Евангелие от Матфея 23 глава 9 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно учат, что слова Христа «и отца не зовите себе на земле» не являются буквальным запретом на употребление слова «отец» в семейной или церковной жизни. Блаженный Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт Болгарский прямо объясняют: Христос не отменяет естественных отношений и почтения к родителям, но запрещает понимать человеческое отцовство как абсолютное и самостоятельное. Истинный Отец в полном и первичном смысле — только Бог, от Которого происходит всякая жизнь и всякое отцовство.

В этой же линии блаженный Иероним Стридонский развивает мысль о различии: Бог — Отец по природе, а человек может называться отцом лишь «по милости» или по дару участия. Он подчёркивает, что такое именование возможно лишь условно: оно выражает уважение или духовную связь, но не означает источника бытия. Поэтому Христос разрушает не сам язык отношений, а гордое присвоение себе высшего достоинства.

Таким образом, у всех святых авторов складывается единая мысль: Христос направляет учеников против духовной гордости и самопревозношения. В Церкви и в семье могут существовать «отцы» и «учители», но они всегда являются вторичными и зависимыми. Любая власть или духовное руководство существует только как служение, полученное от Бога, а не как самостоятельное превосходство над другими. Поэтому ученики Христовы должны помнить о равенстве как братьев перед единым Небесным Отцом.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним уточняет различие: отец в строгом смысле — Бог, а человеческое отцовство возможно лишь как участие в Божием действии; поэтому термин может употребляться «по снисхождению», как почётное или образное именование.

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что Христос не запрещает называть людей отцами, но учит правильно понимать источник всякого отцовства: никто не является отцом сам по себе, а только через Бога, Который есть истинный Отец всех.

Блаженный Феофилакт Болгарский добавляет, что Христос не отвергает почтение к родителям и духовным наставникам, но возводит мысль человека к Богу как к единственному Отцу в полном смысле этого слова.

Все эти толкования единообразно утверждают: речь идёт не о словах как таковых, а о внутреннем смирении и признании того, что всякая власть, наставничество и родительство в конечном счёте являются даром Бога, а не личным абсолютным достоинством человека .

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

«И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах». Господь не требует отмены всякой иерархии, власти, отцовства. Он требует, чтобы никакая иерархия, никакая власть, никакое отцовство не занимали место Бога. Каждому человеку дана свобода лицом к лицу встретить Бога. Никто не может заменить Того Единственного, Который спасает человека. Встреча любви с Отцом, Который на небесах, имеет столь важное значение, что всякая тень ее подмены — разрушение жизни. Не называйте никого на земле отцом себе! Речь не идет о том, чтобы мы перестали называть отцами тех, кому мы телесно и духовно обязаны своим рождением. Но Господь не может допустить, чтобы мы остановились на человеке. Он знает, что только Бог есть Бог.

Несравненно больше всех наших различий в званиях и достоинстве — то, что мы все имеем общее в Боге: «Один у вас Отец, Который на небесах». Великие и малые, знаменитые и безвестные — мы все дети одного Отца. Кто не забывает этого, останется простым и скромным, какое бы высокое положение он ни занимал. Он будет помнить всегда, что есть только Один подлинно великий, перед Которым мы все — малы, и все наши различия, какими бы значительными они ни казались, исчезают. Кто хранит это в своем сердце, тот любое служение, данное ему Богом, будет нести как смиренное послушание. 

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

Не подражайте им! Не называйтесь ни учителями, ни наставниками, и тем не возвышайтесь над другими, ибо все вы равноправные братья, а Учитель и Наставник ваш — один Христос. Книжники и фарисеи, начальствующие в школах, любят, чтобы их называли отцами; не называйте так никого на земле, ибо один у всех Отец, это Бог.¹

Иисус предостерегает Своих учеников от подобного поведения, от тщеславного стремления к почету и уважительным титулам: «А вы не называйтесь учителями В оригинале: «вас же пусть не называют “равви”»., ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья». – Иудейские учителя любили даже, чтобы их называли «отец мой». Это очень уважительное обращение, достойное только великих «отцов веры». Поэтому Иисус продолжает: «и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос». Говоря это, Иисус напоминает слова эсхатологических пророчеств Израилю: «все сыновья твои будут научены Господом» (Ис. 54:13), «и уже не будут учить друг друга, брат брата» (Иер. 31:34). О том же сказано в Евангелии от Иоанна: «У пророков написано: и будут все научены Богом» (Ин. 6:45). – Мы видим, что Иисус был радикально против употребления почетных титулов Его учениками, то есть в Его Церкви. Но, к сожалению, церковная практика на протяжение долгой истории была иной, и для нас стало привычно традиционным употреблять титулы «священство», «преосвященство», даже «высокопреосвященство» и даже «святейшество», не говоря уже об «отцах» и «владыках». И тут мы ничего поделать не можем: традиции бывают неистребимыми. Однако, уважая наши «предания» наших «старцев», мы не должны забывать, что это – всего лишь дань церковному ритуалу и этикету.

