Евангелие от Матфея 23 глава 8 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают слова Христа не как полный запрет на сами слова «учитель» или «отец», а как запрет на тщеславное присвоение себе духовной власти. Главная мысль у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, блаженного Иеронима и святителя Филарета такова: истинный Учитель в собственном смысле — только Христос, потому что всякое духовное знание и всякое учительство исходят от Бога, а люди могут быть лишь служителями и передатчиками полученного дара. Поэтому ученики Христовы не должны возвышаться друг над другом: «все же вы — братья» .

Первая линия толкования — нравственная: Христос обличает любоначалие, тщеславие и желание почётных званий. Эту мысль ясно выражают святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен. Речь идёт не о том, что нельзя быть учителем по церковному призванию, а о том, что нельзя страстно желать называться учителем, искать первенства и считать себя выше других.

Вторая линия — различение между Богом как Учителем по природе и людьми как учителями по благодати или служению. Блаженный Иероним объясняет: Бог — Отец и Христос — Учитель в собственном смысле; люди же могут называться отцами или учителями условно: из уважения, по возрасту, по церковному служению или по участию в деле истинного Учителя.

Третья линия, особенно подчёркнутая преподобным Иустином Поповичем, говорит о братстве всех людей перед Христом. Даже самые мудрые люди остаются учениками перед Богочеловеком Христом, потому что всё истинное знание они получают от Него.

Итак, на данной странице святые не дают отвлечённого богословского рассуждения о церковной иерархии, но согласно объясняют практический смысл заповеди: не присваивать себе славу Учителя, не искать почётных титулов, помнить, что Христос — источник истины, а все христиане перед Ним остаются братьями и учениками.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст видит в этих словах переход Христа к главной причине многих зол — любоначалию. Поэтому Спаситель уже обращается не только к фарисеям, но и к ученикам, заранее предостерегая их от желания первенства.

Блаженный Иероним специально отвечает на вопрос, почему апостол Павел всё же называл себя учителем язычников. Он различает учительство «по природе», принадлежащее Богу, и учительство «по милости», когда человек служит Божьей истине.

Блаженный Феофилакт кратко формулирует смысл: Христос запрещает не само название «учитель», а страстное желание этого имени и стремление всеми способами его получить.

Святитель Филарет, приведённый в материале, поясняет, что Господь не уничтожает церковное учительство: если есть ученики, должны быть и учители. Но Христос запрещает самозванство, гордость и своеволие в учительстве.

Евфимий Зигабен уточняет слово «не называйтесь»: не желайте страстно, чтобы вас так называли. Если же другие называют человека учителем без его тщеславного домогательства, это само по себе не осуждается.

Преподобный Иустин Попович подчёркивает, что перед Христом все человеческие мудрецы остаются только учениками: Христос один знает тайны жизни, смерти, добра, зла, истины и вечности.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

И Господь внезапно обращается к Своим ученикам: «А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья». Вместо того чтобы все время воспринимать обличения Господа как то, что относится к другим, мы должны задуматься о собственной жизни. Не впадаем ли мы в тот же самый грех учительства? «Братии мои, не многие делайтесь учителями, ибо все мы много согрешаем, — говорит апостол Иаков, — кто не согрешает в слове, тот человек совершенный» (Иак. 3, 1—2). «А человек совершенный, — добавляет преподобный Силуан Афонский, — ничего не говорит от себя». Подлинный учитель не тот, кто привлекает к себе, а тот, кто ведет к истине. Ибо есть один только Учитель, один Учащий всех — Господь. Только Бог может нас научить абсолютной истине. Мы же можем лишь — по дару Его — приближаться к ней. «Вы же все братья». Как коротко выражает Господь тайну человеческого и христианского общения. И какой безусловной требовательности исполнена она! Те, кто научился этому, стали Христовыми учителями Церкви.

И потому он хочет, чтобы Господь Сам научил его Божьим уставам, потому что трудно найти на земле учителя, который научил бы тому, чего сам не видел. Поэтому пророк от всего сердца стремится к Наставнику, Который является единственным истинным Учителем. Как может человек учить как истине тому, чего сам не знает, если сам он лжив? Справедливо Господь сказал, что не следует называть учителем никого на земле, ведь один у всех Учитель. И как бы мог Давид искать другого учителя, если он сам сказал о Боге: Кто учит человека разумению (Пс. 93:10)? Но Бог учит, просвещает ум каждого и проливает ясное познание, если только ты открываешь двери своего сердца и принимаешь ясный свет небесной благодати. Когда ты сомневаешься, усердно ищи, ибо ищущий находит и стучащему отворяют (Мф. 7:8).

