Евангелие от Матфея 23 глава 29 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «горе вам… что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников» как обличение лицемерного почитания праведников при внутреннем продолжении того же духа, который этих праведников убивал. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, блаженный Иероним, Евфимий Зигабен, святитель Кирилл Александрийский и преподобный Иустин Попович сходятся в мысли, что Христос вскрывает противоречие между внешним почитанием святых и внутренним сопротивлением их духу и учению.

Первая линия толкования подчёркивает лицемерие внешнего почитания. Святые отцы объясняют, что фарисеи строят и украшают гробницы пророков, создавая видимость уважения к ним, но при этом внутренне остаются теми же, кто не принимает их слова и продолжает противиться истине. Таким образом, внешние действия становятся способом прикрыть внутреннюю вражду к Богу.

Вторая линия — историческая преемственность греха. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт указывают, что Христос показывает связь между отцами, убивавшими пророков, и их потомками: внешне потомки осуждают преступления предков, но на деле продолжают тот же самый дух, поскольку готовятся к убийству Самого Христа. Поэтому строительство гробниц не является истинным покаянием.

Третья линия — духовное противоречие между памятью и жизнью. Блаженный Иероним и Евфимий Зигабен подчеркивают, что истинное почитание пророков должно выражаться не в памятниках, а в следовании их учению. Но фарисеи ограничиваются внешними знаками памяти, не принимая внутреннего смысла их проповеди.

Четвёртая линия — обличение самообмана. Преподобный Иустин Попович усиливает мысль о том, что фарисейство способно прикрывать внутреннюю вражду к истине внешним благочестием, создавая иллюзию праведности, которая обманывает и других, и самого человека.

Таким образом, святоотеческий синтез таков: Христос обличает ложное почитание святых, при котором внешние знаки уважения скрывают внутреннее неприятие их духа, и показывает, что истинное отношение к праведникам заключается в принятии их учения и следовании их жизни, а не только в внешнем почитании их памяти.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что строительство гробниц здесь не осуждается само по себе, но осуждается мотив — стремление скрыть и оправдать прежнее неверие.

Блаженный Феофилакт подчёркивает, что слова фарисеев о том, что они «не были бы соучастниками отцов», опровергаются их действиями, так как они продолжают тот же самый путь.

Евфимий Зигабен указывает, что украшение гробниц превращается в знак не почитания, а внешней демонстрации благочестия без внутреннего изменения.

Блаженный Иероним отмечает, что фарисеи внешне прославляют убитых пророков, но внутренне продолжают их отвергать.

Святитель Кирилл Александрийский в общем контексте подчёркивает, что истинное почитание пророков заключается в принятии их свидетельства о Христе.  

Таким образом, все частные замечания подтверждают общий вывод: внешнее почитание праведников без внутреннего принятия их духа и истины становится лишь формой лицемерия, а не подлинной верой.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Иудеи делают вид, что чтут память праведников, которые жили когда-то, а сами ненавидят и гонят тех праведников, которые сегодня — рядом с ними. Бог ревниво относится к посягательству на Его святые установления, и с такой же ревностью Он заступается за честь Своих угодников. Память праведника благословится, а имена их ненавистников и гонителей будут покрыты позором. «Кровь праведников — единственное на земле писание, которое стереть невозможно, — говорит святитель Николай Сербский, — горит на главах до колена сотого». 

Восьмое и последнее горе Господь возвещает фарисеям за убийственныя намерения и стремления против посланников Божиих; этот грех фарисеи, правда, отвергают в себе, устрояя памятники древним пророкам и говоря, что они ие согласились бы участвовать с своими отцами в пролитии крови праведников, если бы им пришлось жить в те древния времена; но этими словами они, напротив, сами признают себя убийцами, потому что признают себя детьми убийц пророков, т.-е., конечно, детьми и по духу, а не по телу только ¹ „Дополняйте же,—продолжает И. Христос,—меру отцов ваших», доканчивайте начатое ими, убивайте и Самого Мессию, служителями Котораго были пророки, и Его новых посланников—апостолов, чтобы испытать неизбежный для вас суд геенны.

