Евангелие от Матфея 19 глава 26 стих

Обобщающее толкование

Святые Отцы понимают этот стих как ответ Христа на страх учеников: если человеку так трудно войти в Царство Божие, то кто вообще может спастись? Главная мысль у святителя Иоанна Златоуста, блаженного Феофилакта, Евфимия Зигабена, святителя Тихона Задонского и преподобного Иустина Поповича одна: спасение невозможно одними человеческими силами, но возможно силой Божией.

Первая линия толкования говорит о богатстве и любостяжании. Святитель Иоанн Златоуст, блаженный Феофилакт и Евфимий Зигабен объясняют: Христос не учит человека расслабиться и ничего не делать. Напротив, Он показывает трудность спасения, чтобы человек начал подвиг с надеждой на Бога. Бог помогает тому, кто сам старается: отсекает привязанность к богатству, раздает нуждающимся, борется со злыми желаниями. Невозможное становится возможным не без участия человека, но при Божией помощи.

Вторая линия расширяет смысл стиха на всю человеческую немощь. Святитель Тихон Задонский говорит, что человек легко идет за грехом, но сам не может победить свою испорченную волю. Ему нужна помощь Христа, Победителя смерти и ада. Преподобный Иустин Попович говорит еще шире: человек не может сам освободиться от греха, смерти и диавола; это совершает только Бог во Христе.

Блаженный Иероним подчеркивает милосердие Христа: Господь смягчает строгость сказанного и показывает, что у Бога возможно то, что невозможно людям. Праведный Иоанн Кронштадтский видит здесь утешение: если для людей спасение богатого кажется невозможным, то Бог по Своей благости и всемогуществу может найти путь ко спасению человека.

Итак, общий смысл таков: человек сам по себе не может спастись, особенно если связан страстью к богатству или вообще грехом. Но Бог может освободить его, если человек не остается рабом страстей, а обращается к Божией помощи и начинает путь покаяния.

Частные замечания Святых Отцов

Блаженный Иероним Стридонский замечает, что Христос отвечает ученикам милосердно: Он не отменяет строгости Своих слов, но показывает надежду — невозможное людям возможно Богу.

Святитель Иоанн Златоуст уточняет: слова Христа не должны приводить к унынию. Они даны для того, чтобы человек скорее начал труд спасения. Борьбу с любостяжанием он советует начинать постепенно: раздавать имущество, ослаблять желание корысти и стремиться к небесным сокровищам.

Евфимий Зигабен объясняет слово «воззрев»: Христос сначала кротким взглядом успокоил учеников, а затем словами укрепил их. Также он уточняет: Бог не может делать зло, потому что зло есть не сила, а немощь.

Блаженный Феофилакт Болгарский формулирует кратко: дело спасения надо измерять не человеческой слабостью, а Божией силой.

Святитель Тихон Задонский приводит простой образ: как лодка сама легко плывет вниз по течению, но против течения ей нужен сильный гребец, так и человеку для победы над грехом нужна помощь Бога.

Праведный Иоанн Кронштадтский принимает этот стих как личное утешение: Бог может спасти и богатого, и всякого грешного человека.

Преподобный Иустин Попович видит в словах Христа ответ на главный вопрос о спасении: только Безгрешный и Бессмертный Бог может освободить человека от греха, смерти и диавола.

Когда юноша удалился, Господь заметил ученикам, как неудобно богатому войти в царство небесное, разумея здесь под именем богатства не только деньги и имущество, но все вообще, чем человек дорожит, как достоянием своим, кроме Бога. – Ученики принимая слова Его в таком строгом смысле, невольно спросили: кто же может спастись, если всякая земная привязанность лишает царствия Божия? Господь отвечал; невозможное для человека возможно для Бога. Человек, неспособный отрешиться от всего сам по себе, может достигнуть сего посредством благодати Божией. Каждый из учеников невольно обратился после этого к самому себе. С одной стороны представлялось, что он многим, всем уже пожертвовал для Господа: оставил сродников, дом, стяжания. Но с другой в тоже время каждый в себе ощущал, что такой чистоты и отрешенности, какой требует Господь, в них еще нет. Чего же им ожидать? Не будет ли с ними того же, что и с юношей?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 166++

Никогда не должно отчаиваться. В этих словах Спасителя сокрыта милость по отношению к богатому юноше, который отходит от Него. Не невозможно для Бога возвратить и его. Но закон один — рано или поздно все вольно оставить и принять даруемую благодать.

Но невозможное для человеческих страстей возможно достичь лишь с помощью Божественной благодати.

