Евангелие от Матфея 23 глава 30 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы единодушно понимают слова Христа «вы свидетельствуете о себе, что вы сыновья тех, которые избили пророков» как обличение не внешнего, а внутреннего духовного состояния фарисеев. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт Болгарский, блаженный Иероним, Евфимий Зигабен, святитель Кирилл Александрийский, святитель Феофан Затворник и преподобный Иустин Попович сходятся в том, что Христос показывает: фарисеи не просто потомки убийц пророков по крови, но духовные продолжатели их дела.

Первая линия толкования подчёркивает обличение лицемерного самооправдания. Святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт объясняют, что фарисеи словами осуждают своих отцов, говоря, что не участвовали бы в их грехах, но их реальные поступки — особенно готовность к убийству Христа — опровергают эти слова. Таким образом, их осуждение предков становится лишь внешней маской.

Вторая линия — идея духовного родства через дела. Блаженный Иероним и Евфимий Зигабен подчёркивают, что Христос говорит не о биологическом происхождении, а о духовном: «сыновство» определяется не кровью, а сходством дел и воли. Поэтому, повторяя дух убийц пророков, фарисеи становятся их «сынами» по действию.

Третья линия — завершение меры беззакония. Святитель Кирилл Александрийский и другие отцы объясняют, что Христос указывает на нарастающее развитие греха: то, что начинали предки, потомки доводят до полноты, готовясь к убийству Самого Мессии. Тем самым проявляется непрерывность противления Богу в истории Израиля.

Четвёртая линия — самообличение через слова. Святитель Иоанн Златоуст и Феофан Затворник отмечают, что сами слова фарисеев («мы не были бы участниками») становятся свидетельством против них, потому что их поведение показывает обратное: они внутренне согласны с тем же духом, который действовал в их отцах.

Таким образом, общий святоотеческий синтез таков: Христос раскрывает, что фарисеи, осуждая убийц пророков, сами внутренне принадлежат к тому же духовному роду, потому что их дела свидетельствуют о продолжении того же противления Богу.

Частные замечания Святых Отцов

Святитель Иоанн Златоуст подчёркивает, что Христос вскрывает внутреннее противоречие между словами и намерениями фарисеев: их будущие действия полностью опровергнут их самооправдание.

Блаженный Феофилакт поясняет, что истинное «сыновство» определяется не происхождением, а нравственным сходством дел.

Блаженный Иероним отмечает, что фарисеи внешне отрекаются от дел отцов, но внутренне повторяют их и даже превосходят их в зле.

Евфимий Зигабен указывает, что Христос показывает лицемерие: они обвиняют предков, но сами спешат к тому же убийству.

Святитель Феофан Затворник подчёркивает, что это духовный закон: человек становится «сыном» того, чьи дела он повторяет.

Святитель Кирилл Александрийский объясняет, что Христос показывает историческую преемственность сопротивления Богу, достигающую вершины в Его собственном распятии.

Преподобный Иустин Попович усиливает мысль, что это не просто историческое обвинение, а раскрытие духовного закона: внутреннее состояние человека неизбежно проявляется в его делах и определяет его духовное родство.

Таким образом, все частные замечания подтверждают общий вывод: Христос обличает несоответствие между словами и делами и показывает, что истинное духовное родство определяется не происхождением, а повторением дел и внутреннего состояния.

После всего этого Господь оставил храм с грозным обличением против фарисеев и священников храма, виновников развращения народа – и с угрозами наступающего суда Божия. Оканчивая Свое земное поприще, Он сказывает, что и впредь Он будет действовать между ними чрез Своих посланников; но фарисеи будут преследовать и их, подобно как прежних свидетелей истины, что этим они дополнят меру беззаконий отцев своих, – и тогда откроется суд Божий над нечестием Иерусалима.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 200++