Горе вам, книжники и фарисеи, что лицемерно строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, убитых вашими предками!

 Что же плохого в том, чтобы строить гробницы почитаемым пророкам? И каким именно образом эти люди могут нести ответственности за поступки их предков, с которыми они к тому же не согласны? И не выходит ли, что это обличение звучит актуально и сегодня для нас, если мы почитаем, например, новомучеников? В связи с чем говорит эти слова Иисус? И у Матфея, и у Луки они идут среди прочих обличений книжников и фарисеев. Но в чем именно Христос так сурово упрекает их? У Матфея сначала речь идет о том, как тщательно эти люди заботятся о соблюдении внешних правил: дают десятину с тмина и аниса (попробуйте отделить ровно десятую часть от всех приправ, которые стоят у вас на кухне, и пожертвовать ее в храм – наверное, полдня уйдет на такое занятие!) Они заботятся почти исключительно о внешнем виде, тратят на него практически все свои силы, всё свое время – им уже не до подлинной праведности. Им важно выглядеть, а не быть. А далее Матфей приводит эти слова о гробницах для пророков и делает вывод: эти люди понесут ответственность за всех убитых праведников, начиная с Авеля, которого на самой заре человечества убил его брат Каин. «Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» – горестно восклицает Иисус (23:37). У Луки контекст на первый взгляд несколько иной, в его тексте обличения выглядят мягче, чем у Матфея. Но общий смысл их примерно тот же: фарисеи заботятся о внешнем, при этом налагают на других людей тяжелое бремя, которое сами нести не хотят. Это тоже звучит немного странно: уж кто-кто, а фарисеи особенно строго соблюдали все эти введенные ими правила. Лука повторяет предупреждение об ответственности за убийства праведников, добавив к ним: «премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (11:49). Из года в год, из века в век повторяется одна и та же история. Люди живут, как они хотят, и не замечают, что их жизнь неугодна Богу. Напротив, они исполняют всякие обряды и соблюдают правила – вспомним, что тот же Каин убил своего брата сразу после того, как совершил жертвоприношение. Оно, правда, оказалось неугодным Богу. Что делать в таких случаях? Человек всегда найдет выход: например, отдаст десятину еще и с ароматических трав. Устрожит правила поведения, увеличит жертвы. И так почему-то получается, что такой ревнитель утруждает своей ревностью скорее других, чем самого себя. Бог посылает к людям пророков, чтобы напомнить: Он ждет от них совсем другого. Ему важны не десятины и не жертвоприношения сами по себе, а деятельная любовь к Богу и к ближнему, которая в этих десятинах и жертвах выражается, но выражается она далеко не только в них и совсем не автоматически. Пророки напоминают: надо изменить свою жизнь! Их не слушают, они напоминают еще и еще раз, всё настойчивее. Чтобы не мешали, их убивают. В конце концов, и Каин убил Авеля, потому что тот оказался угоднее Богу, чем сам Каин. Когда устранен источник раздражения, жить вроде как легче стало. А совесть? Ну, принесем еще одну жертву, дадим еще одну десятину, глядишь, как-то и успокоится. А потом выясняется, что прав был все-таки убитый пророк, что праведником был именно он, а не те, кого он обличал. Новое поколение признает этот факт, но… продолжает жить по-прежнему. А пророку строит пышную гробницу. Как некогда отцы или деды убили этого пророка, чтобы окончить его проповедь, чтобы поставить точку в этом деле – так и строители гробницы этим актом внешнего почтения хотят отделаться от сказанного пророком. Дескать, жить по-новому мы не начнем, но вот золотом и мрамором гробницу украсим, это пожалуйста, совершим все положенные обряды. Все те же жертвы и десятины, и по сути такие почитатели мало чем отличаются от былых гонителей. Они высказывают почтение к мертвому телу, но пренебрегают словом пророка – вот и выходит, что для них, как и для гонителей, куда лучше, чтобы пророк оставался мертвым. Тяжелый мрамор гробницы как будто для того и нужен, чтобы он случайно не восстал, не продолжил свою проповедь. Православные почитают мощи святых и другие реликвии, украшают их драгоценностями, лобызают их и держат в храмах на самом почетном месте. Это может быть зримым выражением тех почестей, которые верующие воздают тем, кто служит для них образцом веры, надежды и любви, а через них – и Самому Богу. Это может быть свидетельством молитвенного общения между земной и небесной частями Церкви, их единства в слове и в деле. Но может такое поведение выражать и языческое стремление обезопасить свою жизнь с помощью священных предметов, устроить ее поуютнее, добиться через них процветания и успеха. Дескать, вот тебе мои усталые ноги и мои потрепанные рубли – а ты дай мне того, сего, пятого-десятого. И не дай Бог, кто-то влезет тут со своими советами, кто-то окажется большим праведником, чем я сам! убью! Наверное, так рассуждал и Каин. Словом, имеют ли эти евангельские слова отношение к нам самим, каждый может решить для себя.    

