения четырех стран света, востока, запада, севера и юга; выражение же от края небес до края их употреблялось и в ветхозаветных книгах для обозначения всей земли, всего пространства земного шара, населенного людьми (см. Втор. 4:32).

Поэтому слова Иисуса, что Он пошлет ангелов Своих с трубой громогласной, надо понимать не буквально. Как явление Иисуса Христа будет мгновенное, сразу видимое всем, так и посланные Им ангелы сразу же соберут со всех концов земли людей; и это одновременное и мгновенное воскрешение всех, как бы разом услышавших призыв Христа, возвещенный ангелами, уподобляется обычному у евреев созыву в собрание трубой громогласной, которую слышат одновременно все созываемые. Евангелист Матфей передает здесь слова Иисуса о созыве только избранных, то есть тех, которые удостоятся Царства Небесного; но так как в дальнейшем повествовании тот же Евангелист говорит о том, что соберутся все народы (Мф. 25:32), то надо полагать, что избранные и неизбранные, то есть достойные Царства Небесного и недостойные его, все будут призваны.

Мы знаем, как много в истории было рассуждений и споров о времени Второго пришествия. И это несмотря на то, что Писание запрещает рассуждать на эту тему. Нам не дано знать, когда и как это произойдет. Сказано ведь Самим Господом Иисусом: «W# дни1 же то1мъ и3 часL никто1же вё1сть, ни а4гг=ли нбcнiи, то1кмw О3ц=ъ мо1й e3ди1нъ» (Мф. 24:36). Непресказуемая внезапность – вот что будет характеризовать День Господень, или Второе Христово пришествие. Об этой внезапности писал фессалоникийцам апостол Павел: «О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1 Фес. 5:1-3). А в другом послании фессалоникийцы получают наставление: «Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа … не спешить колебаться умом и смущаться … будто уже наступает день Христов» (2 Фес. 2:1-2). Так и в Евангелии от Матфея читаем предупреждение Самого Иисуса: «Если скажут вам: "вот, Он в пустыне", – не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", – не верьте». Второе пришествие Мессии будет внезапным и в то же время для всех очевидным как вспышка молнии: «как молния …, так будет пришествие Сына Человеческого». Комментирует святитель Иоанн Златоуст: «А как блистает молния? Она не требует вестника, не требует проповедника, но в одно мановение является во всей вселенной, и тем, которые сидят в домах, и тем, которые находятся во внутренних комнатах дома. Таково же будет и пришествие Христово, которое вдруг явится везде по причине сияния славы» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 76:3..

Но что могут означать слова «где будет труп, там соберутся орлы»? Здесь мнения исследователей расходятся. Одни считают, что это просто поговорка: «где труп, там и стервятники» (это если именно так понимать слово «орлы»). Другие под «орлами» понимают римские войсковые знамена, представляющие собою фигуры орлов на древках. Наконец, Иоанн Златоуст под орлами, которые явятся в День Господень, понимает «множество ангелов, мучеников и всех святых» Там же..

Сопровождающие день Второго пришествия космические катастрофы описываются традиционными апокалиптическими красками и символами. Снова и снова используются образы, заимствованные из пророчеств Ветхого Завета. О знамениях на небе пророчествовали Исаия и Иоиль:

«Вот, приходит день Господа …

Звезды небесные и светила

         не дают от себя света;

солнце меркнет при восходе своем,

         и луна не сияет светом своим» (Ис. 13,9-10).

В этих пророчествах отразилось переживание временности и тленности окружающего людей миропорядка, да и мира вообще. Ожидается неизбежное крушение всего «ветхого мира» со всеми его стихиями, силами и властями. Но это крушение ветхого творения одновременно есть и наступление творения нового.