Книжники и фарисеи строят гробницы мученикам и украшают их памятники. Они изображают сегодня возмущение их убийством. «Если бы мы были во дни отцов наших, — говорят они, — то не были бы сообщниками их — в пролитии крови пророков». Но именно это они бы делали тогда, и именно это они намереваются делать сейчас. Фарисеи замышляют убийство Христа, о Котором свидетельствовали все пророки. Точно также те, кто сегодня ни слова не скажет против сегодняшнего главного греха — сатанинской пропаганды разврата, ни за что не выступили бы против главного греха прежних дней — безбожного коммунизма. Мы думаем иногда, что если бы мы жили во времена земной жизни Спасителя, мы бы неотступно следовали за Ним, мы никогда не отвергли, не предали бы Его, но Христос — в Своем Духе, в Своем слове, в Своих заповедях — вчера, сегодня и во веки Тот же. 

Восьмое и последнее горе Господь возвещает фарисеям за убийственныя намерения и стремления против посланников Божиих; этот грех фарисеи, правда, отвергают в себе, устрояя памятники древним пророкам и говоря, что они ие согласились бы участвовать с своими отцами в пролитии крови праведников, если бы им пришлось жить в те древния времена; но этими словами они, напротив, сами признают себя убийцами, потому что признают себя детьми убийц пророков, т.-е., конечно, детьми и по духу, а не по телу только ¹ „Дополняйте же,—продолжает И. Христос,—меру отцов ваших», доканчивайте начатое ими, убивайте и Самого Мессию, служителями Котораго были пророки, и Его новых посланников—апостолов, чтобы испытать неизбежный для вас суд геенны.

Поступая так, вы как бы осуждаете убийц и даже говорите, что не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков, если бы жили в те дни. Но все это с вашей стороны притворно, лицемерно.

Иисус обвиняет иудеев в том, что в истории их есть позорные пятна убийств. Страдали мученики-пророки. Исаия был перепилен пилой, Иеремия побит камнями. Во время Маккавейских войн погибло множество мучеников за веру. В век Иисуса Христа формируется что-то вроде культа святых. Книжники и фарисеи ухаживали за могилами мучеников, украшали их гробницы мрамором и утверждали, что, если бы они жили в те давние времена, они не убили бы пророков и тех, кто положил свою жизнь за веру. Но, – утверждает Иисус, – именно так бы они и поступили, «сыновья тех, которые избили пророков». Далеко ли было ходить за примерами? Встретив Иоанна Крестителя, они вели себя именно как наследники своих отцов-убийц. Встретив Иисуса, они предали Его смерти. Встретив апостолов и последователей Иисуса, они побивали их камнями. Таким Иисус иронически советует: «Дополняйте же меру отцов ваших». За этим образом стоит мысль, что существует некая мера Божия долготерпения, и, когда эта мера будет переполнена, гнев Божий обрушится на грешников.

«Змии, порождения ехиднины!», то есть «змеи, отродье змеиное». Так, уже не в первый раз называет Иисус фарисеев (ср. Мф. 12:34). В Своих резких словах Он следует Иоанну Крестителю, который, «увидев … фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: “Порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?”» . Иисус обвиняет книжников и фарисеев в том, что несмотря на всю свою внешнюю набожность они остаются такими же ядовитыми и злыми, как их предки. Но мера будет переполнена, и местом их осуждения станет геенна.

Зиждете гробы (строите гробницы) пророческия и красите раки (украшаете памятники) праведных, т. е. тех пророков и праведников, которые были убиты прежде предками их. Фарисеи, украшая памятники праведников, повидимому, показывали уважение к убиенным пророкам и праведникам и являли тем свое благочестие. При этом еще они порицали своих предков за избиение и отрекались от участия в их преступном пролитии крови, как это видно из слов Спасителя: глаголете (говорите): аще быхом были (если бы мы были) во дни отец наших, не быхом убо общницы им были (то не были бы общниками их.) в крови пророков (Мих.). Но это усердие фарисеев в устроении и украшении памятников пророков и праведников, которое, повидимому, подтверждало их слова, как видел Сердцеведец Господь, было фальшивое, лицемерное и обманывало народ; на самом же деле они были таковыми же, как и предки их, даже еще хуже, потому что хотели убить Самого Господа пророков. И таким образом, но словам св. Златоуста, выходило то, что фарисеи, строя гробницы пророкам, как бы хвалились убийством их, как бы опасались, чтобы память о такой их дерзости с течением времени не погибла вместе с разрушившимися памятниками.