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

То же самое отношение, которое было у святителя Василия Великого к церковному Преданию своего времени, мы находим и у его ученика Евагрия Понтийского в отношении к духовному Преданию монашества. Вот что он писал монаху Евлогию, разъясняя отдельные вопросы духовной жизни:

«Не по делам праведности, которые мы бы сотворили (Тит. 3:5), достигли мы этого, но поскольку имеем пример здравого учения (2 Тим. 1:14), слышанного нами от отцов, и были свидетелями некоторых их деяний.

Но все есть вышняя благодать, что даже грешникам, показуя козни соблазнителей, говорит: „что ты имеешь, чего бы не получил?"

И потому, принимая дар, мы должны благодарить дарителя, не приписывая себе славу чести и не скрывая дара. Поэтому благодать говорит: „А если получил, что хвалишься, как будто не получил? Вы уже обогатились, — говорит она, — вы, лишенные дел, вы, кто начали учить, уже пресытились“»Evagrios,DeVitiis (PG79,1140В-С);цит. 1 Кор. 4:7-8..

Первая причина, по которой нельзя рассматривать самих себя как «учителей», состоит в необходимости смиренного признания того простого факта, что все мы — получающие. Те «отцы», на которых ссылается здесь Евагрий, — это, среди прочих, его собственные учителя: святой Макарий Великий и одноименный ему александриецПреподобный Макарий Александрийский. — Ред., — через которых он пролагает связь к «первенцу анахоретов» Антонию Великому, а через него далее — к самим истокам монашества. В другом отрывке Евагрий идет еще дальше:

«Необходимо расспрашивать о путях, которыми правильно шествовали до нас монахи, и самим направляться по ним. Ибо в том, что они говорили и делали, можно найти много хорошего»Слово о духовном делании, 91 (Цит. изд. С. 110)..

«Пример здравого учения» отцов и «их прекрасные деяния» — вот образец — ибо и это значение имеет греческое слово hypotyposis, переводимое как «пример», — которому надлежит следовать! Именно по этой причине уже с самых ранних времен стали не только записывать «слова и деяния отцов», но и часто их цитировать. На Западе Бенедикт Нурсийский и не мыслил иначе, когда, помимо собственных «Правил для новоначальных», он отсылал к doctrinae sanctorum PatrumУчению святых отцов. — Ред. как непременной норме для всех, кто стремится к совершенствуRegula Benedicts, 72,2..

И потому изучение святых отцов никогда не сможет оставаться для христиан просто наукой патрологией, которая вовсе не обязательно должна влиять на жизнь самого изучающего. Пример святых отцов, их слова и дела — прежде всего образец для подражания. Евагрий объясняет нам, на чем основано такое утверждение:

«Подобает тем, кто хочет идти по „пути“ Того, Кто сказал: Я есть Путь и Жизнь (Ин. 14:6), учиться у тех, кто до нас прошли по этому пути, и беседовать с ними о том, что полезно, выслушивая от них то, что послужит нам в помощь, дабы не привнести чего-то чуждого нашему пути»Evagrios, Epistola 17,1..

Пренебрежение примером святых отцов, следование собственным путем таит в себе опасность «привнести что-то чуждое нашему пути», то есть то, что «абсолютно чуждо монашеской жизни»Evagrios, Antirrheticus 1,27 (Frankenberg)., что не было испытано и одобрено братьями, которые «предварили нас на правом пути»Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 C).. Кто поступает так, навлекает на себя опасность удалиться от «пути» отцов и даже вовсе «сбиться с путей нашего Искупителя»Evagrios, Mai. cog. 14 (PG 79,1216 C). и тем самым удалиться от Господа, Который прежде всего есть «Путь»!Evagrios, Mai. cog. 25 (PG 79,1229 D).

Ссылка на то, что «братья испытали как наилучшее», говорит о том, что вовсе не все, что делали отцы, должно быть предметом подражания, каким бы «прекрасным» это ни казалось, пусть даже этим отцом будет сам Антоний Великий. К примеру, никто не должен дерзать подражать крайним формам его отшельничества, если не хочет стать посмешищем для бесов. Уже сами отцы умели хорошо различать «личную харизму» и «Предание».