Иисус обвиняет иудеев в том, что в истории их есть позорные пятна убийств. Страдали мученики-пророки. Исаия был перепилен пилой, Иеремия побит камнями. Во время Маккавейских войн погибло множество мучеников за веру. В век Иисуса Христа формируется что-то вроде культа святых. Книжники и фарисеи ухаживали за могилами мучеников, украшали их гробницы мрамором и утверждали, что, если бы они жили в те давние времена, они не убили бы пророков и тех, кто положил свою жизнь за веру. Но, – утверждает Иисус, – именно так бы они и поступили, «сыновья тех, которые избили пророков». Далеко ли было ходить за примерами? Встретив Иоанна Крестителя, они вели себя именно как наследники своих отцов-убийц. Встретив Иисуса, они предали Его смерти. Встретив апостолов и последователей Иисуса, они побивали их камнями. Таким Иисус иронически советует: «Дополняйте же меру отцов ваших». За этим образом стоит мысль, что существует некая мера Божия долготерпения, и, когда эта мера будет переполнена, гнев Божий обрушится на грешников.

«Змии, порождения ехиднины!», то есть «змеи, отродье змеиное». Так, уже не в первый раз называет Иисус фарисеев (ср. Мф. 12:34). В Своих резких словах Он следует Иоанну Крестителю, который, «увидев … фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: “Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?”» . Иисус обвиняет книжников и фарисеев в том, что несмотря на всю свою внешнюю набожность они остаются такими же ядовитыми и злыми, как их предки. Но мера будет переполнена, и местом их осуждения станет геенна.

Зиждете гробы (строите гробницы) пророческия и красите раки (украшаете памятники) праведных, т. е. тех пророков и праведников, которые были убиты прежде предками их. Фарисеи, украшая памятники праведников, повидимому, показывали уважение к убиенным пророкам и праведникам и являли тем свое благочестие. При этом еще они порицали своих предков за избиение и отрекались от участия в их преступном пролитии крови, как это видно из слов Спасителя: глаголете (говорите): аще быхом были (если бы мы были) во дни отец наших, не быхом убо общницы им были (то не были бы общниками их.) в крови пророков (Мих.). Но это усердие фарисеев в устроении и украшении памятников пророков и праведников, которое, повидимому, подтверждало их слова, как видел Сердцеведец Господь, было фальшивое, лицемерное и обманывало народ; на самом же деле они были таковыми же, как и предки их, даже еще хуже, потому что хотели убить Самого Господа пророков. И таким образом, но словам св. Златоуста, выходило то, что фарисеи, строя гробницы пророкам, как бы хвалились убийством их, как бы опасались, чтобы память о такой их дерзости с течением времени не погибла вместе с разрушившимися памятниками.

Если взять во внимание ст. 30—34 этой же главы, то легко понять истинный смысл этого текста. Здесь Спаситель обличает не за украшение гробниц праведников, „ибо сие надлежало делать" (Мф. 23:23), а за то, что это доброе дело но соединялось с внутренним настроением фарисеев: Мф. 23:25. Кости праведников чудодейственны: Сир. 49:12, 4 Цар. 13:21, л почет им был оказан еще Моисеемь: Исх. 13:19; 4 Цар. 23:17-18.