Когда отошел юноша, Иисус, „посмотрев вокруг» (Мк.), чтобы тем возбудить особенное внимание к Своим словам, сказал: „как трудно имеющим богатство войти в царствие Божие!“ Ученики ужаснулись от слов Его (Мк.). Но Иисус снова повторил то же изречение (по Мк.), изменив его, впрочем, так, что в то же время показал и причину трудности для богатых войти в царствие Божие: „как трудно надеющимся на богатство войти в царствие Божие!" К этому Он прибавил такое присловие: „удобнее верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти в царствие Божие". Ученики продолжали изумляться словам Господа и сказали Ему: „так кто же может спастись?" У всякаго человека есть такая или другая недобрая наклонность, такой или другой порок; другия мирския пристрастия еще более сильны и порочны, нежели пристрастие к богатству. Если, поэтому, богатому так трудно войти в царствие Божие, то кто же может спастись? На это И. Христос отвечал: „человекам это невозможно, Богу же все возможно". Человеку, приверженному к богатству или же еще к чему-либо земному, трудно спастись, трудно освободиться от рабства греху; только при помощи благодати Божией возможно это освобождение.

Иисус говорил, что не могут войти в Царство Небесное и даже не могут быть членами Царства Божия только те из богачей, которые всей силой своей души привязались к своему богатству и из-за страсти любостяжания не видят Божией правды; такие-то люди не могут спастись иначе, как при особенной помощи Божией¹. Какое-нибудь посланное Богом испытание, какое-нибудь семейное несчастье или иное горе заставляют иногда таких самонадеянных богачей призадуматься над бессилием их богатства, над бессмысленностью и бесцельностью прожитой ими жизни; и если они, потеряв всякую надежду спастись своим богатством, отвращаются от своего идола и идут к Богу, прося Его помощи, то спасение становится возможным и для них.

И вот, поскольку юноша по причине своего богатства оказался неспособным принять приглашение Иисуса следовать за Ним, Господь теперь сокрушенно говорит: «Истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное!». Если бы богатый юноша последовал за Иисусом, то он вошел бы в Царствие Божие! «Ибо приблизилось Царствие Божие!», оно уже здесь! В него надо только войти! Уже сегодня! Но… «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».

Итак, «трудно богатому войти в Царство Небес­ное». Но мы должны понимать, как настаивал святитель Иоанн Златоуст, что «Христос этими словами не богатство порицает, но тех, которые пристрастились к нему» Иоанн Златоуст, Беседы на Мф. Беседа. 63:2..

Однако, услышав это, ученики «весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?». Изумились они потому, что Иисус совершенно переворачивал установившиеся иудейские нормы морали. Человек богат. Это означает, что Бог помогает ему! (Разумеется, предполагается, что свое богатство человек получил законным путем). Чем богаче человек, тем вероятнее, что он войдет в Царствие Божие. Ученики сразу же решили, что если Иисус сказал истину, у человека едва ли вообще есть шансы на спасение. Но когда они испуганно спрашивают: «Кто же может спастись?», – они путают понятия. Ведь Иисус ничего не сказал о спасении, то есть о вечной жизни богатого юноши. О спасении речь шла в самом начале разговора. Конечно, обрести вечную жизнь сам по себе никто не способен: это не во власти человека. Поэтому Иисус отвечает ученикам: «Человекам это невозможно». Но тогда, в начале разговора, Иисус сказал юноше о возможности его спасения Богом: «Ты знаешь заповеди», – сказал Он ему. Заповеди Божии – путь в вечную жизнь. Бог будет всех судить по делам, и того, кто творит добрые дела и соблюдает заповеди, спасает Бог! Наследование жизни вечной, то есть спасение человека из власти смерти, – зависит от Бога, есть дар Божий. Поэтому и сказано: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно».

Но чтобы лучше понять историю с богатым юношей, который отказался следовать за Христом, вспомним о призвании другого отнюдь не бедного человека, мытаря Матфея (в Евангелии от Марка (2:14) он называется Левием Алфеевым): «Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: «Следуй за Мною». И он встал и последовал за Ним» (Мф. 9:9). Богатый юноша приходит к Иисусу Христу по собственной инициативе. Иисус соединяет Свой призыв следовать за Ним с определенными условиями («продай имение твое и раздай нищим»). Мытарь же Матфей (несомненно богатый) призывается по инициативе Иисуса, и при этом не говорится ни о каких условиях. Просто «следуй за Мною». В этих историях противопоставлены две исходные ситуации: мытарь Матфей – «грешник», а богатый юноша, как его назвали бы в Палестине, – «праведник». В то время как мытарь Матфей без сожалений оставил свое имущество, богатый юноша не смог расстаться со своим богатством, ибо он в духе представлений своего времени рассматривал свое богатство как вознаграждение от Бога за свою праведность. Он исполняет заповеди, то есть он праведен, и за это Бог наградил его богатством! Расставшись с ним он вместе с тем отказался бы и от своей заслуженной праведности, от своих заслуг!