Предания сообщают о мученической кончине многих пророков: так, например, согласно апокрифам, Исайя был перепилен деревянной пилой, а Иеремия был побит камнями. Во время Маккавейских войн погибло много мучеников за веру (см. также Евр. 11:35‑38). У нас есть свидетельства, что в I веке в Палестине был «гробничный ренессанс». Начинает формироваться что‑то вроде культа святых. Над местами захоронения пророков возводились роскошные гробницы (например, гробницы Давида и Авраама). Украшаете надгробия праведников –могилы украшались памятниками прекрасной работы и надгробными камнями из мрамора. Правда, были люди, и тогда возражавшие против излишеств и заявлявшие, что лучшими памятниками праведным являются их дела.

На первый взгляд может показаться, что строительство гробниц для убитых пророков свидетельствует о раскаянии, о том, что сыновья пошли иным путем, чем отцы. Но Иисус утверждает обратное. Конечно, перед нами парадокс, но он основан на реальном житейском опыте. К сожалению, люди всегда любят и почитают только мертвых пророков. Слово «сыновья» в данном контексте выступает в типично семитском значении (ср., например, «сыны тьмы», «сыны геенны», «сыны света» и т. д., что указывает на причастность к чему‑то или кому‑то или на конечную судьбу). Фарисеи и учителя Закона, утверждая, что, будь они на месте своих отцов, они поступили бы иначе, встретив Иоанна, Иисуса и Его последователей, ведут себя, как истинные сыновья отцов‑убийц. Они строили памятники пророкам, предвещавшим приход Помазанника, но предали смерти самого Помазанника. Это говорит о поверхностном характере их раскаяния, которое выражается не в преображении всей жизни, а только в сооружении памятников. Перед нами опять внешние, а не внутренние изменения. Сердца их остались слепы и жестки. Ср. Деян. 7:52.

Так завершайте то, что начали ваши отцы –такой иронический призыв совершить зло довольно часто встречается у пророков (Ис. 8:9‑10; Иер. 7:21; Ам. 4:4‑5; Откр. 22:11). Завершайте то, что... –дословно: «Наполните доверху меру отцов ваших». Было представление о том, то существует некая мера Божьего долготерпения, но, когда грехи людей переполнят ее, Божий гнев обрушится на грешников (Быт. 15:16; Дан. 8:23; 9:24; 2 Мак. 6:14; 1 Фес. 2:15‑16).

Горе им за притворное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков и в тоже время носили в себе самих этот кровожадный дух своих предков, и даже переполнили и превзошли меру их преступлений еще более ужасным злодейством.

В заключение своего обличительного слова Христос Спаситель указал книжникам и фарисеям на их лицемерное покаяние, с которым они осуждали своих отцов за избиение пророков. Кровожадность предков была им присуща еще более, как видел Тот, для Кого нет ничего скрытого в тайных замыслах человеческих. Поэтому удивительно ли, что Христу Спасителю хорошо известна была истинная цель реставрации пророческих гробниц, которой они хвалились, как бы хвалясь убийством пророков из опасения, чтобы память о дерзости предков не погибла вместе с разрушением памятников.

Вторая часть речи содержит восьмикратное возглашение горя книжникам и фарисеям (Мф. 23:13–33). Господь обличает их в лицемерном исполнении заповедей Божиих; в том, что они, увлекшись исполнением обрядов, забыли, что главное в законе – суд, милость и вера, этого Бог ожидает от людей; что, потакая своим страстям, постоянно ищут возможность обойти закон, губят для вечности себя и, являя собой гремучую смесь высокого общественного положения, активности и греховности, губят многих других людей.