Предания сообщают о мученической кончине многих пророков: так, например, согласно апокрифам, Исайя был перепилен деревянной пилой, а Иеремия был побит камнями. Во время Маккавейских войн погибло много мучеников за веру (см. также Евр. 11:35‑38). У нас есть свидетельства, что в I веке в Палестине был «гробничный ренессанс». Начинает формироваться что‑то вроде культа святых. Над местами захоронения пророков возводились роскошные гробницы (например, гробницы Давида и Авраама). Украшаете надгробия праведников –могилы украшались памятниками прекрасной работы и надгробными камнями из мрамора. Правда, были люди, и тогда возражавшие против излишеств и заявлявшие, что лучшими памятниками праведным являются их дела.

На первый взгляд может показаться, что строительство гробниц для убитых пророков свидетельствует о раскаянии, о том, что сыновья пошли иным путем, чем отцы. Но Иисус утверждает обратное. Конечно, перед нами парадокс, но он основан на реальном житейском опыте. К сожалению, люди всегда любят и почитают только мертвых пророков. Слово «сыновья» в данном контексте выступает в типично семитском значении (ср., например, «сыны тьмы», «сыны геенны», «сыны света» и т. д., что указывает на причастность к чему‑то или кому‑то или на конечную судьбу). Фарисеи и учителя Закона, утверждая, что, будь они на месте своих отцов, они поступили бы иначе, встретив Иоанна, Иисуса и Его последователей, ведут себя, как истинные сыновья отцов‑убийц. Они строили памятники пророкам, предвещавшим приход Помазанника, но предали смерти самого Помазанника. Это говорит о поверхностном характере их раскаяния, которое выражается не в преображении всей жизни, а только в сооружении памятников. Перед нами опять внешние, а не внутренние изменения. Сердца их остались слепы и жестки. Ср. Деян. 7:52.

Так завершайте то, что начали ваши отцы –такой иронический призыв совершить зло довольно часто встречается у пророков (Ис. 8:9‑10; Иер. 7:21; Ам. 4:4‑5; Откр. 22:11). Завершайте то, что... –дословно: «Наполните доверху меру отцов ваших». Было представление о том, то существует некая мера Божьего долготерпения, но, когда грехи людей переполнят ее, Божий гнев обрушится на грешников (Быт. 15:16; Дан. 8:23; 9:24; 2 Мак. 6:14; 1 Фес. 2:15‑16).

Горе им за притворное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков и в тоже время носили в себе самих этот кровожадный дух своих предков, и даже переполнили и превзошли меру их преступлений еще более ужасным злодейством.

Это очень частое явление, когда совсем не по причине искреннего желания следовать учению и жизни святых, а чтобы показать свое благочестие перед людьми восстанавливают и возводят храмы, монастыри, места подвигов святых, ибо народ любит это. Однако по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? (Мф. 7:16).

В заключение своего обличительного слова Христос Спаситель указал книжникам и фарисеям на их лицемерное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков. Кровожадность предков была им присуща еще более, как видел Тот, для Кого нет ничего скрытого в тайных замыслах человеческих. Поэтому удивительно ли, что Христу Спасителю хорошо известна была истинная цель реставрации пророческих гробниц, которой они хвалились, как бы хвалясь убийством пророков из опасения, чтобы память о дерзости предков не погибла вместе с разрушением памятников.

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.