Завершает свои предостережения Иисус таким наставлением: «Больший из вас да будет вам слуга». – В те времена было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Да и сейчас это кажется в той или иной мере естественным. Но Иисус против такой практики. У Него все привычные мирские представления переворачиваются. Мы уже читали в нашем Евангелии такие слова Иисуса: «Кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:26-28). Не только Своей Крестной смертью, но и Своим поведением при земной жизни Он подавал пример служения. Евангелие от Иоанна рассказывает, что Иисус омыл ноги Своим ученикам (Ин. 13:3-17), что было немыслимо в Иудее того времени.

Поясняется мысль о служении изречением, которое носит характер пословицы: «ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится». Иначе говоря, Бог возвысит тех, кто не превозносится над другими, не ищет высоких титулов и наград. И напротив, – Бог унизит всякое тщеславие или, как сказано в песне Девы Марии в Евангелии от Луки, – Бог «низложи сильныя со престол и вознесе смирeнныя» (Лк. 1:52).

Вслед за предостережением от лицемерного и тщеславного поведения книжников и фарисеев, следует гневное их обличение, которое носит характер пророческих высказываний «Горе вам!». Семь раз из уст Иисуса звучит этот возглас «Горе!» (греч. Οὐαὶ, буквальный перевод «Увы!»). В этом восклицании смешаны гнев, печаль и сожаление. 

Ни учителем, ни отцом не должно называть кого-либо другого, кроме Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Он Отец, потому что все от Него; а Тот — Учитель, потому что все через Него, или потому, что через домостроительство плоти Его мы все примирились с Богом¹. Спрашивается теперь, почему же апостол вопреки этому повелению называет себя учителем языков (2 Кор. 5:20)²; или каким образом на простонародном языке, особенно в Палестине и Египте в монастырях, взаимно называют один другого отцами? Этот вопрос разрешается так: иное дело быть отцом по природе, как и учителем, а иное — по милости (indulgentia). Если мы называем человека отцом, то показываем этим почтение к его возрасту, а не то, что он виновник нашей жизни. Также и учитель называется этим именем по участию в деле истинного Учителя. Но чтобы не расширять возражение в бесконечность скажу: подобно тому, как по естеству один Отец и один Сын не препятствуют другим, чтобы они по усыновлению назывались богами и сынами, и единый Отец и Учитель не препятствует другим, чтобы они назывались несвойственными им именами отцов и учителей (abusive appelentur patres et magistri).

„Это не то значит, чтобы никого не называть отцом, толкует св. Златоуст, но чтобы знали, кого собственно называть Отцом. Ибо как учитель не есть учитель в смысле первоначальном, так и Отец. Один Бог есть виновник всех учителей и отцов". С другой стороны под словом отец здесь разумеется собственно не плотский отец, а духовный; у Евреев начальники школы, знаменитые учители назывались отцами (Иннок.).

Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть от Котораго именуется всякое отечество на небесах и на земле: Еф. 3:15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф. 28:19; Ефес. 4, И; 1 Кор. 12:28; отцами, или батюшками: 1 Ин. 2:1; 3, 18; 1 Кор. 4:14; Гал. 4:19; и наставниками: Евр. 13:7. -17; 1 Кор. 4:15. о 15. Здесь укоряются такие „учителя" фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1 Тим. 1:6; 2 Тим. 3:1-5. 9, но никак не те, о которых сказано. Еф. 4:11-13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин. 12:42.

-10 Запрещая называть кого-нибудь "учителем" (ст. 8), "отцом" (ст. 9) и "наставником" (букв.: "вождем", "тем, кто ведет", ст. 10), Иисус не отменяет иерархической структуры в Церкви или обращения по должности (см. Деян. 20:17; 1 Кор. 9:1; 1 Тим. 3:1, 2, 8, 12; Тит. 1:5-7). Он, скорее, предостерегает против искушения присвоить людям ту власть и те прерогативы, которые принадлежат одному только Богу.

Апостол Павел, зная эти слова Христа, писал к коринфянам: Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием (1 Кор. 4:15). Неужели апостол противоречил Христу, говоря о тысячах наставников и даже себя называя отцом? Нет, но так называл всех тех, кто по образу Бога и Христа рождает и наставляет людей к спасению. Это апостольское понимание слов Христа Церковь сохраняет, называя теми же именами их преемников, призванных продолжать дело благовествования.