И в то время, когда люди будут видеть вокруг себя лишь мрак и хаос, им «явится знамение Сына Человеческого на небе». Под «знамением» многие понимают явление Самого Иисуса Христа. Но в Древней Церкви было и другое толкование. Так, Иоанн Златоуст под «знамением Сына Человеческого» понимает «Крест, который светлее солнца, – так как солнце помрачается и скрывается, а Крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей» Там же.. В целом же говорится об исполнении пророческого видения Даниила, к которому мы уже неоднократно обращались: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий. … И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан. 7,13-14).

«И тогда зарыдают так буквально все племена земные». Здесь с цитатой из пророка Даниила объединена вольная цитата из пророка Захарии: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем» (Зах. 12:10). Традиционно под «племенами земными» понимались языческие народы. Но в Евангелии, конечно, имеются в виду те, кто отвергли Христа и теперь в пребывают в отчаянии.

Пришествие Сына Человеческого будет сопровождаться явлением Ангелов с громогласными трубами. Все эти традиционные эсхатологические образы Иисус заимствует из пророческих писаний, тем самым подчеркивая их грядущее исполнение. Ангелы Христа призовут и «соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их». Речь идет об эхатологическом собирании рассеянного народа Божия: «ибо по четырем ветрам небесным Я рассеял вас, говорит Господь» (Зах. 4:6). Такова была национальная надежда Израиля. Но в Евангелии смысл собирания иной. Народ Божий теперь не только национальный Израиль, но верующие во Христа люди из всех народов земли, силою Божией собранные в Единую Церковь. Речь идет о Новом Иерусалиме – образе грядущего Царствия Божия. Так исполнится пророчество Исаии:

«Восстань, светись, Иерусалим, ибо пришел свет твой,

         и слава Господня взошла над тобою.

Ибо вот, тьма покроет землю,

         и мрак – народы;

а над тобою воссияет Господь,

         и слава Его явится над тобою.

И придут народы к свету твоему,

         и цари – к восходящему над тобою сиянию.

Возведи очи твои и посмотри вокруг:

         все они собираются, идут к тебе» (Ис. 60:1-4).

Итак, Второе Пришествие Иисуса Христа отождествляется с Днем Господнем, о котором пророчествовали книги Ветхого Завета. Все, что иудеи связывали с Днем Господнем, перенесено на Второе Пришествие, которое будет сопровождать Конец этого мира и этой истории. В самой идее конца заключена принципиально важная мысль о том, что история не бессмысленна, но движется к определенной цели. Многие эллинистические философы придерживались идеи цикличности, кругового движения. Время от времени землю пожирает мировой пожар, после чего все начинается сначала, и история повторяется. Вечный возврат к одному и тому же, движение по замкнутому кругу. «Пройдут века, и “снова будут Сократ, Платон и каждый из людей с теми же самыми друзьями и согражданами”» Немезий . О природе человека, 38. Цит. по: Светлов Э. На пороге Нового Завета. - Брюссель, 1983, с. 132.. Эта мрачная мысль о том, что люди будут вечно крутиться, как белки в колесе, означала отрицание всякой цели и всякого смысла истории. Блаженный Августин считал такую теорию цикличного повторения насмешкой над смыслом. Часто вспоминают его слова: «по кругу человека водит бес, а “священная история” идет по прямой линии. Она идет так потому, что у нее есть цель». И цель эта – новое, преображенное творение, когда через Иисуса Христа «Бог будет всё во всём» (1 Кор. 15:28) . Таковой была утешительная евангельская весть для древних христиан среди ожидавшейся тогда всеобщей паники и хаоса. Да, для верующих христиан весть о Втором пришествии была утешительной и радостной. Ужас перед «концом света» объял христиан много позже, когда постепенно стала угасать вера, любовь и надежда на Господа Иисуса Христа (1 Фес. 1:3).

Напомним, что эта речь была Его последней учительной речью. В ней говорилось о знамениях Конца мира сего, Второго Пришествия и наступления Суда Божия. По своему обыкновению, Иисус разъясняет свое учение в притчах. Первая из Его эсхатологических притч – о смоковнице, которая изображена как некое знамение приближающегося Конца.