Но в нашем Евангелии, на что мы уже обратили внимание, важны слова Иисуса: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». Повторимся: в нашем словоупотреблении «совершенный» – это человек, который достиг высшей ступени физического или нравственного развития. Однако в Библии, и в частности у Евангелиста Матфея, «совершенство» понимается в другом смысле. Совершенный – тот, кто полностью отдает себя Богу, жертвует всем ради Бога. Отсюда следует, что предложение расстаться со своим богатством нельзя понимать как простой совет достичь некоей высшей нравственной ступени. Юноша ведь и без того – человек высоких нравственных правил. Нет, условие быть совершенным обозначено как «всё продать и раздать», то есть пожертвовать всем, отказаться от всего, даже от своих «заслуг». Это было бы действительным знаком глубочайшего покаяния. Отсюда, кстати, следует, что совет «все, что имеешь, продай» – является не обязательным требованием для всех и всегда, но конкретным советом в конкретной ситуации конкретного юноши, которого позвал Иисус. В принципе, дело не в богатстве как таковом, так как ситуация богатого и праведного юноши может повторяться в бесконечных вариациях. Ибо можно быть «богатым» не только деньгами.

Ученики, как, вероятно, и богатый юноша, все еще мыслили привычными категориями земного царства. Но в Царствии Божием свои законы. Жить переоценкой привычных ценностей очень трудно, почти невозможно для того, кто не в состоянии отказаться от своего богатства. Вот потому и «Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие».

Яркий и парадоксальный образ! Его иногда пытались ослабить искусственными филологическими уловками. Так делалось в рационалистической экзегезе. 19-го века. Мол, не может же Иисус Христос говорить такие абсурдные вещи! Нет, Он, мол, сказал не о реальном игольном ушкé, а говорит о городских воротах, которые так назывались – «игольное ушкó». Или – не о верблюде, а о корабельном канате. Нет. Иисус Христос рисует именно остроумный и живой парадоксальный образ: игольное ушкó и верблюд! И действительно, невозможно богатому войти в Царствие Божие – тому богатому, который делает из Бога своего работодателя, Который вознаграждает земным богатством за праведность. И ученики Иисуса Христа прекрасно понимают глубокий смысл этого образа, понимают, что речь идет не собственно о богатстве, ибо этим «богатством» может быть все что угодно. Понимая, что слово Христа касается всех, даже бедных, они испуганно спрашивают: «Кто же может спастись?». Только нищие, отдавшие себя Богу? Но кто способен к этому? Иисус «воззрев на них», то есть внимательно на них посмотрев, ответил: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно». Иными словами, «если бы, все спасение человека зависело от человеческих усилий, никто не смог бы спастись. Но спасение есть дар Божий, а для Бога все возможно».

Но как Бог делает это возможным? Иисус Христос предлагает ответ на этот вопрос: Бог дарует вечную жизнь тому, кто исполняет Его волю, соблюдает Его заповеди. Но полное ощущение спасения, вхождение в Царствие Божие уже в этой жизни, становится доступным тому, кто жертвует всем ради того, чтобы следовать за Иисусом. Тот, кто Ему следует, находит «драгоценную жемчужину», ради которой он продаёт всё, что имел (Мф. 13,45-46).

Возвращаясь к вопросу о богатстве: Если мы вникнем во все речи Иисуса Христа на эту тему, то поймем, что смысл проповеди Иисуса Христа не в социально-экономической критике богатства. Такая критика не несет в себе ничего оригинального, она стара как мир, поверхностна и тривиальна. Проповедь Иисус Христос – новая благая весть о приблизившемся Царствии Божием. И в свете этой проповеди осуждение «богатых» касается всех и каждого, ибо все хотят сами себя обезопасить, обеспечить себе жизнь. Цель же осуждения «богатых» – покаяние. Всякий «богатый» должен постичь, чтò приносит Иисус Христос, и как «нищий» дать Ему одарить себя частью того истинного богатства, которое утоляет всякую жажду и снимает все заботы.

Иисус Христос не ставит своей целью ни социальное регулирование богатства и собственности, ни революционную отмену его. Он строит жизнь на новом основании, на эсхатологическом Царствии Божием, которое приходит в мир вместе с Ним и Его делами.

Далее евангелист Матфей приводит разговор между Петром и Иисусом. Как и другие ученики, Петр, – хотя он и не был состоятельным человеком, – в отличие от богатого юноши, оставил всё и с самым искренним чувством последовал призыву Иисуса, пошел за Ним в надежде войти в Царство Божие и обрести в нем много больше всего того, что ему пришлось оставить. Поэтому вполне естественным представляется недоумение Петра по поводу слов Иисуса о том, что даже (даже!) богатым людям войти в Царство Божие труднее, чем верблюду протиснуться сквозь игольное ушкó.