 Горе вам, яко зиждете гробы пророк, отцы же ваши избиша их. (Лк. 11:47).
Неожиданное обвинение произносит в сих словах Господь на книжников и фарисеев Иудейских.
«Горе вам, яко зиждете гробы пророк!» Итак, неужели созидать гробы пророков есть преступление?
«Отцы же ваши избиша их». Но что до того детям, которые их не убивали? Не в законе ли Твоем, Господи, написано: «сын не возмет неправды отца своего» (Иез. 18:20)?
Сомнения сии не суть праздные, и дело сие не есть чуждое и для вас, которые сие слышите.
Увы! От рода отцов наших были те изверги рода, которые убили сего царственного мученика. Достойнейшие из рода отцов наших, при благоприятстве судьбы Божией, прославляющей неповинного страдальца, создали ему гроб. Вы красите раку праведного – благоговейным посещением, поклонением, лобзанием. Итак, уверены ли вы, что не угрожает и вам «горе», возвещенное детям избивших пророки, «зиждущим гробы пророческия, и красящим раки праведных» (Мф. 23:29)?
Остановимся, размыслим, в каком преступлении обвиняет слово Господне книжников и фарисеев, от какого преступления предостерегает всех нас?
«Горе вам, яко зиждете гробы пророк, отцы же ваши избиша их». Без сомнения, не то вменено книжникам и фарисеям в преступление, что их предки убивали пророков. От сей вины решительно освобождает их слово Господне у пророка Иезекииля: «сын не возмет неправды отца своего, и отец не возмет неправды сына своего: правда праведнаго на нем будет, и беззаконие беззаконника на нем будет» (Иез. 18:20).
Еще менее можно полагать вину их в том, что гробы пророков, или вообще святых человеков времен предшествовавших, созидали, украшали, почитали. Не из почтения ли к гробам святых предков, с клятвою завещавал Иаков Иосифу, говоря: «да почию со отцы моими: и изнесеши мя из Египта, и погребеши мя во гробе их» (Быт. 47:30). Не с почтением ли к святому предку и «кости Иосифовы изнесоша сынове Израилевы из Египта» (Нав. 24:32). А когда случилось, что в незакрытый и не охраненный гроб пророка Елиссея нечаянно поверженное тело мертвоаго человека «прикоснуся костем Елиссеовым, и оживе» (4 Цар. 13:21); тогда не надлежало ли признать не только невинным, но и похвальным и должным то действие, чтобы создать и приличными знамениями отличить от прочих гроб пророка, дабы нечистое не прикасалось к святому, а ищущие очищения и освящения, без затруднения могли находить между костями мертвых кости животворящие.
В чем же виновны зиждущие гробы пророков? За что угрожает им «горе»? Они виновны в лицемерии; за лицемерие должно приити на них горе. «Горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко зиждете гробы пророческия». Лицемер есть тот, кто представляет лице благочестивого и добродетельного человека, не будучи таковым в сердце; или, по выражению Апостола, кто имеет «образ благочестия, силы же его отверглся» (2 Тим. 3:5), или «Бога исповедует ведети, а делы отмещется Его» (Тит. 1:16).
Лицемер есть тот, кто на словах строго ревнует о вере, как православный, а жить попускает себе слабо и беспечно, как язычник; кто любит учить других, но не старается сам следовать своим наставлениям; кто делает добрые дела, но не с добрым намерением, как-то, из своекорыстия, самоугодия, тщеславия; кто хвалится точностию, с которою исполняет наружные обряды набожности, но, как известная самаряныня, занимаясь спорами о месте и других внешних обстоятельствах богослужения, совсем не понимает "поклонения Богу духом и истиною» (Ин. 4:24) и еще хуже самаряныни, и понимать сего не хочет, и понимающих сие преследует.
Как лицемеры, книжники и фарисеи совиновны были отцам своим, и вместе с ними подлежали прещению Господню, не потому, что родились по плоти от избивших пророки, но потому что в духе своем богопротивные свойства их по своей воле возродили. Давно предложен был вопрос людей, неразумеющих путей Божиих: «что яко не взя сын неправды отца своего»? И Бог чрез пророка на сие ответствует: «понеже сын правду и милость сотвори, вся законы Моя соблюде, и сотвори я, жизнию поживет» (Иез. 18:19). Посему если кто предложит обратный вопрос: что, яко взя сын неправду отца своего? Без сомнения, на основании того же ответа Божия, ответствовать можно: понеже правды и милости не сотвори, и закон не соблюде; пoелику он свободно сделал себя наследником неправды и беззакония своих предков: то по необходимости сделан будет наследником их бедствий и казней. Сей точно разум имеет и прещение Господне на Иудейских лицемеров. Господь обличает их: «соблаговолите делом отец ваших» (Лк. 11:48); вы так же, как они, расположены внутренно. Он предсказывает: «се Аз послю к вам пророки и премудры и книжники: и от них убиете и распнете, и от них биете на сонмищах ваших, и изженете от града во град» (Мф. 23:34). И проникая в таковые их расположения, и предвидя таковые дела их, Он их и оплакивает, и осуждает: «горе вам! яко да приидет на вы всяка кровь праведна» (Мф. 23:29:35)!
При богопротивных внутренних расположениях и намерениях сих лицемеров, какая польза, или достоинство в личине, которою они покрываются, как бы ни была она благовидна? Они зиждут почетные гробы убиенных пророков: какая в том польза, когда сердце их есть сокровищница вражды и смерти против живущих святых, когда «гроб отверст гортань их» (Пс. 5:10) для убийственной клеветы на неповинных чад премудрости? Они красят наружно вещественные раки праведных: какое в том достоинство, когда не украшают себя внутренно духом и живыми чувствованиями праведных? Мало сказать, что в сем случае нет в том пользы, нет в том похвалы, нет в том достоинства: точно, горе им, что они то делают, лучше бы они того не делали. Если бы они не оказывали почтения умершим пророкам и праведникам: то можно было бы заключить, что по неведению не отдают справедливости живущим, и потому заслуживают извинение; но когда то, что уважают в умерших, оскорбляют в живущих: то «горе» им, как виновным, и паки «горе», как неизвинительным! И между нами человеками, не столько ненавистен тот, кто не оказывает нам любви или уважения, сколько тот, кто показывает вид любви ненавидимому или вид уважения презираемому: как же должен быть пред Сердцеведцем Богом отвратителен тот, кто пред благочестием и святостию являет наружные знамения благоговения, которых сердце его не знает? «Горе вам лицемери, яко зиждете гробы пророческия!» 
Из сего могут видеть и нынешние почитатели гробов пророков, или апостолов, или мучеников и других праведников, чего при сем, впрочем справедливом и священными преданиями утвержденном почтении, должно им остерегаться. Остерегаться им должно лицемерия.
Если с видимым усердием ищете вы гробов и останков святых телес пророков или апостолов, божественных проповедников веры, но не имеете внутреннего усердия искать живого слова и духа веры и святыни в их священных писаниях, особенно когда не имеете недостатка в способах сего искания: то остерегитесь, чтобы некогда не пришло на вас «горе», изреченное на лицемеров.
Если вы чтите гробы мучеников, которые утвердили веру тем, что терпеливо за нее пострадали, но сами не столько расположены собственным терпением, и, когда нужно, страданием доказать непобедимость веры, сколько мучить других за любимые вами мнения: то берегитесь; и сие расположение духа не столько вас не обнадеживает радостию, которую святые находили в страданиях, сколько вам угрожает «горем», которое предвещено подражателям избивших пророки.
Если вы красите знамениями благоговения раки праведных и святых, – а Сердцеведец усматривает закосневающую в вашем сердце неправду и беззаконие: – остерегитесь, – «горе!///» Напротив того, благословение Божие да приидет на вас, истинно благоговейные чтители гробов праведнических, когда вы, притекая к сим святым гробам, искренно желаете почерпнуть от них дух правды и святыни, для вашего внутреннего оправдания и освящения; когда, приближаясь к нетленным телесам, вы стараетесь не менее приближиться к блаженным духам, их одушевлявшим, чрез послушание их неповрежденному учению, чрез подражание их чистому житию, чрез общение данной им от Бога благодати, когда, с любовию духа, лобызая остатки святых преставльшихся, с такою же любовию отверзаете объятия всему благому и святому, что, по благодати Божией, еще является и в живущих человеках.
Да мимоидет всех нас горе лицемерия! Да посетит нас благословение искреннего благоговения и любви ко всему святому! Аминь.