Здесь под трубою разумеется не труба в собственном см:.. - а некое таинственное действие Божие, по которому воскреснут все мертвые, и ангелы соберут всех людей для суда. Спаситель уподобляет это Свое действие гласу трубы, потому что у Иудеев обыкновенно были в употреблении трубы для созывания народа в собрания (Лев. 25:9. Суд. 3:27). Апостол Павел в своих посланиях говорит о таковой же трубе (1 Кор. 15:52. 1 Фес. 4:16). Соберут избранных, т. е. истинных христиан, достойных царства небеснаго, для наследия его (чит. объясн. 22 ст.). Ангелы соберут всех людей, не только избранных, но и творивших беззакония, как ранее высказал это Господь в притче о семени и плевелах, сих последних соберут для вечнаго мучения в аду (чиг. объясн. Мф. 13:41.). Соберут от четырех ветр, т. е. от четырех стран света: востока, запада, севера и юга. У Иудеев страны света иногда назывались четырмя ветрами (Ис. 43:5-6, Иез. 37:9). От конец небес до конца их (от края до края неба), т. е. со всей земли (Пс. 18:1—7).

Он пошлет ангелов, которые рассматриваются как Его слуги, теперь они – Егоангелы. Звук трубы всегда связывался с Днем Господа (Ис. 27:13; 1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16). Задача Сына человеческого – собрать Своих избранных. Надежду на то, что Бог в конце концов соберет рассеянные по земле племена Израиля, выражали многие пророки: Ис. 11:11 – 12; 27:12‑13; 43:6; Зах. 2:4‑6; Втор. 30:4. Избранные будут собраны ангелами с четырех концов света (дословно: «от четырех ветров»), от края земли и до края небес. Снова перед нами цитаты – из Зах. 2:4‑6 и Втор. 30:4. Читатели уже, вероятно, обратили внимание на обилие ветхозаветных цитат и аллюзий. Иисус не создает новых образов и метафор, Он черпает слова из богатой сокровищницы пророков, чем подчеркивается момент исполнения. Но это эсхатологическое собирание Израиля есть исполнение не только национальных чаяний, но и весть о спасении всех народов, всего человечества, отныне соединенного в новую общину во главе с Сыном человеческим (ср. Ис. 60:1‑4). Об этом замечательно сказал Кальвин, призвавший всех христиан, несмотря на, казалось бы, печальную картину Церкви, рассеянной уловками Сатаны, растерзанной жестокостью безбожников, смущенной лжеучениями, научиться обращать взор на это собирание избранных, потому что оно будет осуществлено не человеческими средствами, а небесной силой, которая преодолеет все препятствия. Господь соберет Свою Церковь¹

В таких трагических картинах Христос изображает последние мгновения существования земного мира. Нынешние описания последствий ядерной войны очень их напоминают. Действительно, полностью скроются солнце и луна, и звезды (спутники?) спадут с неба, и все поколеблется.

В одной из прощальных бесед с ученика­ми Спаситель говорит о Своем Втором Прише­ствии. Это грандиозное повествование о зна­ках, которые помогут понять, что последние времена настали. Христос описывает так назы­ваемый «День Господень» — период, который, согласно иудейским представлениям, должен предварить наступление Царства Божия, ново­го золотого века в жизни человечества. «День Господень» — это муки, в которых родится обновленное бытие. Это время ужаса и разру­шения былого, причем разрушения не локаль­ного, а глобального, когда даже космические силы придут в движение и принесут с собой погибель. В области нравственной также воца­рится полная сумятица и неразбериха — нор­мы, казавшиеся незыблемыми, рассыплются в прах. Человечество, словно охваченное без­умием, начнет истреблять себя. Общую траги­ческую картину дополнят разбушевавшиеся стихии — наводнения, землетрясения, пожары и другие бедствия. И в тот момент, когда, каза­лось бы, все станет невыносимо плохо, Бог Сам войдет в этот мир. Но уже не скромно, потаен­но, как это было в Воплощении Сына Божия, а торжественно, во всей славе — как Господин мироздания.

