Евангелие от Матфея 23 глава 7 стих

Обобщающее толкование

Святые отцы видят в этом стихе обличение той же страсти, что и в предыдущих словах: фарисеи любят человеческую славу. Им нужны не только первые места, но и видимые знаки почёта — приветствия на людных площадях и почётное имя «учитель». Так объясняют святитель Иоанн Златоуст, блаженный Иероним, блаженный Феофилакт, преподобный Иустин Попович и Евфимий Зигабен.

Главная линия толкования такова: Христос обличает не обычное уважение к наставнику, а любовь к этому уважению. Фарисеи хотят, чтобы их замечали, приветствовали и называли почётным именем. По святителю Иоанну Златоусту, такие вещи могут казаться мелочами, но именно из них рождаются большие беды: честолюбие разрушает и общество, и церковную жизнь. Особенно опасно, когда этой страстью заражены учители, потому что они должны быть примером смирения везде — не только в собрании, но и в обычном поведении.

Вторая линия, выраженная у преподобного Иустина Поповича, раскрывает внутренний источник этой болезни: суета, славолюбие и человекоугодие. Человек делает добро не ради Бога, а ради того, чтобы получить внимание людей. Поэтому фарисейская душа становится ненасытной: чем больше она питается самолюбием, тем сильнее хочет новой похвалы. Этому противопоставляется покаянное самоосуждение и отвержение самолюбия.

Итак, смысл стиха прост: Христос осуждает не звание учителя само по себе, а тщеславное желание быть превознесённым людьми. Учительство без смирения превращается в средство самолюбия.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним связывает этот стих с предыдущими: фарисеи искали славы через одежду, первые места, приветствия и звание «учитель». Слово «Rabbi» он передаёт как «magister», то есть «учитель».

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает: если уже любить такие почести предосудительно, то тем более плохо добиваться их и всё ради них делать.

Евфимий Зигабен поясняет, что «целования» означают приветствия, выраженные словами и внешними знаками; «учитель» по-еврейски — «равви».

Преподобный Иустин Попович называет лекарством от славолюбия покаянное самопрезрение и самоосуждение.

Блаженный Феофилакт кратко говорит: фарисеи всё делали ради славы и хотели, чтобы их называли «равви», то есть учителями.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

 Прежде чем учить чему-то других, надо пойти научиться самому первому уроку в школе Христа — смирению.

Речь Свою Иисус Христос открывает признанием продолжения власти и авторитета за фарисеями и книжниками, как народными учителями, как истолкователями закона Моисеева и руководителями народа к жизни по закону повелевая соблюдать и делать все, что они велят соблюдать. Но тотчас Он дает и предостережение Своим слушателям от развращенности фарисеев, чтобы первые не подражали последним в образе поведения, который совершенно противен тому, что объявляется народу, как написанное в законе; строгие до мелочей в своих требованиях в отношении к народу фарисеи сами и стремления не имеют исполнить эти требования. После этого Иисус Христос обличает лицемерие и тщеславие фарисеев: строго требуя от народа исполнения закона, фарисеи сами ничего не делают для исполнения его; если же что и делают, то из-за того, чтобы прославиться перед людьми, т.-е. только показывают себя благочестивыми, не будучи таковыми на самом деле. Поэтому они расширяют хранилища¹ свои и увеличивают воскрилия ² одежд и проч. Вопреки этому, Иисус Христос внушает Своим ученикам смирение.,

Они любят, чтобы им везде оказывали почет и уступали первые места не только в синагогах, но и на пиршествах, — чтобы при встрече и в народных собраниях их все приветствовали и называли учителями.

Предвозлежания на пиршествах (преждевозлегания на вечерях). Известно, что Иудеи вкушали пищу, не сидя, как мы, за столом, а полулежа (чит. объясн. Мф. 14:19.). Главныя или почетныя места были в средине стола, который обыкновенно устраивался при пиршествах в виде буквы П, и их-то особенно любили тщеславные фарисеи, как равно любили они и председания в синагогах (преждеседания на сонмищах), т. е. места, находившиеся тут близ кафедры, которыя обыкновенно занимали старцы, и приветствия на площадях (целования на торжищах), т. е. почтительныя приветствия на торговых площадях, где много народа, и название или величание от людей именем: учитель, учитель. Все это указывало, что фарисеи были очень тщеславны, везде отличали себя от других и искали почета и уважения себе. Св. Златоуст замечает при этом: «Фарисеями овладевало тщеславие и там, где особенно заповедано им было предохранять себя от онаго, т. е. в синагогах, куда они ходили учить. На пиршествах это могло бы еще показаться не столь предосудительным, хотя и там учителю надлежит быть образцом. Он должен быть таков не только в церкви, но и везде. Говорит ли, молчит ли, обедает ли, или что другое делает, он во всем должен показывать себя образцом».