Не подражайте им! Не называйтесь ни учителями, ни наставниками, и тем не возвышайтесь над другими, ибо все вы равноправные братья, а Учитель и Наставник ваш — один Христос. Книжники и фарисеи, начальствующие в школах, любят, чтобы их называли отцами; не называйте так никого на земле, ибо один у всех Отец, это Бог.¹

Иисус предостерегает Своих учеников от подобного поведения, от тщеславного стремления к почету и уважительным титулам: «А вы не называйтесь учителями В оригинале: «вас же пусть не называют “равви”»., ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». – Иудейские учителя любили даже, чтобы их называли «отец мой». Это очень уважительное обращение, достойное только великих «отцов веры». Поэтому Иисус продолжает: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Говоря это, Иисус напоминает слова эсхатологических пророчеств Израилю: «все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13), «и уже не будут учить друг друга, брат брата» (Иер. 31:34). О том же сказано в Евангелии от Иоанна: «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин. 6:45). – Мы видим, что Иисус был радикально против употребления почетных титулов Его учениками, то есть в Его Церкви. Но, к сожалению, церковная практика на протяжение долгой истории была иной, и для нас стало привычно традиционным употреблять титулы «священство», «преосвященство», даже «высокопреосвященство» и даже «святейшество», не говоря уже об «отцах» и «владыках». И тут мы ничего поделать не можем: традиции бывают неистребимыми. Однако, уважая наши «предания» наших «старцев», мы не должны забывать, что это – всего лишь дань церковному ритуалу и этикету.

Завершает свои предостережения Иисус таким наставлением: «Больший из вас да будет вам слуга». – В те времена было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Да и сейчас это кажется в той или иной мере естественным. Но Иисус против такой практики. У Него все привычные мирские представления переворачиваются. Мы уже читали в нашем Евангелии такие слова Иисуса: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28). Не только Своей Крестной смертью, но и Своим поведением при земной жизни Он подавал пример служения. Евангелие от Иоанна рассказывает, что Иисус омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:3-17), что было немыслимо в Иудее того времени.

Поясняется мысль о служении изречением, которое носит характер пословицы: «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Иначе говоря, Бог возвысит тех, кто не превозносится над другими, не ищет высоких титулов и наград. И напротив, – Бог унизит всякое тщеславие или, как сказано в песне Девы Марии в Евангелии от Луки, – Бог «низложи сильныя со престол и вознесе смирeнныя» (Лк. 1:52).

Вслед за предостережением от лицемерного и тщеславного поведения книжников и фарисеев, следует гневное их обличение, которое носит характер пророческих высказываний «Горе вам!». Семь раз из уст Иисуса звучит этот возглас «Горе!» (греч. Οὐαὶ, буквальный перевод «Увы!»). В этом восклицании смешаны гнев, печаль и сожаление. 

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом¹. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков (2 Кор. 5:20)²; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность скажу: подобно тому, как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

Вы же не нарицайтеся (не называйтесь) учители и пр. Не называйтесь учителями, отцами и наставниками. Это не значит, чтобы совсем не называться так, нет, не называйтесь лишь в том тщеславном смысле, в каком любили называться фарисеи и книжники. Не называйтесь учителями, т. е. не восхищайте себе этого звания, не вызывайтесь учить, когда вы не призваны к тому; а если Бог поставит вас быть учителями, не возноситесь этим званием: потому что „учительское достоинство в собственном смысле принадлежит одному Богу: един бо есть ваш учитель Христос; вси же вы братия, т. е. один другого ни чем не превосходите, потому что ничего не имеете своего (Филар.). Но является вопрос: как же и в христианской церкви некоторые называются учителями? Как же, напр., апостол Павел называет себя учителем языков (1 Тим. 2:7)? Он же говорит, что Бог поставил в церкви иных апостолами, иных пророками, иных учителями (1 Кор. 12:28). Святитель Филарет так объясняет это: „Апостол не погрешает, когда свидетельствует, что Бог положил в церкви учителей, а потому не погрешаем и мы, почитая учителей церкви, которых в сие звание Бог поставил. Господь не служение учительское уничтожает, не говорит: да не будет учителей. Сие невозможно, ибо когда есть ученики, — а все христиане суть ученики, и в начале не иначе назывались, как учениками, — то по необходимости должны быть и учители, особенно после того, как единый Учитель вознесся на небо. И не о имени ревнует Тот, Кто выше всякаго имени, но наше мудрование смиряет, превозношение низлагает, своеволие отсекает, осуждает и запрещает, так сказать, самозванство в учительстве».

До сих пор, обличая пороки фарисеев, Спаситель обращался только к ним одним, так как пороки эти были не велики и не важны, и не было нужды предостерегать от них учеников; но когда дело дошло до причины всех зол - любоначалия и восхищения учительских кафедр, то Спаситель, выставляя на вид этот порок, обличает его со всею строгостью, восстает против него со всею ревностью и силою, обращаясь и к ученикам Своим. Что именно говорит Он? “А вы не называйтесь учителями” (Мф. 23:8). А вслед затем указывает и причину этого: “ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья”; и один другого ничем не превосходит, потому что ничего не имеет своего. Поэтому-то и Павел говорит: “Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители” (1 Кор. 3:5) А не сказал: учители.

Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть от Котораго именуется всякое отечество на небесах и на земле: Еф. 3:15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф. 28:19; Ефес. 4, И; 1 Кор. 12:28; отцами, или батюшками: 1 Ин. 2:1; 3, 18; 1 Кор. 4:14; Гал. 4:19; и наставниками: Евр. 13:7. -17; 1 Кор. 4:15. о 15. Здесь укоряются такие „учителя" фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1 Тим. 1:6; 2 Тим. 3:1-5. 9, но никак не те, о которых сказано. Еф. 4:11-13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин. 12:42.

Все люди — братья: по общему Отцу небесному, по своей природе и особенностям своей природы; они братья также и по немощи, и по знанию и незнанию; и по добру и по злу: все суть в границах адамовой человечности. Поэтому, и в строгом смысле слова, никто среди людей не выделяется настолько, чтобы он мог себя называть учителемъ людей. Насколько самые мудрые среди людей обладают мудростью, она им дана в дар от Бога; это не их собственное создание и достижение. В правильном смысле слова, в роде человеческом существует одно человеческое существо, которое по праву носит название: Учитель. Это Богочеловек Христос, из-за Своей Божественной всемудрости: ибо Он Один знает все тайны неба и земли, все тайны, вплетенные в естество человеческого существа; Он Один знает до конца и края: что есть жизнь и смерть, добро и зло, истина и ложь, правда и неправда, мудрость и безумие, Бог и человек, рай и ад, бессмертие и вечность. По сравнению с Ним таким, все люди, даже самые мудрые и ученые, просто школьники, всегда школьники. Все, что они знают, — знают от Него, и Им знают. Отсюда такая решительность в словах Божественного Учителя: А вы не называйтесь учителями: ибо одинъ у васъ Учитель, Христосъ.

-10 Запрещая называть кого-нибудь "учителем" (ст. 8), "отцом" (ст. 9) и "наставником" (букв.: "вождем", "тем, кто ведет", ст. 10), Иисус не отменяет иерархической структуры в Церкви или обращения по должности (см. Деян. 20:17; 1 Кор. 9:1; 1 Тим. 3:1, 2, 8, 12; Тит. 1:5-7). Он, скорее, предостерегает против искушения присвоить людям ту власть и те прерогативы, которые принадлежат одному только Богу.

Против сей страсти «Ииcyc глагола к народом и учеником Своим», то есть ко всем Своим последователям: «вы же не нарицайтеся учители: един бо есть ваш Учитель Христос: вси же вы братия есте» (Мф. 23:8). Заповедь строгая, сколь высоко возносящая звание учителя в лице Христа, столь же неудобосообщимым делающая оное для христиан.
Однако видим, что и в Христианской Церкви некоторые называются учителями. Ап. Павел и сам себя называет учителем языков, и вообще сказует, что «положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей» (1 Кор. 12:28). Как же согласить сие с заповедию Господнею? Не трудно, если точнее придержимся силы слов Апостольских и Христовых.
Богодухновенный Апостол, без сомнения, не погрешает, когда свидетельствует, что «Бог положил в Церкви учителей». Он свидетельствует о истине, когда говорит: «поставлен бых аз проповедник и Апостол, истину глаголю о Xpисте, не лгу, учитель языков в вере и истине» (1 Тим. 2:7). Но и Господь не служение учительское отвергает; ибо не говорит: да не будет учителей. Это даже не возможно; потому что, когда есть ученики, то по необходимости должны быть и учители; и как все Христиане суть ученики, и в начале не иначе назывались, как «учениками», то по необходимости должны быть и учители христианские, и особенно после того, как «Единый Учитель» вознесся на небо.
«Не нарицайтеся, – глаголет, – учители: един бо есть ваш Учитель, Христос». Для себя ли ревнует Он о имени учителей? Конечно, нет. Ибо Он превыше всякаго имени. Но наше мудрование смиряет, превозношение низлагает, дерзость обуздывает, своеволие отсекает, осуждает и запрещает самопоставленное и самоназванное учительство. «Не нарицайтеся учители»: не восхищайте сего звания сами себе; не вызывайтесь учить, когда вы не призываетесь к сему. А если и будете к сему призваны; если Бог поставит, если священный закон наречет вас учителями: и тогда не возноситесь званием, которое только по дару и по причастию вам принадлежит, пoелику первоначально и существенно «един есть ваш Учитель, Xpистoc».