Но зачем незадолго до Своих страданий и смерти Иисус рисует апостолам такие слож­ные и многозначные картины будущего, к бли­жайшим событиям, казалось бы, не имеющие прямого отношения? Разве не правильней подготовить их к тому, что произойдет совсем скоро? Было бы слишком наивным думать, что Спаситель всего лишь торопится познакомить учеников с историософской концепцией. Все гораздо глубже. Иисус запечатлевает в созна­нии апостолов понятный для них образ: ко­гда становится совсем плохо, Сам Бог активно вмешивается и, как сказали бы сегодня, «пе­реводит управление мирозданием в ручной режим». Апостолы и в самом страшном сне не могут представить, что их ожидает в ближай­шие дни. Как заботливый отец и наставник, Христос описывает сценарий, который может помочь ученикам не впасть в полное отчаяние.

Когда силы зла восторжествовали над уби­тым Иисусом, Бог воскресил Его из мертвых и сделал Победителем смерти и ада. Никогда нельзя отчаиваться, опускать руки и тонуть в безнадежности. Наше полное непонимание происходящего вовсе не означает, что Создатель в нем не участвует. Вверять Богу любую, даже кажущуюся безвыходной, ситуацию и крепко верить в Его заботу о нас — вот к чему призывает нас Евангелие Великого Понедельника.

О последнем всеобщем суде возвестит людям последняя (1 Кор. 15:52) Божия труба (1 Фес. 4:16), которая служит образом некоего особенного действия Божия всемогущества, образом, заимствованным от обыкновения евреев созывать в собрание посредством трубных звуков (Лев. 25:9; Чис. 10:2; Суд. 3:27). Послет Ангелы Своя с трубным гласом велиим, и соберут избранныя Его от четырех ветр – от конца земли до конца неба. они соберут не только избранных, но также по изречению Господню, сказанному прежде, вся соблазны и творящих беззаконие (Мф. 13:41), потому что, в воскресение мертвых, вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия и изыдут сотворшии благая в воскрешение живота, а сотворшии злая в воскрешение суда (Ин. 5:28, 29).

И пошлет Ангелов Своих с трубою громог­ласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 24:31). Тогда исполнится слово это: один возьмется, а другой вставится; благочестивый возьмет­ся, а нечестивый оставится. Как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Божия (Мф. 24:37).

В Евангелии от Матфея учение Господа Иисуса Христа приводится в своеобразных тематических блоках. Отрывок, в котором из­ложены предсказания о грядущем, охватыва­ет пророчества как о скорой судьбе иудейской столицы, так и о кончине мира. И если осада и разрушение Иерусалима римским воена­чальником Титом на сегодняшний момент уже произошли, то Пришествие Христово — это дело будущего. И потому оно особенно инте­ресно для нас.

Можно ли представленные Иисусом Хри­стом картины конца времен понимать в бук­вальном смысле? Едва ли. Хотя бы по той при­чине, что реальность, описанная в них, людям еще неведома и для ее описания нет лексикона ни в одном человеческом языке. Ценность этих картин не в деталях, а в вечной истине, которая сводится к простому утверждению: каким бы ни был мир, Бог не покинул его.

Бурное нарастание зла не должно приво­дить нас в отчаяние, не должно лишать на­дежды. Крушение всех нравственных норм и очевидный распад — это прелюдия не к уни­чтожению, а к воскресению. И нам важно не удивляться и не ужасаться, не терять веру в Бога, но, напротив, укрепляться в следова­нии за Христом. Укрепляться настолько, чтобы смело повторить слова апостола и евангелиста Иоанна Богослова, которыми заканчивается Новый Завет: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Чтобы встреча со Христом стала для нас не тра­гедией, а встречей с Любящим Отцом, к Кото­рому мы стремились и Который нас ждал.