Единственным Учителем, Отцом и Наставником Господь называется в том смысле, что Он есть от Котораго именуется всякое отечество на небесах и на земле: Еф. 3:15. Передавая не свое, а Господнее истинное учение, в несобственном смысле пастыри называются учителями: Мф. 28:19; Ефес. 4, И; 1 Кор. 12:28; отцами, или батюшками: 1 Ин. 2:1; 3, 18; 1 Кор. 4:14; Гал. 4:19; и наставниками: Евр. 13:7. -17; 1 Кор. 4:15. о 15. Здесь укоряются такие „учителя" фарисеи, которые самовольно, не будучи посланы, взялись за дело учительства: 1 Тим. 1:6; 2 Тим. 3:1-5. 9, но никак не те, о которых сказано. Еф. 4:11-13; главным же образом здесь осуждаются отвергшие проповедь Христа о Царстве Небесном и отвращающие других: Ин. 12:42.

Во время пиров хозяева приглашали учителей Закона занять более высокие обеденные ложа для почетных гостей (ср. Лк. 14:7‑11). В синагогах у них почетные места, расположенные на возвышении, они сидели на них лицом к собранию. Уверенные в своем религиозном превосходстве над другими, они охотно принимают знаки внимания – почтительные приветствия на улицах. Хотя, конечно, были и противоположные примеры. В Талмуде говорится: «Про рабби Йоханана бен Заккая рассказывали, что при встрече он первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице». В Талмуде тоже сохранились слова осуждения некоторым фарисеям, например: «Бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно». А Иошуа бен Ханания говорил: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина‑фарисейка и удары фарисеев губят мир».

Учитель –буквально: «рабби́». Вероятно, в это время слово еще не стало термином, а было почтительным обращением к уважаемому человеку, ведь оно означает «мой великий». Но постепенно так стали называть учителей Закона, богословов, и, насколько нам известно, во II веке оно окончательно закрепилось на ними, приобретя привычное нам значение «раввин». В Евангелиях люди часто обращались к Иисусу, называя Его рабби (26:25,49; Мк. 11:21; Ин. 1:38).

Как обыкновенно бывает с людьми тщеславными, фарисеи от всех требовали себе всевозможных знаков почтения: любят преждевозлегания на вечерях, и преждеседания на сонмищах, и целования на торжищах, и зватися от человек: учителю, учителю.

По восточному обыкновению, во время пиршеств Иудеи возлежали около стола на подостланных подушках или циновках; первые места, которых так домогались фарисеи, были в середине, а в синагогах, где устроены были седалища, – подле ящика, в котором хранился свиток священного Писания. Почетный титул учителя (рав, равви или высшая степень – равван) принадлежал всем искусным и сведущим толкователям закона: так называли святого Иоанна Предтечу ученики его (Ин. 3:26), а в особенности самого Иисуса Христа – и ученики (Мф. 26:25, 49; Мк. 9:5; 11:21; Ин. 1:38; 4:31; 6:25; 9:2), и простой народ (Мк. 10:51; Ин. 20:16). Фарисеи, не соответствуя своими делами этому высокому достоинству, тем не менее требовали знаков всенародного уважения к себе на улицах и площадях. «там, где особенно нужно было учить других смиренномудрию, фарисеи сами являлись людьми испорченными, потому что все делали для славы и, поступая так, не стыдились, но еще хотели того, чтобы им говорили: «учитель, учитель!"" (блж. Феофилакт).

«Не мнози учители бывайте» (Иак. 3:1).. Наставление, может быть, более нужное для многих, нежели как с перваго взгляда кажется.
Страсть быть и слыть учителями была господствующая в Иудейских книжниках и фарисеях. Они, как обличает Господь наш, «любят зватися от человек: учителю, учителю» 

***

По наставлению Апостола, предлагаю вам один из способов чтить достоинство Евангельского учителя. Если ты священным почитаешь царское достоинство: то не дерзнешь возложить царский венец на себя, или подобного тебе подданного. Если уважаешь власть: то не отважишься, не призванный, вмешиваться в дела ее, напротив того со всякою готовностию исполнять будешь обязанности подчиненного. Подобно сему, если ты чтишь достоинство учителя, установленное в Церкви Христовой: то не должен ты своевольно вторгаться на место учительское, или легкомысленно бегать за учителями, которых никто не поставил, и за Пророками, которых Бог не посылал, но должен в кротости и послушании проходить звание ученика Евангельского, под руководством поставленных от Бога и Церкви учителей, страшась быть учителем и сам для себя, а тем более, без высшего призывания, руководствовать других, или переучивать учителей, от Бога и Церкви поставленных. «Не мнози учители бывайте, братие моя». Наставление, может быть, более для всех нас нужное, нежели как с первого взгляда кажется.
Страсть быть и слыть учителями была господствующая в Иудейских книжниках и фарисеях. Они, как замечает нам Божественный Учитель, «любят ...зватися от человек: учителю, учителю» (Мф. 23:6-7).