Кто убо может спасен быти (кто же может спастись)? Кто, т. е. из богатых людей? Апостолы, судя по человечески, думали, что отрешиться от богатства есть дело невозможное, и потому из богатых никто не может спастись; но Христос сказал, что это только трудно, а не вовсе невозможно, — Он сказал, что для человека, самому по себе, это невозможно; но при помощи Божией нет для человека невозможнаго, все возможно: у человека сие невозможно есть, у Бога же вся возможна; при помощи Божией человек может и совершенно отрешиться от богатства, может и при богатстве, не имея к нему привязанности, быть истинным христианином и получить вечное спасение. „Не богатство губит человека, а рабское служение ему. Будь господином его, употребляй его во славу Божию, и — спасешься“. В житиях святых примеров на это — множество. Является вопрос: „Отчего же и каким образом богатство препятствует быть истинным христианином и получить царство небесное?" Оно может отвлекать человека от добродетелей христианских, которыя ведут в царство небесное, каковы: истинная любовь к Богу и ближнему, смирение, воздержание и пр., и располагает к порокам, которые влекут к вечной погибели, каковы: гордость, скупость, жизнь роскошная, разсеянная и пр.

Подлежит осуждению не само богатство, а обольщение им: Мф. 13:22; любостяжание: Лк. 12:15; презрение к бедному: Иак. 2:6; удержание платы у работников: Иак. 5:4; таким богачам трудно спастись, если они не последуют евангельск. совету: Лк. 12:33; 16, 9; трудно войти в Цар. Божие на богатство (Мк. 10:24); но, конечно, человекам это невозможно, Богу же все возможно: Мф. 19:26.

Ответ Иисуса – это ключ ко всему отрывку. Для человека это вообще невозможно. «Унаследовать вечную жизнь, войти в Царство Бога, быть спасенным – все это вне сферы человеческих возможностей. Это в равной мере относится и к богатым, и к бедным. Но Бог может совершить невозможное!»¹

Учитель небесной истины «кротким и тихим взором успокоил волнующиеся их мысли и разрешил недоумение» (свт. Иоанн Златоуст), «научая измерять дело спасения не человеческою немощью, но силою Божиею» (блж. Феофилакт). У человек, – он сказал, – сие невозможно есть, но не у Бога – у Бога же вся возможна – и невозможная у человек, возможна суть Ему.

 И ныне, как прежде, ответствует Подвигоположник спасения: «у человек сие не возможно есть, у Бога же вся возможна» (Мф. 19:26). Если человек возмнит сам соделать свое спасение, то, хотя бы ему известны были все средства спасения, скажем не обинуясь, для него невозможно спасение. Но сия невозможность самоспасения, признаваемая смирением и верою, становится возможностью спасения в любви и премудрости Божией: «не возможная у человек возможна суть у Бога» (Лк. 18:27). Человек «не... доволен и ...помыслити что доброе от себе, яко от себе» (2 Кор. 3:5); иногда он «работает умом Богу, но плотию... закону греховному» (Рим. 7:25); или «еже... хотети прилежит ему, а еже содеяти доброе не обретает"; или «творит", но «не еже... хощет доброе» (Рим. 7:18-19). Бог и знает, и может, и хощет, и творит. И зная лучше нас, чего мы требуем, Он не редко ведет нас, куда не знаем; и желая нам блага более, нежели мы самим себе, Он не редко творит с нами, чего не желаем. «Храняй младенцы» духа «Господь» (Пс. 114:5), и «заповесть Ангелом своим», да «на руках возмут» (Пс. 90:11-12) их; "питает их млеком утешений« (Ис. 66:11) и, как только «расширяют уста свои», Он «исполняет я» (Пс. 80:11). Зрит «врагов» наших, «сильных», и «ненавидящих» нас «утверждающихся паче» нас, и «предваряет" нас «в день озлобления» нашего, и «изводит на широту» (Пс. 17:18-20). Но, когда видит нас способными вступить в училище высокого Божественного воспитания или на самое поприще духовных подвигов, тогда «егоже... любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, егоже приемлет» (1:6); тогда крест и искушение предлагается нам непременно, и от времени «до времени» В отд. изд. этих слов нет.  обильнее, как «твердая пища совершенных» (Евр. 5:14). Скорби, лишения, болезни, события внезапные и поражающия нас посещают, как наставники в уреченные часы, и поучают нас в силе и существе самоотвержению, презрению мира, бесстрастию, преданности в волю Божию – знаниям неведомым в мире, кроме их имени. Мы проводимся «сквозе огнь и воду» (Пс. 65:12), да будем белы, яко снег, и чисты, яко злато; «да искушение» нашея «веры многочестнейше злата гибнуща, огнем же искушена, обрящется в похвалу и честь и славу, во откровении Иисус Христове» (1 Пет. 1:7).